Глава I

Резиме догађаја после Немије до владавине Антиоха Епифана (1 Мак. 1:1-10). Отпадништво неких синова Израела у корист хеленистичких обичаја (1. Мак. 1:11–15). Успешан рат Антиоха Епифана са Египтом (1 Мац. 1:16–19). Антиохово пљачкање Јерусалима и храма и туга Јевреја овом приликом (1. Мак. 1,20–28). Ново разарање Јерусалима и његово претварање у паганску тврђаву (1 Мак. 1,29–40). Антиохов декрет у целом царству о исповедању једне (хеленске) вере и поштовања једног (хеленског) обичаја (1 Мак. 1:41–51). Ужасне мере за извршење декрета, прогон и мучење Израелаца (1. Мак. 1:52–61). Чврстоћа и постојаност многих од њих (1. Мак. 1:62–64). 1Мак.1:1. Након што је Александар, син Филипов, Македонац, који је изашао из земље Китим, победио Дарија, цара Персије и Индије, и закраљио се прво над Грчком, - Првих девет стихова књиге представљају, такорећи, „увод“ у историју Антиоха Епифана и заједно – покушај да се догађаји из времена претходне библијске књиге (Немије) повежу са наредним, током читаве паузе у библијском наративу, од 440-175. превише сажето; друго, он такође пати од историјске нетачности, помињући некакву Александрову поделу своје државе између пријатеља, што он заправо није учинио. The narrative begins with the words - καί έγένετο - “and it was” - a common initial formula in Jewish historical narratives. - “Alexander, son of Philip, Macedonian...” Alexander the Great of Macedon, b. 356, д. 323. пре Христа, оснивач македонске монархије, о чијој је моћи Данило прорекао (Дан.8:21,11:3), предвиђајући цепање његовог царства на четири „не својом снагом” и „не потомцима” „из земље Китимске...” – уп. Јер.2:10 и Езек.27:6 – „Китимска острва” – ознака области из групе острва и обалног појаса копна у западном делу Средоземног мора, а заправо Егејског мора (садашњи архипелаг); Македонија се такође сматра делом ове области, иначе – Κιτιεις (1 Мак.8:5; уп. γη Κιτιαιων, Ис.23:1; Бр.24:24 и Κιτιοι, Дан.11:30). – Дарије – Δαρειος – последњи краљ персијског царства, Дарије ИИИ, Кодоман, царства. 336-331 пре Христа - Краљ Персије и Индије (1 Мак.14:2) - титула краља Персије из времена уједињења Медије и Персије у једну монархију под Киром (уп. Јестира 1:14-19; Дан.5:28,6:15,8:20). – „Он је најпре завладао Хеладом уместо њега...” – овај израз треба разумети не у смислу да је Дарије владао и Хеладом, и да је овде Александар царовао уместо и после Дарија, – пре него што је завладао осталим Даријевим поседима. The last words of this expression are τ. ροτερον επι την Ελλαδα – подразумевају само почетну историју самог Александра, без обзира на Дарија, на чијем месту је Александар касније царовао у другим својим земљама. Владавина над Грчком била је, дакле, пре владавине у Даријевим поседима и уместо Дарија. То је оно што писац жели да каже. Као уводне речи и повлачење мисли у догађаје који су претходили описаним догађајима, овај израз „први над Хеладом“ треба ставити у заграде. У ствари, Александар је много касније проглашен за „краља Хеладе“, али је у почетку своје ратове са Персијанцима водио само као главни војсковођа, командант, слободно изабран од уједињених грчких снага. Примедба (1 Мак. 6:2) да је он „први (краљ) који је царовао над Грцима“ није сасвим тачна, пошто је његов отац Филип већ владао Грцима равноправно; стога се мора претпоставити да се „први (краљ) који је владао над Грцима“ Александар, признању Јевреја, указао да је сломио моћ Персијанаца, заменивши њихов значај на Истоку, као оснивач нове светске хеленске монархије, пред чијом је славом слава његовог оца потпуно избледела. Право да Александра именује првим краљем Грчке добила је и Јудеја и чувено Данилово пророчанство (Дан.8,21) о новим светским догађајима који се уобличавају. 1Мак.1:2. много је ратовао и заузео многа утврђена места, и побио краљеве земаљске. „Убио је земаљске краљеве...“ – то их није „убијао“ у биткама, већ је уобичајено да се древни варвари, укључујући Грке, након заробљавања убијају – на смрт, понекад изузетно болну и нехуману (Јер. 39: 6-7, 52: 10-11). Под „краљевима земље“ (грч. Βασιλεις, без члана) овде подразумевамо краљеве и принчеве потчињене персијском великом краљу и гувернере и владаре разних провинција велике монархије који су носили краљевску титулу. 1Мак.1:3. И отишао је до краја земље и узео плен од многих народа; и утихнула је земља пред њим, и он се узвисио, и уздигло се срце његово. „Отишао је на крај земље...” је хиперболичан израз који има извесно оправдање у изузетним успесима освајача. – „Утихнула је земља пред њим...” – значење израза може бити исто као у Пс.75:9 – „земља се уплашила и утихнула” (уп. 1 Мак.11:38,52), или може значити стварно смирено и спокојно расположење земље, као 1 Мак.7:50,9:57,14:7; Среда Судије 3:11,5:31. 1Мак.1:4. Сакупио је веома јаку војску и загосподарио крајевима и народима и владарима, а они су му постали притоци. „Постали су му притоке...“, грч. εγενοντο εις φορον, цф. Судије 1:30,33,35. 1 Мак.1:5–6. После тога је легао у кревет и, осећајући да умире, позвао је племиће својих слугу, који су били одгајани с њим од младости, и поделио им своје царство за живота свог. Други Александрови историчари не потврђују причу да је Александар „још за живота“ поделио своје краљевство између својих сапутника. Најпоузданији и најосновнији од њих (Аријан, ВИИ, 26 и Курције Кс, 5) извештавају о последњим минутима његовог живота да су му људи око њега заправо постављали питање: „Коме поверава своје краљевство?“ Али Александар је на ово питање одговорио само једном речју: „најдостојнијем!“ (τωκρατιστω). Истовремено, предао је свој краљевски прстен свом главном телохранитељу Пердики у знак свог постављења за гувернера краљевства, које је тада подељено главним војсковођама и сарадницима Александровим. 1Мац.1:7. Александар је владао дванаест година и умро. „Александар је владао дванаест година...“ Према Аријану, КСИИ, 28 – дванаест година и 8 месеци. У ноћи 1. јуна напала га је јака грозница, а до 11. јуна увече га више није било... 1Мац.1:8. И његове слуге су владале сваки на свом месту. „Слуге су његове владале сваки на свом месту...“, односно у оном делу који је сваки добио, проглашавајући се за краљеве. 1Мац.1:9. И после његове смрти, сви су положили круне на себе, а за њима и синове своје на много година; и увећано зло на земљи. „Сви стављају круне на себе...” Под „свима” овде треба да подразумевамо „племените” Александрове слуге које се заправо помињу у 1. Мак. 1:6, а то су били: Антигон, који је добио Азију, Птоломеј – Египат, Селеук – Вавилон, Лизимах – Тракију, Касандар – Македонију. - „И после њих синови њихови на многа лета...“, односно царовали су, стављајући себи круне. – „И зло на земљи умножише...“ – то јест нанели су много патње и туге својим међусобним ратовима и неистинама сваке врсте. Одавде писац прави природан прелаз на опис окрутности Антиоха Епифана које су избиле над Јудејом. 1Мац.1:10. И од њих је произашао корен греха – Антиох Епифан, син краља Антиоха, који је био талац у Риму, а царовао сто тридесет и седме године краљевства Грчке. „И из њих изиђе корен греха...” Значење израза „корен греха” (' ριζα αμαρτωλος) јасно је упоређујући га са сличним изразима у Исаији (Исаија 11:1) – „корен Јесејев”, боја, грана, грана из њега, као и у Давиду (2Сир. -47) „Сирах: 47. У свим овим случајевима, „корен“ се користи у значењу „потомак“, „пуцај“ из нечега, али не у значењу „почетак“ или „извор“. „Корен греха“ у овом случају значи „изданак греха“, као зли принцип у свету, генерација, оваплоћење овог принципа у Антиоху и његовом злом животу. Тај „корен“ је „изишао од њих“, односно од Александрових наследника, који су заједно представљали погодну средину или тло за то. Конкретније, овде се може мислити и на династију „Селеукидских“ краљева, међу којима је Антиох био 8., а под именом Антиох – 4. 4 . Његов надимак Епифан - Επιφανης - значи „бриљантан“, „славан“, „племенити“. - „Син краља Антиоха...“, односно ИИИ или Великог, који је владао 223-187 и оставио за собом два сина - Селеука ИВ Филопатора (187-175) и Антиоха Епифана (175-163). – „Ко је био талац у Риму...” – мисли се на претходно поменутог Антиоха Епифана, а не на његовог оца, такође Антиоха, иако је његово име ближе дефиницији „ко”. То је било после битке код Магнезије, 189. пре Христа - „У сто тридесет и седмој години краљевства Грчке...“, односно Селеукидске ере, чији се почетак поклапа са 117. годином, 1. ере Олимпијаде, од 442. године пре нове ере, од оснивања Рима, од оснивања пне. Приликом прецизнијег израчунавања и поређења времена за све ове ере, потребно је имати на уму, прво, различите полазне тачке или годишња доба од којих се свака ера рачуна. Тако година оснивања Селеукидске монархије – од јесени до јесени – пада на 1. Олимпијаду 117, рачунајући од лета до лета 312-311 пре Христа, а ова последња година (година хришћанске ере), као што је познато, рачуна се од зиме до зиме. Друго, оно што у овом случају може бити прилично збуњујуће јесте чињеница да се писац Макабејске књиге свуда придржава чудног начина бројања година према Селеукидској ери, док рачуна месеце по јеврејском обичају од Нисана до Нисана (тј. од априла до априла, или од пролећа до пролећа), као што се види, на пример, од 1 Мак. 4:52, 10:21 и другим местима, а понекад и по римском обичају – од јануара до јануара. Узимајући у обзир ова разматрања, можемо тачније утврдити да је година приступања Антиоха Епифана – 137. у доба Селеукида – одговарала 175. пре Христа, тачније, у трајању од јесени 176. до јесени 175. године претхришћанске ере. – Околности присаједињења Антиоха Епифана заслужују да се напомену, као што није сувишно за већу јасноћу и темељност изнети макар кратак приказ догађаја који су претходили историји Антиоха. Селеук Никатор, оснивач династије Селеукида – један од најистакнутијих заповедника великог Александра, био је, иначе, оснивач посебног сиро-македонског краљевства, које је 312. године обухватало Вавилон, као и многе земље дуж обале Средоземног мора. Ујединивши тако већи део Александрове монархије, Селеук је започео моћну еру Селеукида, са чијом је судбином дуго била повезана судбина јудаизма, настављајући, између осталог, читав период Макабејаца. Време владавине Селеукида над Сиријом и Палестином изнедрило је једну од најживљих и најплодоноснијих епоха јудаизма, када је борба против заљубљености у хеленске обичаје, која се распламсала међу најбољим делом јеврејског народа, не само да је сјајно издржала многе надолазеће катастрофе, већ је успела и да привремено оживи срећна времена најбољих Јевреја. Први Селеукиди не само да нису били велики терет за Јевреје, већ су се обележили многим услугама према њима. Тако је Селеук Никатор дао права на држављанство многим Јеврејима у градовима које је саградио у Азији и доњој Сирији, па чак и у својој престоници Антиохији. Ово право су Јевреји подржавали најближи Селеукови наследници – Антиох И Сотер (282-262) и посебно Антиох ИИ Теос (262-246). Под Селеуком Калиником, наследником Антиоха ИИ (246–226), Јудеја је почела да доживљава многе катастрофе, постајући поприште борбе између Селеукида и Птолемеја (краљева Египта), принуђених да удовоље обема странама и да подједнако плаћају и победе једне и поразе друге. Ове катастрофе Јудеје добиле су посебну снагу појавом Антиоха ИИИ Великог (после Селеука ИИИ Керауна, 226–223), који се укључио у борбу не само са Египтом, већ и са Римом (223–187). Битка са Римљанима (код Магнезије, 189), веома неуспешна за Антиоха, приморала га је на срамни мир са Римом, чији је један од услова, иначе, била владавина Антиоха Епифана. За самог Антиоха Епифана, то је имало и добру страну што му је помогло да стекне право, иако у римском духу, образовање које је одговарало његовој будућој судбини, и да успостави везе са младим племством моћног светског града који је цветао. Када је Антиох ИИИ умро и Селеук ИВ Филопатор, старији брат Антиоха Епифана, ступио на престо, овај последњи је одмах био позван на сиријски двор. Али још пре него што је Антиох стигао у Сирију, дочекала га је вест о смрти његовог брата од Илиодорове руке, који, међутим, није стигао да се учврсти на престолу убијеног, и сам је умро од Антиохових присталица. Пошто је слободно наследио престо свог брата, Антиох није оклевао да примени на свом положају све оно чему га је Рим научио. Свестан да су пад и слабост Селеукидске монархије од самог почетка били детерминисани недостатком правог националног јединства, Антиох се није зауставио пре него што је кренуо на нови пут да оствари и учврсти ово јединство најинтензивније „хеленизације“ својих поседа, односно увођења истих обичаја, увођењем истих обичаја, у једном светлу на тадашњем језику, у том паганском духу свуда. начин, довео га је до фаталне борбе са Јеврејима и створио му тако тужну славу у историји. Прва књига Макабејаца почиње да прича о свим овим догађајима детаљније, од даљег 11. стиха. 1Мац.1:11. У оне дане изиђоше зли синови из Израиља и наговорише многе говорећи: Хајдемо да склопимо савез са народима који нас окружују, јер од када смо се одвојили од њих задесиле су нас многе невоље. 1 Мак.1:11–15: Успех Антиоха Епифана у спровођењу својих планова за јеврејски народ и саму појаву ових планова требало је да буде у великој мери олакшано изненадном појавом међу народом групе отпадника од Јехове, која је волела паганске обичаје и институције. Писац нејасно изражава време (и околности) формирања ове странке међу народом који се до сада одликовао оданошћу Јехови – „у оне дане“ – εν ταις ᾿ημεραις εκειναις, тј. у дане Антиоха. Из поређења овог одломка са 2 Мац.4:7 и д., 2 Мац.4:23 и д., и са датумом чл. 20. ове главе (1 Мак. 1,20), може се прецизније утврдити да се то догодило на самом почетку Антиохове владавине. Ови „синови зла“, који су изашли, односно изашли из средине Израиља, успели су да својим примером и говором заведу прво „неке“, а затим „многе из народа“ (1. Мак. 1,13.43.52; 2. Мак. 4.13, итд.). Позив: „идемо и склопимо савез са народима који нас окружују“ представља свесно, намерно кршење заповести закона: „(не мешај се и) не склапај савез ни са њима ни са њиховим боговима“, односно незнабошцима, страним народима (Изл 23:32,34:15). – Реч „унија“ је овде употребљена у ширем смислу. Ово није био политички договор у циљу међусобне одбране од претећих спољашњих опасности, већ много више заједница са њима у обичајима и начину живота, па све до издаје верских уверења. Мотивација за отпадништво ових Јевреја је карактеристична: „јер од када смо се одвојили од њих (околних народа), задесиле су нас многе несреће“, кажу они. Пре свега, овде је већ погрешно што се одвајање Јевреја од пагана сматра, по свему судећи, скорашњим феноменом, док је оно установљено од самог почетка предања Израиља народу Божијем, и као природан резултат ове посвећености; с друге стране, то је такође у супротности са истином да је ова изолација наводно довела до „многих катастрофа“. Цела историја Јевреја, напротив, јасно показује најближу везу између благостања народа и његове побожности и верности Мојсијевом закону: када је ова побожност цветала, народ Израиљев је напредовао; али чим се занео до пријатељства и подражавања обичајима незнабожаца, одмах је почео да сноси казну Божију управо од ових незнабожаца. 1 Мац.1:12–13. И ова реч је изгледала добро у њиховим очима. Неки од људи изразише жељу и одоше код краља; и дао им је право да спроводе паганске законе. „Право на извршавање закона пагана...” је требало да потврди и заштити краљ с обзиром на чињеницу да су они који су остали верни у народу могли применити на отпаднике смртну казну коју је Мојсије изрекао за такав злочин каменовањем. 1Мац.1:14. У Јерусалиму су подигли школу по паганском обичају „Саградили су школу у Јерусалиму по обичају пагана...“ Према 2 Мак. 4:9, ово безбожно дело започео је Јасон, Онијин брат. Тражећи свештенство, обећао је и цару велики новчани мито, а сама школа, чије је отварање тражио да отвори са краљевском влашћу, обећала је да ће дати велики новчани прилог. Све се то могло дозволити једном кандидату за првосвештеничког чина, под условом да се он, у сваком случају, ослања на велику странку, којој је био шеф и гласноговорник њених планова; може се претпоставити да је он сам имао велики утицај на ову странку и лако се надао да ће наићи на њено пуно саосећање и помоћ у таквом безбожном подухвату са становишта верних Јевреја. – „Школа по паганском обичају” – γυμνασιον, гимнастичка сала, односно парадо за гимнастичке вежбе, такмичења и игре за младиће, украшен тријемом и са седиштима за гледаоце. Оснивањем такве школе надали су се да ће задати најсигурнији ударац мозаичкој религији, васпитавајући сасвим нову генерацију младића у паганском духу. 1Мац.1:15. и утврдише међу собом необрезање, и одступише од светог завета, и сјединише се са незнабошцима, и продадоше се да чине зло. „Они су у себи установили необрезивање...“ Идеја оригинала је нешто другачија: „направили су себи кожице“, делом новом хируршком операцијом, делом другим једноставнијим начинима да прикрију знак обрезивања, да када се излажу на гимнастичким играма не би изазвали подсмех необрезаних. - „Отишли ​​су од Светог Завета...“ Обрезивање је било знак овог савеза, дакле његово раскидање, а још више уништавање његових знакова на телу било је отворено рушење завета, потпуно одбацивање истог, отпадништво. – „Уједињени са незнабошцима...” – εζευχθησαν τ. εθ. – тачније: „упрегнути у пагански јарам” – усвојивши паганска веровања и обичаје. – „Продати сте се да чините зло...“, – то јест, постали су невољни робови греха – израз који буквално понавља 1. Царевима 21:20, где Илија каже Ахаву: „Продат си да чиниш зло...“ – πεπρασαι ποιησαι το:οπ.4ν ... итд.). У којој мери је све ово наишло на симпатије у народу види се из 2 Мак. 4:13–17. 1Мац.1:16. Када је Антиох видео да је царство ојачано, преузео је да царује над Египтом да би владао над два царства, 1 Мак.1:16–28: Антиох је опљачкање храма и крвопролиће извршио у Јерусалиму детаљније описано у 2 Мак.5:1–23. Он је починио ово зло дело када се вратио из свог успешног похода на Египат (1. Мак. 1:19). Ово је био његов други поход (2 Мак.5:1) тамо, који се одиграо (1 Мак.1:20) 143. године Селеукове ере, односно у јесен 170. пре Христа - „Када је Антиох видео да је краљевство ојачало...” Ово јачање се састојало у томе да је Хелиодор, тада елиминисан Сетро-у, био елиминисан након смрти. Антиоха примљеног из Рима цар је званично признао, иако је директни престолонаследник, у ствари, био син Селеука Димитрија, који је управо отишао у Рим као талац, уместо Антиоха; - коначно, на основу једне белешке блаженопочившег. Јеронима (ад Дан. КСИ, 1), могло би се помислити да је Антиох успео да придобије на своју страну јаку странку која је вукла ка египатском Птоломеју и спречавала га да се осећа смирено и сигурно на престолу Сирије. – Сврха рата са Египтом била је Антиохова жеља да „зацари Египтом да би владао над два краљевства“, иако је изговор за рат изабран прилично веродостојан, дајући његовим моћним плановима потпуно беспрекоран изглед. После смрти Клеопатре, сестре Антиоха, која је била удата за египатског краља Птолемеја В Епифана и владала престолом као регент за свог сина Птоломеја ВИ Филометора, старатељи младог краља - Еулеј и Ленеј - захтевали су од Антиоха да се врати Коле-Сидокија, отац Великог Египта, који је некада био у Египту. Клеопатра. као мираз за своју ћерку. Антиох Епифан је сада прогласио овај захтев не само неправедним због Клеопатрине смрти, већ је такође полагао право на Египат, као на краљичиног брата. 1Мац.1:17. и уђе у Египат са јаком војском, са кочијама, и слоновима, и коњаницима, и многим лађама; „Ушао је у Египат са... много бродова...” – не баш тачан превод грчког εν στολω μεγαλω заправо – тешко наоружан. Иако се στολος користи у 2 Мац. 12:9, заиста, у смислу оружја на мору, односно бродовима, међутим, у овом случају контекст говора не захтева нужно исто разумевање. 1Мац.1:18. и ушао у битку са Птолемејем, краљем Египта; а Птоломеј се уплашио пред његовим лицем и побегао, а многи су рањеници пали. „Птоломеј се уплашио због њега (Антиоха)…” – После Птолемеја Епифана, који је умро 181. пре Христа, остала су два Птолемејева млада сина: Филометор ВИ и Фискон ВИИ. Који је од ових Птолемеја наравно у овом стиху, мишљења тумача се разликују. Већина указује на прво, али пошто је он пао у руке Антиоха у првом рату, други мисле на други, а сам Антиохов поход се објашњава Антиоховом жељом да искористи права Филометора против Фискона. Уопште, опис овог рата показује да се писац наше књиге мало потрудио да направи разлику између оба брата – Филометора и Фискона, тим пре што је Антиох имао у виду стварно освајање Египта и хтео је да оба краља свргне са престола. – „Многи су пали рањени“, према другим текстовима, тачније би било превести „убијен“ – (Јевр. ..., Сир. оцциси, уп. Судије 9:40; 1. Самуилова 17:52). 1 Мак 1:19–20. И они заузеше утврђене градове у земљи египатској, а он узе плен из земље египатске. После пораза Египта, Антиох се вратио сто четрдесет треће године и кренуо против Израиља, и са јаком војском ушао у Јерусалим; Разлог за Антиохов напад на Јерусалим и тако бруталну одмазду против њега био је немир који је настао у граду (заправо између Јасона и Менелаја), што је цар протумачио и схватио као покушај Јудеје да се отцепи од Сирије (2 Мак. 5, 5 итд.). Међутим, сам разлог је дао много мање од Антиохове употребе: новац му је био потребан за даље ратоборне подухвате, а овај мотив је подстакао његове варварске акције у Јерусалиму и храму - не у складу са разлозима. 1 Мак 1:21–24. Он уђе у светињу са охолошћу и узе златни олтар, свећњак и све његове посуде, и трпезу са приносима, и узливе, и чаше, и златне кадионице, и завесу, и круне, и златни украс који беше изван храма, и украде све. Узео је сребро и злато и скупоцене посуде, и узео скривено благо које је нашао. И, узевши све, отишао је у своју земљу и извршио убиства, и говорио је с великом надменошћу. Наводећи у деловима шта је Антиох узео, писац понавља и сумира сав плен, као и паралелни одломак у 2 Мак. 5:21 чак указује и на вредност украдене робе - 1.800 талената. - „Говори са великом надменошћу...“, хулећи на Господа Бога и народ Његов хулим речима. Израз је очигледно позајмљен од Данила (Дан.7:8,11:36). – Овај догађај, поред Јосифа Флавија, помињу и историчари Поливије, Страбон, Никола Дамаскин, Тимагенес, Кастор, Аполодор. 1 Мак 1:25–26. Зато је у Израиљу на свим местима била велика жалост. Поглавице и старешине застењаше, девојке и младићи се онесвестише, а лепота жена се промени. „Поглавари и старешине су стењале...” - αρχοντες και πρεσβυτεροι; αρχοντες - поглавари племена, πρεσβυτεροι - поглавари презимена. - „Женска лепота се променила...“, односно, тањила се и избледела од туге и туге. 1 Мак 1:27–28. Сваки младожења је плакао, а она која је седела у свадбеној одаји била је у тузи. Земља је задрхтала за њихове становнике, и сав дом Јаковљев обукао је срамоту. „Земља је задрхтала за оне који су на њој живели...“, односно због њених становника, као да деле учешће у њиховој патњи и срамоти. Сви остали преводи грчког. επι са винима, као што су: против становника, под житеља, преко становника итд - мање су тачни и погодни. - „Цео дом Јаковљев беше у срамоту...“, правилно, „свака кућа Јаковљева...“, „свака породица“, што је уопштено значило и „цела кућа Јаковљева...“. – „Затворено стидом“ – за срамно скрнављење његове светиње и клевету његове религије. 1Мац.1:29. Након што су прошле две године, цар је послао цариника у градове Јуде, и он је дошао у Јерусалим са великим мноштвом; „После две године…” – μετα δυο ᾿ετη ᾿ημερων – дословно: „после две године дана, или времена” – хебраизам, уобичајен у Библији када се означава време (Пост; уп. 2 Сам. 13:23,14:18:28); Пошто је прва пљачка Јерусалима и храма била 143. н. Селеука, онда је овај други био, дакле, 145. (исте ере), или 168. пре Христа (чл. 54 „на 15. дан Хаслева”). Управо је то била година када су Антиохови успеси у Египту неочекивано заустављени моћним римским ветом и он је био приморан да напусти Египат. Тада је, огорчен таквим досадним неуспехом, и, заједно, осветивши се за увреду (помоћ коју су Јевреји пружили у Јасоновом покушају да збаци Менелаја и сматрао је дрским огорчењем на царску личност, видети 2 Мак. 5:5, итд.), напао Јерусалим, где је могао да влада без отпора. С друге стране, он је и овде тежио том позитивном циљу да би одлучније извршио своје намере – да паганизује јудаизам, који је са разумљивим усхићењем дочекао срамоту краља разбојника и разбојника храма, као почетак Божије казне над њим, и који је дуго био на видику цара, као главна препрека за стварање такве капе хеленистичког притиска. сила као римска. - „Краљ је послао порезника...” - αρχων της φορολογιας, - у 2 Мак.5:24 - назван је по имену - Аполоније. - „Са великом гомилом...” - εν οχλω βαρει, према 2 Мак. на декретном месту - са 22.000 људи. - „Удесио га великим поразом..." - хебраизам, појачан израз - као - "умрећеш." 1 Мак.1:30–32. лукаво им говораше речи мира, и они му повероваше; али је изненада напао град и ударио га великим поразом, и уништио многе израиљске људе; Узео је плен из града и спалио га огњем, и разорио његове куће и зидине свуда унаоколо; и одведоше жене и децу и заузеше стоку. Према 2 Мац. 5:25, итд., ово је намерно додељено суботи, када су Јевреји поштовали строги одмор. Непосредни мотив напада је непознат; вероватно град није хтео да прихвати тако јаку сиријску војску. 1Мац.1:33. Оградили су Давидов град великим и јаким зидом и јаким кулама, и постао им је тврђава. „Оградили су Давидов град...” – ово није исто што и Јерусалим, већ само његов утврђени југозападни део – на брду Сион (2. Царевима 5,7; уп. 1. Царевима 8,1). Ова разлика је неколико пута направљена у самој књизи, види 1 Мац. 6:26, 10:11, 11:41, 12:35–37, 13:10, уп. такође - 1 Мац.2:31, 14:36 ​​и још много тога. итд. – Што се тиче назива „гора Сион“, мора се имати у виду да писац књиге често овај назив не примењује на тврђаву Сион, где је био „Давидов град“, већ на „гору храма“, такође утврђену, за разлику од сиријске тврђаве (1 Мак.4:60, 6:62, 10:1, 10:1, 10:1). Мац.5:54, 7:33). Основа за то је дата у песничкој и пророчкој употреби имена Сион, које је означавало и гору храма као Јеховино пребивалиште (Пс. 2:6; Пс. 73:2; Ис. 8:18) и цео Јерусалим као град у коме влада Јехова, Бог Израиљев (Пс. 41-37; 1:3; 2:3; Јер 8:19 итд.). – Усвајање назива Сион на храмској гори је посебно подстакло заузимање Сиона као паганске тврђаве, што је отежавало повезивање идеје Јеховиног пребивалишта са концептом Сиона. 1Мац.1:34. И наместише тамо народ зао, народ безаконик, и у њему се учврстише; „А ово (тј. утврђење Давидовог града са сиријском војском укопаном у њему) је била стална заседа за светињу...“, пошто је са планине било веома згодно да се омета обнављање ове светиње (1. Мак. 6, 18), због чега је Јуда, полазећи на ову обнову и очишћење, водио борбу против оних који су се „нарочито очистили од људи“. били у тврђави док није очистио светињу“ (1Мак.4:41). – „А ово беше... зао ђаво за Израиљ...“ – εις διαβλον πονηρον – превод на хебрејски. .... Даљи 37. члан служи да разјасни овај фигуративни израз: незнабошци су оскрнавили и натерали јеврејско светилиште да остане неактивно – не само својим присуством на овом месту, већ и својим злим и крвавим делима (уп. 2 Мак. 6, 4, итд.), намерно учињеним ради већег понижења јеврејског и оскврњења. 1 Мац 1:37–40. Пролили су невину крв око светиње и оскрнавили светињу. Становници Јерусалима су побегли ради њих, и он је постао пребивалиште туђинаца и постао туђ својој породици, а деца су га напустила. Његова светиња је постала пуста као пустиња, његови празници су се претворили у жалост, његове суботе у срамоту, његова част у понижење. Како се његова слава повећавала, његова срамота се повећавала, а висина се претварала у тугу. Изрази из Старог завета (пророчанства) описују последице насељавања и грабежљиве владавине пагана на Светој Гори (уп. Ам.8:10; Тов.2:6); за више детаља видети 1 Мац4:38. – „Како се његова слава повећавала, расла је и срамота...” – то јест, што је његова слава некада била сјајнија, то је срамота која је уследила изгледала нечасније, а „његова висина (тј. величина, достојанство) се претварала у тугу”. 1 Мак 1:41–42. Цар Антиох је писао целом свом царству да сви буду један народ и да свако остави свој закон. И сви се народи сложише по царевој речи. „Антиох је написао (тј. издао указ) целом свом царству, да сви буду један народ, и да свако остави свој закон...”, односно одрекао би се својих националних особина. Декрет је био јасно усмерен против Јевреја. То није била обична страст за насушни сан о свеопштем изједначавању народа и њиховом спајању у један идеалан народ, уступци у чију корист би се захтевали колико од јудаизма, тако и од паганизма. За овог другог ови уступци нису представљали ништа осетљиво, с обзиром на његов космополитски равнодушан однос и равнодушност према свим својим и страним боговима и обичајима. Али за Јевреје, са њиховим искључивим религиозним погледом на свет, ово је било потпуно уништење њихове вере и уверења и саме могућности да живе и постоје. После Јехове нису ни у ком случају могли да сместе ниједног другог бога, а поред Његовог закона, који је прожимао цео њихов не само духовно-црквени, већ и грађански живот, нису смели да се придржавају било каквих паганских закона и обичаја. За Антиоха, који је све ово знао, ова препрека није изгледала потпуно непремостива. - „Цело његово царство“, осим Јевреја, већ је било оно о чему је сањао; преостали противник овим сновима изгледао је превише усамљен и слаб у свом отпору; па чак и да је овај отпор коштао Јевреје превише, утолико је боље изгледало за Антиоха, који је био не само жртва тужног хобија, већ и зли осветник за претходне резултате са јудаизмом и њихов мрзитељ. Коначно, Антиохове наде у успех требале су да буду у великој мери инспирисане чињеницом да је међу самим Јеврејима већ постојао покрет ка хеленизму, који је већ пре едикта изазивао тако карактеристичне случајеве отпадништва, а после едикта чак је попримио прилично озбиљан карактер. Едикт се издаје по целом царству – како да би се хеленистички идеал представио у светлијем светлу и неоспорном ауторитету, тако и из тих разлога да би могао да нађе Јевреје у свим областима царства, које су већ довољно посејали својом расејаношћу. 1Мац.1:43. И многи из Израиља прихватише његово идолопоклонство, и приноше жртву идолима, и оскрнавише суботу. 1 Мац 1:44. Цар је слао писма преко гласника у Јерусалим и у градове Јуде, како би се придржавали закона који су страни овој земљи, 1 Мац. 1:44–51: Детаљније је наведен садржај уредбе. 1 Мак 1:45–46. и да се не смеју приносити паљенице и жртве и наљеви у светињи, да се ругају суботима и празницима, и скрнаве светињу и свете, „Оскврнили су светињу и свете...“, односно храм и његове слуге – свештенике и левите (Сир.45:29). Древни латински превод, међутим, има следећу варијацију: санцта ет санцтум популум Исраел, одакле други тумачи под свецима подразумевају Израелце генерално верне Богу (αγιοι према Дан.7:18, 21, 25, 27; Дан.8:24); међутим, ово тумачење у вези са претходним и каснијим изгледа мање погодно. 1 Мац 1:47–52. да би зидали олтаре, храмове и храмове идолске, и жртвовали свињско месо и нечисту стоку, а синове своје остављали необрезане, и оскврнили душе своје сваком нечистотом и гадошћу, да би заборавили закон и променили све уредбе. И ако ко не учини по царевој речи, биће погубљен. По томе је писао целом свом царству и поставио надзорнике над свим народом, и заповедио је градовима Јудиним да приносе жртве у сваком граду. И сабра се к њима много народа, сви који су напустили закон и чинили зло у земљи; „Они су се окупили к њима...“, односно Сиријцима, паганима, и ступили у општење са њима. 1 Мац 1:53–54. и натерали су Израиљ да се крије у сваком скровишту. Петнаестог дана Хаслева, сто четрдесет и пете године, поставили су гадост да опустоше на олтару, и у градовима Јудиним подигли су олтаре около. „На 15. дан Хаслева, 145“, - тј. Селеуцус. - децембра 168. пре Христа - „На олтару су поставили грозоту пустоши...“ (Дан. 11:31), тј. пагански олтар који је елиминисао сваку могућност да се принесу законите жртве истинитом Богу. 1 Мац 1:55. и пушили су пред вратима кућа и на улицама, „Кадили су пред вратима кућа и на улицама...“ - такво кађење (и жртве уопште) вршено је у част богова који су поштовани као чувари кућа и улица, попут Римљана - Јануса, Грка - Хермеса, Аполона, Диониса, делимично и Артемиде. 1Мац.1:56. и књиге закона које су нашли, растргали су и спалили огњем; „Књиге закона...” – τα βιβλια του νομου, заправо, Мојсијеве књиге, Петокњижје, иако у ширем смислу то може значити књиге Старог Завета уопште. 1Мац.1:57. Ко је имао књигу завета и ко се држао закона, по краљевој је наредби погубљен. „Књига завета“ – βιβλιον διαθηιης – која садржи Кс Божијих заповести које оцртавају основне законе Израела дате на Синају (Излазак 20–23, уп. Излазак 24:7). За потпунији пораз и уништење јудаизма, сва света књижевност Јевреја морала је бити подвргнута прогону. 1 Мац 1:58. Таквим насиљем су се обрачунали са Израелцима који су сваког месеца долазили у градове. „Они су се бавили таквим насиљем над Израелцима који су сваког месеца долазили у градове. Неки су овде мислили на месечни долазак Јевреја у градове да прославе нови месец, који су краљеви надгледници користили да би ухватили и угњетавали ове ревнитеље Мојсијевог закона. Други тумачи дефиницији „доласка” дају пасивно значење, а овде се мисли на њихов нехотични долазак, али изазван довођењем локалне одговорности за њихову неспремност да испуне вољу краља; другим речима, то би требало да се изрази овако: „са таквим насиљем поступали су према Израиљцима, хапсећи и доводећи сваког месеца (на тамнице и за одмазду) у градове (из околине)“. 1Мац.1:59. И двадесет петог дана у месецу, када су приносили жртве на олтару који беше над олтаром, „Двадесет петог дана у месецу...“ почело је приношење паганских жртава на месту Јеховиног олтара. Овај број се мора разликовати од „15. дана“ истог месеца (Хаслев), када су само „поставили гадост пустоши на олтар“, тј. пагански олтар, али је стварно приношење жртава почело 25. (1. Мак. 4:52,54; 2 Мак. 10:5). 1 Мак.1:60. они су, по овој заповести, убијали жене које су обрезале своју децу, „Убили су жене које су им обрезале децу...” – овде не треба нужно мислити на обрезање своје деце од стране мајки сопственим рукама, као што је, на пример, изузетан случај пр. 4:25; – једноставно говоримо о женама које су дозволиле да им се деца обрезују; прави обрезници, који су доживели исту тужну судбину, посебно се помињу даље (1. Мак. 1, 61). 1Мац.1:61. а бебе су им вешане за врат, куће су им пљачкане, а они који су их обрезали побијени. Као пример не једине нехумане одмазде према мајкама и њиховој деци због обрезивања, 2 Мак. 6:10 наводи случај убиства две жене са бебама које су висиле о грудима њихових мајки: у овој ситуацији, несрећници су избачени са високог градског зида. 1Мац.1:62. Али многи у Израиљу остадоше јаки и јаки, да не једу нечисто, „Ојачали смо...” – οχυρουσθαι εν εαυτοις – учврстили се, чврсто опредељени. 1Мац.1:63. и радије су умрли, да се не би оскврнили храном и да не би прекршили свети завет – и умрли су. "Више су волели да умру... и умрли." Овде се вероватно мисли на храбру, страдалничку смрт седморице браће Макабејаца са мајком Соломонијом и учитељем Елеазаром, коју је хришћанска црква благословила 1. августа (2 Мак.6:18 и д.; 2Мак.7). 1Мац.1:64. И настаде веома велики гнев на Израиљ. Макабејске књиге су преведене са грчког јер их нема у хебрејском тексту. Генеалогија Селеукида је следећа: Селеук И Никатор, † 261. пре Христа Антиох И Сотер, † 261. Антиох ИИ Теос, † 246. Селеук ИИ Калиник † 226. – Селеук ИИИ Кераун, † 223.; Антиох ИИИ Велики † 187 - - Од Антиоха Великог: Селеук ИВ Филопатор, † 175; Антиох ИВ Епифан, †164; Дмитриј И Сотер, † 150; Антиох В Еупатор † 162 Александар Валас Антиох ВИ Од Димитрија И Сотера: Деметрије ИИ Никатор, † 125–124 Антиох ВИИ Сидет, † 128 итд.