Глава I

Një përmbledhje e ngjarjeve pas Nehemias deri në mbretërimin e Antiok Epifanit (1 Mac. 1:1-10). Braktisja e disa prej bijve të Izraelit në favor të zakoneve helenistike (1 Mac. 1:11–15). Lufta e suksesshme e Antiokus Epifanit me Egjiptin (1 Mac. 1:16–19). Thesja e Jeruzalemit dhe e kishës nga Antiokusi dhe pikëllimi i judenjve me këtë rast (1 Mac. 1:20–28). Shkatërrimi i ri i Jeruzalemit dhe shndërrimi i tij në një kështjellë pagane (1 Mac. 1:29–40). Dekreti i Antiokut në të gjithë mbretërinë për rrëfimin e një besimi (helen) dhe ndjekjen e një zakoni (helen) (1 Mac. 1:41–51). Masa të tmerrshme për të zbatuar dekretin, përndjekjen dhe mundimin e izraelitëve (1 Mak. 1:52–61). Qëndrueshmëria dhe qëndrueshmëria e shumë prej tyre (1 Mac. 1:62–64). 1 Mak.1:1. Pas Aleksandrit, birit të Filipit, maqedonasit, i cili doli nga toka e Kitimit, mundi Darin, mbretin e Persisë dhe të Indisë, dhe në vend të tij mbretëroi së pari mbi Greqinë, - Nëntë vargjet e para të librit përfaqësojnë, si të thuash, një "hyrje" në historinë e Antiok Epifanit dhe së bashku - një përpjekje për të lidhur ngjarjet e kohërave të librit të mëparshëm biblik (Nehemia) me ato të mëvonshme, gjatë gjithë ndërprerjes së rrëfimit biblik, nga 440-175 - Duke qenë se kjo pjesë nuk është shumë e kënaqshme për të lexohet në tërësi. e shkurtër dhe shumë koncize; së dyti, vuan edhe nga pasaktësia historike, duke përmendur një lloj ndarjeje nga ana e Aleksandrit të shtetit të tij mes miqsh, gjë që në fakt nuk e bëri. Rrëfimi fillon me fjalët - καί έγένετο - "dhe ishte" - një formulë fillestare e zakonshme në narrativat historike hebreje. - “Aleksandër, i biri i Filipit, maqedonas...” Aleksandri i Madh i Maqedonisë, f. 356, d. 323 p.e.s., themeluesi i monarkisë maqedonase, për pushtetin e të cilit profetizoi Danieli (Dan.8:21,11:3), duke parashikuar ndarjen e mbretërisë së tij në katër "jo me forcën e tij" dhe "jo pasardhësve të tij" "nga toka e Kitimit..." - krh. Jer.2:10 dhe Ezek.27:6 - "Ishujt Kittim" - një përcaktim i një zone nga një grup ishujsh dhe një brez bregdetar toke në pjesën perëndimore të Mesdheut, dhe në fakt Detin Egje (Arkipelag aktual); Si pjesë e kësaj zone mendohet edhe Maqedonia, përndryshe - Κιτιεις (1 Mac.8:5; krh. γή Κιτιαίων, Is.23:1; Num.24:24 dhe Κίτιοι, Dan.11:30). – Darius – Δαρείος – mbreti i fundit i mbretërisë persiane, Darius III, Kodoman, mbretëritë. 336-331 p.e.s. - Mbreti i Persisë dhe Indisë (1 Mac.14:2) - titulli i mbretit të Persisë nga koha e bashkimit të Medias dhe Persisë në një monarki nën Kirin (krh. Esther 1:14-19; Dan.5:28,6:15,8:20). - “Në vend të tij ai mbretëroi i pari mbi Heladën...” - kjo shprehje nuk duhet kuptuar në kuptimin që Darius sundoi edhe mbi Heladën, dhe se këtu Aleksandri mbretëroi në vend dhe pas Darit, - përpara se të mbretëronte mbi zotërimet e tjera të Darit. Fjalët e fundit të kësaj shprehjeje janë τ. ρότερον έπί τήν Ελλάδα - nënkuptojnë vetëm historinë fillestare të vetë Aleksandrit, pavarësisht nga Darius, në vend të të cilit Aleksandri mbretëroi më vonë në vendet e tjera të tij. Prandaj, mbretërimi mbi Greqinë ishte para mbretërimit në zotërimet e Darit dhe në vend të Darit. Këtë dëshiron të thotë shkrimtari. Si fjalë hyrëse dhe një tërheqje e mendimit në ngjarjet që i paraprinë ngjarjeve të përshkruara, kjo shprehje "i pari mbi Hellas" duhet të vendoset në kllapa. Në fakt, Aleksandri u shpall "Mbret i Hellasit" shumë më vonë, por në fillim ai i zhvilloi luftërat e tij me Persianët vetëm si kryeudhëheqësi ushtarak, komandant, i zgjedhur lirisht nga forcat e bashkuara greke. Vërejtja (1 Mac. 6:2) se ai është “i pari (mbreti) që mbretëron mbi grekët” nuk është plotësisht i saktë, pasi babai i tij Filipi tashmë i sundonte grekët në baza të barabarta; Prandaj, duhet të supozohet se "i pari (mbreti) që mbretëroi mbi grekët" Aleksandri u shfaq në njohjen e hebrenjve, se kishte thyer fuqinë e Persianëve, duke zëvendësuar rëndësinë e tyre në Lindje, si themeluesi i një monarkie të re botërore helene, para lavdisë së së cilës lavdia e babait të tij u zbeh plotësisht. E drejta për të emëruar Aleksandrin mbretin e parë të Greqisë iu dha edhe Judesë dhe profecisë së famshme të Danielit (Dan.8:21) për ngjarjet e reja botërore që po merrnin formë. 1 Mak.1:2. bëri shumë luftëra, pushtoi shumë vende të fortifikuara dhe vrau mbretërit e dheut. “Ai vrau mbretërit e tokës...” – kjo nuk ishte “vrasje” e tyre në beteja, por zakon që barbarët e lashtë, përfshirë grekët, të vriteshin pasi të kapeshin robër – me vdekje, ndonjëherë jashtëzakonisht të dhimbshme dhe çnjerëzore (Jer. 39: 6-7, 52: 10-11). Me "mbretërit e tokës" (greqisht Βασιλείς, pa një anëtar) këtu nënkuptojmë mbretër dhe princa të varur nga mbreti i madh pers dhe guvernatorët dhe sundimtarët e provincave të ndryshme të monarkisë së madhe që mbanin titullin mbretëror. 1 Mak.1:3. Ai shkoi deri në skajet e tokës dhe mori plaçkë nga shumë kombe; dhe toka ra në heshtje para tij, dhe ai u lartësua dhe zemra e tij u ngrit lart. “Ai shkoi në skajet e tokës...” është një shprehje hiperbolike që ka njëfarë justifikimi në sukseset e jashtëzakonshme të pushtuesit. - “Toka heshti para tij...” - kuptimi i shprehjes mund të jetë i njëjtë si në Ps.75:9 - “toka u tremb dhe u qetësua” (krh. 1 Maq.11:38,52), ose mund të nënkuptojë gjendjen e vërtetë të qetë dhe paqësore të tokës, si 1 Mac.7:50,9:57,14:7; Të Mërkurën Gjyqtarët 3:11,5:31. 1 Mak.1:4. Ai mblodhi një ushtri shumë të fortë dhe dominoi rajonet, popujt dhe sundimtarët, dhe ata u bënë degë të tij. “Ata u bënë degë të tij...”, greqisht. έγένοντο είς φόρον, cf. Gjyqtarët 1:30,33,35. 1 Mak.1:5–6. Pas kësaj, ai shkoi në shtrat dhe, duke e ndjerë se po vdiste, thirri fisnikët e shërbëtorëve të tij, të cilët ishin rritur me të që në rini, dhe ndau mbretërinë e tij midis tyre gjatë jetës së tij. Historia se Aleksandri "edhe gjatë jetës së tij" e ndau mbretërinë e tij midis shokëve të tij nuk konfirmohet nga historianët e tjerë të Aleksandrit. Më të besueshmet dhe më të plota prej tyre (Arrian, VII, 26 dhe Curtius X, 5) raportojnë për minutat e fundit të jetës së tij që ata rreth tij i bënë në të vërtetë pyetjen: "Kujt ia beson mbretërinë e tij?" Por Aleksandri iu përgjigj kësaj pyetjeje vetëm me një fjalë: "për më të denjët!" (τώκρατίστω). Në të njëjtën kohë, ai ia dorëzoi unazën e tij mbretërore truprojës së tij kryesore, Perdikas, në shenjë të emërimit të tij si guvernator i mbretërisë, i cili më pas u nda midis udhëheqësve kryesorë ushtarakë dhe bashkëpunëtorëve të Aleksandrit. 1 Mak.1:7. Aleksandri mbretëroi dymbëdhjetë vjet dhe vdiq. “Aleksandri mbretëroi dymbëdhjetë vjet...” Sipas Arrianit, XII, 28 – dymbëdhjetë vjet e 8 muaj. Natën e 1 qershorit ai u sulmua nga një temperaturë e fortë dhe në mbrëmjen e 11 qershorit ai ishte zhdukur... 1 Mak.1:8. Dhe shërbëtorët e tij sundonin secili në vendin e vet. “Shërbëtorët e tij sunduan secili në vendin e vet...”, pra në pjesën që mori secili, duke u shpallur mbretër. 1 Mak.1:9. Dhe pas vdekjes së tij, të gjithë vunë kurora mbi veten e tyre dhe pas tyre bijtë e tyre për shumë vite; dhe shtoi të keqen në tokë. "Të gjithë i vendosin kurora vetes..." Me "të gjithë" këtu duhet të nënkuptojmë shërbëtorët "fisnikë" të Aleksandrit të përmendur në fakt në 1 Mac. 1:6, të cilat ishin: Antigonusi, i cili mori Azinë, Ptolemeu - Egjipt, Seleuku - Babilonia, Lisimaku - Trakia, Kasandri - Maqedonia. - “Dhe pas tyre bijtë e tyre për shumë vjet...”, pra mbretëruan duke i vënë kurora vetes. - “Dhe e shumëfishuan të keqen në tokë...” - domethënë shkaktuan shumë vuajtje e pikëllime me luftërat e tyre të brendshme dhe të pavërteta të çdo lloji. Prej këtu shkrimtari bën një kalim të natyrshëm në përshkrimin e mizorive të Antiokus Epifanit që shpërthyen mbi Judenë. 1 Mak.1:10. Dhe prej tyre doli rrënja e mëkatit - Antiochus Epiphanes, i biri i mbretit Antiokus, i cili ishte peng në Romë dhe mbretëroi në vitin e njëqind e tridhjetë e shtatë të Mbretërisë së Greqisë. “Dhe prej tyre doli rrënja e mëkatit...” Kuptimi i shprehjes “rrënja e mëkatit” (' ρίζα αμαρτωλός) është i qartë duke e krahasuar me shprehje të ngjashme te Isaia (Isaia 11:1) - "rrënja e Isait", ngjyra, dega, dega prej saj, si dhe në Sirah (Zotëri.47:25) - "root e Davidit" -. Në të gjitha këto raste, "rrënja" përdoret në kuptimin "pasardhës", "gjuajtje" nga diçka, por jo në kuptimin "fillim" ose "burim". “Rrënja e mëkatit” në këtë rast do të thotë “pjellë e mëkatit”, si parimi i keq në botë, gjenerimi, mishërimi i këtij parimi në Antiokus dhe jetën e tij të ligë. Kjo “rrënjë” doli prej tyre, pra pasardhësve të Aleksandrit, të cilët së bashku përfaqësonin një mjedis apo tokë të përshtatshme për këtë. Më konkretisht, këtu mund të nënkuptojmë edhe dinastinë e mbretërve “seleucid”, ndër të cilët Antioku ishte i 8-ti dhe me emrin Antioku – i 4-ti 4 . Nofka e tij Epiphan - Επιφανής - do të thotë "i shkëlqyer", "i lavdishëm", "fisnik". - “Djali i mbretit Antiok...”, d.m.th III ose i Madh, i cili mbretëroi 223-187 dhe la pas dy djem - Seleuku IV Filopator (187-175) dhe Antiokus Epifan (175-163). – “Kush ishte peng në Romë...” – i referohet Antiokut Epifan të përmendur më parë, dhe jo babait të tij, po ashtu Antiokut, megjithëse emri i tij është më afër përkufizimit të “kush”. Kjo ndodhi pas Betejës së Magnezisë, në vitin 189 p.e.s. - “Në vitin e njëqind e tridhjetë e shtatë të mbretërisë së Greqisë...”, d.m.th., epokës seleukide, fillimi i së cilës përkon me 117, 1 të epokës së olimpiadave, nga viti 442 nga themelimi i Romës dhe nga viti 442 p.e.s. Kur llogaritet dhe krahasohet më saktë koha për të gjitha këto epoka, është e nevojshme të kihen parasysh, së pari, pikat e ndryshme fillestare ose stinët nga të cilat llogaritet secila epokë. Kështu, viti i themelimit të monarkisë seleukide - nga vjeshta në vjeshtë - bie në Olimpiadën e Parë 117, duke llogaritur nga vera në verë 312-311 para Krishtit, dhe ky vit i fundit (viti i epokës së krishterë), siç dihet, llogaritet nga dimri në dimër. Së dyti, ajo që mund të jetë mjaft konfuze në këtë rast është fakti se shkrimtari i Librit të Makabenjve kudo i përmbahet një mënyrë të çuditshme të numërimit të viteve sipas epokës seleukide, ndërsa numëron muajt sipas zakonit hebre nga Nissan në Nissan (d.m.th. nga prilli në prill, ose nga pranvera në pranverë), siç mund të shihet, për shembull, nga 1 Mac. 4:52, 10:21 dhe vende të tjera, dhe ndonjëherë sipas zakonit romak - nga janari deri në janar. Duke marrë parasysh këto konsiderata, mund të konstatojmë më saktë se viti i hipjes së Antiokus Epifanit - i 137-ti në epokën seleukide - korrespondonte me 175 para Krishtit, më saktë, duke zgjatur nga vjeshta e vitit 176 deri në vjeshtën e vitit 175 të epokës parakristiane. – Rrethanat e ardhjes në pushtet të Antiokus Epifanit meritojnë të vihen në dukje, ashtu siç nuk është e tepërt për qartësi dhe përpikëri më të madhe të paraqesim të paktën një përmbledhje të shkurtër të ngjarjeve që i paraprinë historisë së Antiokut. Seleucus Nicator, themeluesi i dinastisë Seleucid - një nga komandantët më të shquar të Aleksandrit të madh, ishte, meqë ra fjala, themeluesi i një mbretërie të veçantë siro-maqedonase, e cila në 312 përfshinte Babiloninë, si dhe shumë vende përgjatë bregdetit të Mesdheut. Duke bashkuar kështu pjesën më të madhe të monarkisë së Aleksandrit, Seleuku nisi epokën e fuqishme të seleukidëve, me fatin e së cilës fati i judaizmit ishte i lidhur gjatë, duke vazhduar, ndër të tjera, të gjithë periudhën e makabenjve. Koha e sundimit seleukid mbi Sirinë dhe Palestinën krijoi një nga epokat më të gjalla dhe më të frytshme të judaizmit, kur lufta kundër pasionit me zakonet helene, e cila u ndez në pjesën më të mirë të popullit hebre, jo vetëm që i rezistoi shkëlqyeshëm shumë fatkeqësive në rritje, por gjithashtu arriti të ringjallë përkohësisht kohët e lumtura të hebrenjve më të mirë. Seleucidët e parë jo vetëm që nuk ishin një barrë e madhe për hebrenjtë, por edhe u shënuan me shumë favore ndaj tyre. Kështu, Seleucus Nicator u dha të drejtën e nënshtetësisë shumë hebrenjve në qytetet që ndërtoi në Azi dhe Sirinë e poshtme, madje edhe në kryeqytetin e tij, Antioki. Kjo e drejtë u mbështet nga hebrenjtë nga pasardhësit më të afërt të Seleukut - Antioku I Soter (282-262) dhe veçanërisht Antioku II Theos (262-246). Nën Seleucus Callinicus, pasardhësin e Antiokut II (246–226), Judea filloi të përjetonte shumë fatkeqësi, duke u bërë arena e luftës midis Seleucidëve dhe Ptolemenjve (mbretërit e Egjiptit), të detyruar të kënaqnin të dyja palët dhe të paguanin njësoj si për fitoret e njërës ashtu edhe për disfatat e tjetrës. Këto fatkeqësi të Judesë morën fuqi të veçantë me shfaqjen e Antiokus III të Madh (pas Seleucus III Keraunus, 226–223), i cili u përfshi në luftën jo vetëm me Egjiptin, por edhe me Romën (223–187). Beteja me romakët (në Magnezi, më 189), shumë e pasuksesshme për Antiokun, e detyroi atë në një paqe të turpshme me Romën, një nga kushtet e së cilës ishte, meqë ra fjala, sundimi i Antiokus Epifanit. Për vetë Antiok Epifanin, kjo kishte anën e mirë se e ndihmoi të merrte një edukim të duhur, megjithëse në frymën romake, që korrespondonte me fatin e tij të ardhshëm, dhe të krijonte lidhje me fisnikërinë e re të qytetit botëror të lulëzuar fuqishëm. Kur Antioku III vdiq dhe Seleuku IV Filopator, vëllai i madh i Antiokus Epifanit, hipi në fron, ky i fundit u thirr menjëherë në oborrin sirian. Por edhe para se Antiokusi të arrinte në Siri, ai u përshëndet nga lajmi për vdekjen e vëllait të tij nga duart e Iliodorus, i cili, megjithatë, nuk pati kohë të vendosej në fronin e njeriut të vrarë dhe ai vdiq nga mbështetësit e Antiokut. Pasi trashëgoi lirisht fronin e të vëllait, Antiokusi nuk ngurroi të zbatonte në pozicionin e tij gjithçka që i kishte mësuar Roma. I vetëdijshëm se rënia dhe dobësia e monarkisë seleukide që në fillim u përcaktuan nga mungesa e unitetit të vërtetë kombëtar, Antiokusi nuk u ndal përpara se të niste një rrugë të re për të arritur dhe forcuar këtë unitet të "helenizimit" më të intensifikuar të zotërimeve të tij, domethënë futjes së të njëjtave zakone, një gjuhë, besim dhe iluminim në rrugën e atëhershme pagane në atë drejtim kudo. lufta fatale me hebrenjtë dhe i krijoi atij një famë kaq të trishtuar në histori. Libri i parë i Makabenjve fillon të tregojë për të gjitha këto ngjarje në më shumë detaje, nga vargu i mëtejshëm 11. 1 Mak.1:11. Në ato ditë, bijtë e këqij dolën nga Izraeli dhe bindën shumë veta, duke thënë: Le të shkojmë të lidhim aleancë me kombet që na rrethojnë, sepse që kur u ndamë prej tyre na kanë rënë shumë fatkeqësi. 1 Mac.1:11–15: Suksesi i Antiochus Epiphanes në zbatimin e planeve të tij për popullin hebre dhe vetë shfaqja e këtyre planeve duhet të ishte lehtësuar shumë nga shfaqja e papritur mes njerëzve të një grupi apostatësh nga Jehovai, të cilët i donin zakonet dhe institucionet pagane. Shkrimtari shpreh në mënyrë të turbullt kohën (dhe rrethanat) e formimit të kësaj partie midis një populli të dalluar deri më tani për besnikërinë ndaj Jehovait - "në ato ditë" - έν ταίς ᾿ημέραις έκείναις, d.m.th. në ditët e Antiokut. Nga një krahasim i këtij fragmenti me 2 Mac.4:7 et c., 2 Mac.4:23 et d., dhe me datën e Art. 20 të këtij kapitulli (1 Mac. 1:20), mund të vërtetohet më saktë se kjo ka ndodhur në fillim të mbretërimit të Antiokut. Këta “bij të ligësisë”, që dolën, domethënë që dolën nga mesi i Izraelit, arritën të joshin, me shembullin dhe fjalën e tyre, fillimisht “disa” dhe më pas “shumë nga njerëzit” (1 Mak. 1:13,43,52; 2 Mak. 4:13, etj.). Thirrja: “le të shkojmë dhe të lidhim aleancë me kombet që na rrethojnë” përfaqëson një shkelje të vetëdijshme, të qëllimshme të urdhrit të ligjit: “(mos u përzieni dhe) mos bëni aleancë me ta ose me perënditë e tyre”, d.m.th., paganët, popujt e huaj (Eks. 23:32,34:15). – Fjala “bashkim” përdoret këtu në një kuptim më të gjerë. Kjo nuk ishte një marrëveshje politike me qëllim të mbrojtjes së ndërsjellë kundër rreziqeve kërcënuese të jashtme, por shumë më tepër një bashkim me to në zakonet dhe mënyrën e jetesës, deri në tradhtinë e besimeve fetare. Motivimi për braktisjen e këtyre hebrenjve është karakteristik: “sepse që kur u ndamë prej tyre (kombet përreth), na kanë ndodhur shumë fatkeqësi”, thonë ata. Para së gjithash, këtu tashmë është e gabuar që ndarja e hebrenjve nga paganët konsiderohet, me sa duket, si një fenomen i kohëve të fundit, ndërkohë që është vendosur që në fillimet e përkushtimit të Izraelit ndaj popullit të Perëndisë dhe si rezultat i natyrshëm i këtij përkushtimi; nga ana tjetër, bie ndesh edhe me të vërtetën se ky izolim gjoja shkaktoi "shumë fatkeqësi". E gjithë historia e hebrenjve, përkundrazi, tregon qartë lidhjen më të ngushtë midis mirëqenies së popullit dhe devotshmërisë dhe besnikërisë së tyre ndaj ligjit të Moisiut: kur kjo devotshmëri lulëzoi, populli i Izraelit përparoi; por, sapo u çua deri në miqësi dhe imitim të zakoneve të paganëve, ai menjëherë filloi të mbartte dënimin e Zotit pikërisht nga këta paganë. 1 Mak.1:12–13. Dhe kjo fjalë u dukej e mirë në sytë e tyre. Disa nga populli shprehën dëshirën dhe shkuan te mbreti; dhe u dha atyre të drejtën të zbatonin statutet pagane. "E drejta për të zbatuar ligjet e paganëve..." duhej të konfirmohej dhe mbrohej nga mbreti, duke pasur parasysh faktin se ata që mbetën besnikë midis popullit mund të zbatonin për apostatët dënimin me vdekje të vendosur nga Moisiu për një krim të tillë me gurëzim. 1 Mak.1:14. Ata ndërtuan një shkollë në Jeruzalem sipas zakonit pagan “Ata ndërtuan një shkollë në Jeruzalem sipas zakonit të paganëve...” Sipas 2 Mac. 4:9, këtë vepër të pazot e filloi Jasoni, vëllai i Onias. Ndërsa kërkoi klerin, ai i premtoi carit gjithashtu një ryshfet të madh monetar dhe vetë shkolla, hapjen e së cilës ai i kërkoi ta hapte me autoritetin mbretëror, i premtoi një kontribut të madh monetar. E gjithë kjo mund të lejohej në një kandidat për priftërinë e lartë, me kusht që ai, në çdo rast, të mbështetej në partinë e madhe, për të cilën ai ishte kreu dhe zëdhënësi i planeve të saj; mund të supozohet se ai vetë kishte ndikim të madh në këtë parti dhe shpresonte lehtësisht të takohej me simpatinë dhe ndihmën e saj të plotë në një ndërmarrje të tillë të paperëndishme nga pikëpamja e hebrenjve besnikë. - "Shkollë sipas zakonit pagan" - γυμνάσιον, gjimnaz, domethënë terren parakalimi për ushtrime gjimnastike, gara dhe lojëra për të rinj, i zbukuruar me portik dhe me ndenjëse për spektatorë. Duke krijuar një shkollë të tillë, ata shpresonin t'i jepnin goditjen më të sigurt fesë së Moisiut, duke rritur një brez krejtësisht të ri të rinjsh në frymën pagane. 1 Mak.1:15. dhe vendosën midis tyre parrethprerjen, u larguan nga besëlidhja e shenjtë, u bashkuan me paganët dhe u shitën për të bërë të keqen. “Ata vendosën në vetvete parrethprerjen...” Ideja e origjinalit është disi ndryshe: “bënë lafsha për vete”, pjesërisht me një operacion të ri kirurgjik, pjesërisht me mjete të tjera më të thjeshta për të maskuar shenjën e synetisë, që kur ekspozoheshin në lojërat gjimnastike të mos shkaktonin tallje nga të parrethprerët. - “Ata u larguan nga Besëlidhja e Shenjtë...” Rrethprerja ishte një shenjë e kësaj besëlidhjeje, prandaj përfundimi i saj, dhe aq më tepër shkatërrimi i shenjave të saj në trup ishte një shkatërrim i hapur i besëlidhjes, një refuzim i plotë i saj, braktisje. – “Të bashkuar me paganët...” – έζεύχθησαν τ. εθ. - më saktësisht: "i mbërthyer në zgjedhën e paganëve" - ​​duke adoptuar besime dhe zakone pagane. – “Ju shitët për të bërë të keqen...”, - domethënë u bënë skllevër të pavullnetshëm të mëkatit - shprehje që përsëritet fjalë për fjalë 1 Mbretërve 21:20, ku Elia i thotë Ashabit: “Ti je shitur për të bërë keq...” - πέπρασαι ποιήσαι τό πονηρόν ... (krh. Rom.7:14 etj.). Shkalla në të cilën e gjithë kjo gjeti simpati mes njerëzve mund të shihet nga 2 Mac. 4:13–17. 1 Mak.1:16. Kur Antiokusi pa që mbretëria u forcua, mori përsipër të mbretëronte mbi Egjiptin për të mbretëruar mbi dy mbretëri, 1 Mac.1:16–28: Grabitja e kishës dhe gjakderdhja e kryer në Jerusalem nga Antiokusi përshkruhet më hollësisht në 2 Mac.5:1–23. Ai e kreu këtë vepër të keqe pasi u kthye nga fushata e tij e suksesshme kundër Egjiptit (1 Mac. 1:19). Kjo ishte fushata e tij e dytë (2 Mac.5:1) atje, e cila u zhvillua (1 Mac.1:20) në vitin 143 të epokës së Seleukut, d.m.th. në vjeshtën e vitit 170 p.e.s. i marrë nga Roma u njoh zyrtarisht nga mbreti, megjithëse trashëgimtari i drejtpërdrejtë i fronit ishte, në fakt, i biri i Seleucus Demetrius, i cili sapo kishte shkuar në Romë si peng, në vend të Antiokut; - më në fund, bazuar në një shënim nga i bekuari. Jerome (ad Dan. XI, 1), mund të mendohet se Antiokusi arriti të fitonte në krah të tij një parti të fortë që po tërhiqej drejt Ptolemeut egjiptian dhe e pengonte atë të ndihej i qetë dhe i sigurt në fronin e Sirisë. – Qëllimi i luftës me Egjiptin ishte dëshira e Antiokut “të mbretëronte mbi Egjiptin për të mbretëruar mbi dy mbretëri”, megjithëse preteksti për luftën u zgjodh mjaft i besueshëm, duke i dhënë planeve të tij të etur për pushtet një pamje krejtësisht të patëmetë. Pas vdekjes së Kleopatrës, motra e Antiokut, e cila ishte e martuar me mbretin egjiptian Ptolemeu V Epifan, dhe sundoi fronin si regjente për djalin e saj Ptolemeun VI Filometor, kujdestarët e mbretit të ri - Euleus dhe Lenaeus - kërkuan nga Antiokus kthimin e babait të Egjiptit, i cili dikur i ishte dhënë Koele-Syria i Madh. Kleopatra. si prikë për vajzën e tij. Antiochus Epiphanes tani e shpalli këtë kërkesë jo vetëm të padrejtë me vdekjen e Kleopatrës, por pretendoi edhe vetë Egjiptin, si vëlla i mbretëreshës. 1 Mak.1:17. dhe hyri në Egjipt me një ushtri të fortë, me qerre, elefantë, kalorës dhe shumë anije; “Ai hyri në Egjipt me... shumë anije...” – një përkthim jo shumë i saktë i greqishtes έν στόλω μεγάλω në fakt – i armatosur rëndë. Edhe pse στόλος përdoret në 2 Mac. 12:9, në të vërtetë, në kuptimin e armëve në det, domethënë anijeve, megjithatë, në këtë rast konteksti i të folurit nuk kërkon domosdoshmërisht të njëjtin kuptim. 1 Mak.1:18. dhe hyri në betejë me Ptolemeun, mbretin e Egjiptit; dhe Ptolemeu pati frikë nga fytyra e tij dhe iku, dhe shumë të plagosur ranë. "Ptolemeu kishte frikë për shkak të tij (Antiochus) ..." - Pas Ptoleme Epiphanes, i cili vdiq në 181 pes, dy djemtë e vegjël të Ptolemeut mbetën: Filometori VI dhe Physcon VII. Cili prej këtyre Ptolemenjve është sigurisht në këtë varg, mendimet e interpretuesve ndryshojnë. Shumica tregojnë për të parën, por meqenëse ai ra në duart e Antiokut në luftën e parë, të tjerët nënkuptojnë të dytën, dhe vetë fushata e Antiokut shpjegohet me dëshirën e Antiokut për të përdorur të drejtat e Filometorit kundër Fiskonit. Në përgjithësi, përshkrimi i kësaj lufte tregon se shkrimtari i librit tonë bëri pak përpjekje për të bërë dallimin midis dy vëllezërve - Filometorit dhe Fiskonit, veçanërisht pasi Antiokusi kishte parasysh pushtimin aktual të Egjiptit dhe donte t'i rrëzonte të dy mbretërit nga froni. – “Shumë ranë të plagosur”, sipas teksteve të tjera do të ishte më e saktë të përkthehej “të vrarë” – (Heb. ..., Syr. occisi, krh. Gjyqtarët 9:40; 1 Samuelit 17:52). 1Mak 1:19–20. Dhe ata pushtuan qytetet e fortifikuara në vendin e Egjiptit dhe ai mori plaçkën nga vendi i Egjiptit. Pas humbjes së Egjiptit, Antiokusi u kthye në vitin e njëqind e dyzet e tretë dhe doli kundër Izraelit dhe hyri në Jeruzalem me një ushtri të fortë; Arsyeja e sulmit të Antiokut mbi Jerusalemin dhe një hakmarrje e tillë brutale kundër tij ishin trazirat që u ngritën në qytet (në fakt midis Jasonit dhe Menelaut), që u interpretua nga mbreti dhe u kuptua prej tij si një përpjekje e Judesë për t'u shkëputur nga Siria (2 Mak. 5:5 etj.). Sidoqoftë, vetë arsyeja dha shumë më pak sesa përdorimi i tij nga Antiokusi: atij i duheshin para për ndërmarrje të mëtejshme luftarake, dhe ky motiv i shtyu veprimet e tij barbare në Jerusalem dhe kishë - jo në përputhje me arsyet. 1Mak 1:21–24. Ai hyri në shenjtërore me mendjemadhësi, mori altarin prej ari, shandanin dhe të gjitha veglat e tij, tryezën e ofertave, libacionet, kupat, temjanicën prej ari, velin, kurorat dhe stolitë e arit që ndodheshin jashtë kishës, dhe vodhi çdo gjë. Ai mori argjendin, arin dhe enët e çmuara dhe mori thesaret e fshehura që kishte gjetur. Dhe, duke marrë gjithçka, ai shkoi në vendin e tij dhe kreu vrasje dhe foli me arrogancë të madhe. Pasi ka renditur pjesë-pjesë atë që mori Antioku, shkrimtari përsërit dhe përmbledh të gjithë plaçkën dhe pasazhin paralel në 2 Mac. 5:21 madje tregon vlerën e mallit të vjedhur - 1800 talente. - “Ai foli me arrogancë të madhe...”, duke blasfemuar Zotin Perëndi dhe popullin e tij me fjalë blasfemuese. Shprehja është padyshim e huazuar nga Danieli (Dan.7:8,11:36). – Këtë ngjarje, përveç Jozefit, e përmendin edhe historianët Poliv, Straboni, Nikolla i Damaskut, Timageni, Kastori, Apollodori. 1Mak 1:25–26. Prandaj në Izrael pati një zi të madhe në të gjitha vendet e tij. Krerët dhe pleqtë rënkonin, vajzave dhe të rinjve u ra të fikët dhe bukuria e grave ndryshoi. “Kryerët dhe pleqtë rënkonin...” - άρχοντες καί πρεσβύτεροι; άρχοντες - kryetarët e fiseve, πρεσβύτεροι - kryetarët e mbiemrave. - “Ka ndërruar bukuria e grave...”, domethënë është dobësuar dhe është zbehur nga pikëllimi dhe pikëllimi. 1Mak 1:27–28. Çdo dhëndër qante dhe ajo që rrinte në dhomën e dasmave ishte në pikëllim. Toka u drodh për banorët e tyre dhe gjithë shtëpia e Jakobit u mbulua me turp. “Toka u drodh për ata që banonin në të...”, pra për hir të banorëve të saj, sikur të ndante pjesë në vuajtjet dhe turpin e tyre. Të gjitha përkthimet e tjera të greqishtes. έπί me vera, si p.sh.: kundrejt banoreve, nen banoret, neper banoret etj - jane me pak te sakta dhe te pershtatshme. - “E gjithë shtëpia e Jakobit ishte e veshur me turp...”, përkatësisht, “çdo shtëpi e Jakobit...”, “çdo familje”, që në përgjithësi do të thoshte edhe “e gjithë shtëpia e Jakobit...”. - "I mbyllur me turp" - për përdhosjen e turpshme të shenjtërores së tij dhe shpifjen e fesë së tij. 1 Mak.1:29. Pasi kaluan dy vjet, mbreti dërgoi në qytetet e Judës një kryetar taksash dhe ai erdhi në Jeruzalem me një turmë të madhe; "Pas dy vjetësh..." - μετά δύο ᾿ετη ᾿ημερων - fjalë për fjalë: "pas dy vjetësh ditësh ose kohe" - hebraizmi, i zakonshëm në Bibël kur tregon kohën (Zan.; krh. 2 Sam. 13:23,14:28; Jer. 18:3,11). Që nga grabitja e parë e Jeruzalemit dhe kishës ishte në vitin 143 pas Krishtit. Seleucus, atëherë ky i dyti ishte, pra, në vitin 145 (të së njëjtës epokë), ose në vitin 168 p.e.s. (neni 54 "në ditën e 15 të Haslevit"). Ky ishte pikërisht viti kur sukseset e Antiokusit në Egjipt u ndaluan papritur nga një veto perandorake romake dhe ai u detyrua të largohej nga Egjipti. Pikërisht atëherë ai, i hidhëruar nga një dështim kaq i bezdisshëm dhe, së bashku, duke u hakmarrë për fyerjen (ndihma e dhënë nga hebrenjtë në përpjekjen e Jasonit për të dëbuar Menelaun dhe e konsideruar si një indinjatë e paturpshme kundër personit mbretëror, shih 2 Mac. 5: 5, etj.), sulmoi Jeruzalemin, ku ai donte të sundonte sa më shumë. Nga ana tjetër, ai ndoqi këtu edhe atë synim pozitiv për të realizuar më me vendosmëri synimet e tij - të paganizojë judaizmin, i cili me lavdi të kuptueshme mirëpriti turpin e mbretit grabitës dhe grabitësit të tempullit, si fillimi i dënimit të Zotit mbi të, dhe që prej kohësh ishte në sy të mbretit, si pengesë kryesore për të krijuar një pengesë të vetme heleniste. të një force të tillë si ajo romake. - “Mbreti dërgoi shefin e taksave...” - άρχών της φορολογίας, - në 2 Mac.5:24 - quhet me emër - Apollonius. - "Me një turmë të madhe..." - έν οχλώ βαρεί, sipas 2 Mac. në vendin e dekretit - me 22,000 njerëz. - "E goditi me një disfatë të madhe ..." - Hebraizmi, një shprehje e forcuar - si - "do të vdesësh". 1Mk.1:30–32. ai me dinakëri u tha fjalë paqeje dhe ata e besuan; por ai befas sulmoi qytetin dhe e goditi me një disfatë të madhe dhe shkatërroi shumë nga bijtë e Izraelit; Ai mori plaçkën e qytetit, e dogji me zjarr dhe shkatërroi shtëpitë e tij dhe muret rreth e qark; morën robër gratë dhe fëmijët dhe morën bagëtinë. Sipas 2 Mac. 5:25, etj., kjo u caktua qëllimisht në Shabat, kur judenjtë respektonin pushim të rreptë. Motivi i menjëhershëm i sulmit nuk dihet; ndoshta qyteti nuk donte të pranonte një ushtri kaq të fortë siriane. 1 Mak.1:33. Ata e rrethuan qytetin e Davidit me një mur të madh e të fortë dhe me kulla të forta, dhe ai u bë një fortesë për ta. “Ata rrethuan qytetin e Davidit...” - ky nuk është njësoj si Jeruzalemi, por vetëm pjesa e fortifikuar jugperëndimore e tij - në kodrën e Sionit (2 Mbretërve 5:7; krh. 1 Mbretërve 8:1). Ky dallim është bërë disa herë në vetë librin, shih 1 Mac. 6:26, 10:11, 11:41, 12:35–37, 13:10, krh. gjithashtu - 1 Mac.2:31, 14:36 ​​dhe shumë të tjera. etj. – Për sa i përket emrit “Mali i Sionit”, duhet pasur parasysh se shkrimtari i librit shpesh e vendos këtë emër për kështjellën e Sionit, ku ishte “qyteti i Davidit”, por për “malin e kishës”, gjithashtu i fortifikuar, në krahasim me kalanë siriane (1 Maq.4:60, 6:62; 6:61, 10:31, madje 10:11, 10:1, etj. Mac.5:54, 7:33). Baza për këtë u dha në përdorimin poetik dhe profetik të emrit Sion, i cili caktoi si malin e kishës si banesën e Jehovait (Ps. 2:6; Ps. 73:2; Is. 8:18) dhe gjithë Jerusalemin si qytetin në të cilin sundon Jehovai, Perëndia i Izraelit (Ps. 2:31;2:31; Jer. 8:19, etj.). – Miratimi i emrit Sion nga mali i tempullit u inkurajua veçanërisht nga pushtimi i Sionit si një kështjellë pagane, gjë që e bëri të vështirë lidhjen e idesë së banesës së Jehovait me konceptin e Sionit. 1 Mak.1:34. Dhe vendosën atje një popull të lig, një popull të padrejtë, dhe u forcuan në të; “Një popull i lig...” – έθνος “ αμαρτωλόν – emërtim hebre për paganët (1 Mac. 2:48,62; 1 Mac. 3:15; krh. Tov. 13:6; Gal. 2:15); përkundrazi: njerëz të shenjtë, të drejtë δικαίων ose δίκαιον έθνος – përcaktimi E9:1). 1 Mak.1:35. Mblodhën armë dhe ushqime dhe, mbasi mblodhën plaçkën e Jeruzalemit, i vendosën atje dhe u bënë një rrjetë e madhe. "Dhe ata u bënë një rrjet i madh..." - domethënë shumë i rrezikshëm, i tmerrshëm për banorët e Jeruzalemit, pasi me zotërimin e këtij mali në çdo kohë ishte e mundur të dominohej i gjithë qyteti. 1 Mak.1:36. Dhe kjo ishte një pritë e vazhdueshme për shenjtëroren dhe një djall i keq për Izraelin. "Dhe kjo (d.m.th., fortifikimi i qytetit të Davidit me ushtrinë siriane të ngulitur në të) ishte një pritë e vazhdueshme për shenjtëroren...", pasi që nga mali ishte shumë i përshtatshëm për të penguar restaurimin e kësaj faltoreje (1 Mac. 6:18), prandaj Juda, duke u nisur në këtë restaurim dhe spastrim të veçantë, ishte "kundër atyre që kishin për qëllim pastrimin". ishin në kështjellë derisa e pastroi shenjtëroren” (1Mak.4:41). – “Dhe ky ishte... një djall i keq për Izraelin...” – εις διάβλον πονηρόν – përkthim hebraik. Artikulli i mëtejshëm i 37-të shërben për të sqaruar këtë shprehje figurative: paganët përdhosën dhe detyruan shenjtëroren hebraike të qëndronte joaktive - jo vetëm nga prania e tyre në këtë vend, por edhe nga veprat e tyre të liga dhe të përgjakshme (krh. 2 Mac. 6: 4, etj.), të bëra qëllimisht për përçmimin dhe përçmimin më të madh hebrenj. 1Mak 1:37–40. Ata derdhën gjak të pafajshëm rreth shenjtërores dhe përdhosën shenjtëroren. Banorët e Jeruzalemit ikën për hir të tyre, dhe ai u bë një vendbanim i të huajve, u bë i huaj për familjen e tij dhe bijtë e tij e lanë. Shenjtërorja e tij u shkretua si një shkretëtirë, festat e tij u kthyen në zi, të shtunat e tij në turp, nderi i tij në poshtërim. Ndërsa lavdia e tij shtohej, turpi i tij shtohej dhe lartësia e tij u kthye në trishtim. Shprehjet nga Dhiata e Vjetër (profecitë) përshkruajnë pasojat e vendosjes dhe sundimit grabitqar të paganëve në Malin e Shenjtë (krh. Am.8:10; Tov.2:6); për më shumë detaje shihni 1 Mac4:38. - "Ndërsa rritej lavdia e tij, shtohej çnderimi i tij..." - domethënë, sa më e shkëlqyeshme ishte lavdia e tij dikur, aq më i turpshëm dukej turpi që pasoi dhe "lartësia e tij (d.m.th., madhështia, dinjiteti) shndërrohej në trishtim". 1Mak 1:41–42. Mbreti Antiok i shkroi gjithë mbretërisë së tij që të gjithë të jenë një popull dhe se secili duhet të lërë ligjin e vet. Dhe të gjitha kombet ranë dakord sipas fjalës së mbretit. “Antioku i shkroi (d.m.th., nxori një dekret) gjithë mbretërisë së tij, që të gjithë të ishin një popull, dhe secili të linte ligjin e tij...”, d.m.th., ai do të hiqte dorë nga karakteristikat e tij kombëtare. Dekreti ishte i drejtuar qartë kundër hebrenjve. Ky nuk ishte një pasion i thjeshtë për ëndrrën e tubuar për një barazim universal të popujve dhe shkrirjen e tyre në një popull ideal, lëshime në favor të të cilit do të kërkoheshin sa nga judaizmi, aq edhe nga paganizmi. Për këtë të fundit, këto lëshime nuk përfaqësonin asgjë të ndjeshme, duke pasur parasysh qëndrimin e tij indiferent kozmopolit dhe indiferencën ndaj të gjithë perëndive dhe zakoneve të veta dhe të huaja. Por për hebrenjtë, me botëkuptimin e tyre ekskluziv fetar, ky ishte shkatërrimi i plotë i besimit dhe besimeve të tyre dhe vetë mundësia për të jetuar dhe ekzistuar. Pas Zotit, ata nuk mund të vendosnin në asnjë rast ndonjë perëndi tjetër dhe pranë ligjit të Tij, që përshkonte gjithë jetën e tyre jo vetëm shpirtërore-kishë, por edhe civile, ata nuk guxuan të ndiqnin asnjë ligj dhe zakon pagan. Për Antiokun, i cili i dinte të gjitha këto, megjithatë, kjo pengesë nuk dukej plotësisht e pakapërcyeshme. - "E gjithë mbretëria e tij", përveç hebrenjve, ishte tashmë ajo që ai ëndërronte; kundërshtari i mbetur i këtyre ëndrrave dukej shumë i vetmuar dhe i dobët në rezistencën e tij; dhe edhe sikur kjo rezistencë t'u kishte kushtuar shumë hebrenjve, aq më mirë dukej për Antiokusin, i cili ishte jo vetëm viktimë e një hobi të trishtuar, por edhe një hakmarrës i keq për partitë e mëparshme me judaizmin dhe një urrejtës i tyre. Së fundi, shpresat e Antiokusit për sukses duhet të ishin frymëzuar shumë nga fakti se midis vetë hebrenjve kishte pasur tashmë një lëvizje drejt helenizmit, e cila kishte shkaktuar tashmë raste të tilla karakteristike të braktisjes para dekretit, dhe pas dekretit madje kishte marrë një karakter mjaft serioz. Dekreti lëshohet në të gjithë mbretërinë - si në mënyrë që ideali helenistik të paraqitet në një dritë më të ndritshme dhe me autoritet të padiskutueshëm, ashtu edhe për ato arsye që të mund t'i gjejë hebrenjtë në të gjitha zonat e mbretërisë, të cilat ata tashmë i kanë mbjellë mjaftueshëm me shpërndarjen e tyre. 1 Mak.1:43. Dhe shumë nga Izraeli e pranuan idhujtarinë e tij, u bënë flijime idhujve dhe përdhosën të shtunën. 1 Mac 1:44. Mbreti dërgoi letra me anë të lajmëtarëve në Jerusalem dhe në qytetet e Judës, me qëllim që ata të ndiqnin ligjet e huaja për këtë vend, 1 Mac. 1:44–51: Përmbajtja e dekretit është thënë më në detaje. 1Mak 1:45–46. dhe që olokaustet, flijimet dhe libacionet të mos lejohen në shenjtërore, që të tallen me të shtunat dhe festat dhe të përdhosin shenjtëroren dhe shenjtorët, “Ata përdhosën shenjtëroren dhe shenjtorët...”, pra kishën dhe shërbëtorët e tij – priftërinjtë dhe levitët (Sir.45:29). Megjithatë, përkthimi i lashtë latinisht ka variacionin e mëposhtëm: sancta et sanctum populum Israel, nga ku interpretues të tjerë me shenjtorë nënkuptojnë izraelitët përgjithësisht besnikë ndaj Perëndisë (αγιοι sipas Dan.7:18, 21, 25, 27; Dan.8:24); megjithatë, ky interpretim në lidhje me ato të mëparshme dhe të mëvonshme duket të jetë më pak i përshtatshëm. "Në ditën e 15 të Haslevit, 145", - d.m.th. Seleukus. - në dhjetor 168 p.e.s. - "Ata ngritën mbi altar neverinë e shkretimit..." (Dan. 11:31), d.m.th., një altar pagan që eliminonte çdo mundësi për t'i ofruar flijime ligjore Perëndisë së vërtetë. 1 Mac 1:55. dhe pinin duhan para dyerve të shtëpive dhe rrugëve, "Ata bënin temjan para dyerve të shtëpive dhe në rrugë ..." - temjan të tillë (dhe flijime në përgjithësi) u kryen për nder të perëndive që nderoheshin si roje të shtëpive dhe rrugëve, si romakët - Janus, grekët - Hermesi, Apolloni, Dionisi dhe pjesërisht Artemis. 1 Mak.1:56. dhe librat e ligjit që gjetën, i bënë copë-copë dhe i dogjën me zjarr; “Librat e ligjit...” – τά βιβλία τού νόμου, në fakt, librat e Moisiut, Pentateuku, edhe pse në një kuptim të gjerë kjo mund të nënkuptojë librat e Testamentit të Vjetër në përgjithësi. 1 Mak.1:57. Kushdo që kishte librin e besëlidhjes dhe që respektonte ligjin, dënohej me vdekje me urdhër të mbretit. “Libri i Besëlidhjes” - βιβλίον διαθήιης - që përmban X Urdhërimet e Perëndisë që përvijojnë ligjet bazë të Izraelit të dhëna në Sinai (Eksodi 20–23, krh. Eksodi 24:7). Për një humbje dhe shkatërrim më të plotë të Judaizmit, e gjithë literatura e shenjtë e hebrenjve duhej t'i nënshtrohej persekutimit. 1 Mac 1:58. Me një dhunë të tillë ata trajtuan izraelitët që vinin çdo muaj në qytete. "Ata trajtuan një dhunë të tillë ndaj izraelitëve që vinin çdo muaj në qytete." Disa nënkuptuan këtu ardhjen mujore të hebrenjve në qytete për të festuar hënën e re, të cilën mbikëqyrësit e mbretit e përdorën për të kapur dhe shtypur këta të zellshëm të ligjit të Moisiut. Përkthyes të tjerë i japin përkufizimit të "ardhjes" një kuptim pasiv dhe këtu nënkuptojnë ardhjen e tyre të pavullnetshme, por të shkaktuar nga vënia e tyre në përgjegjësi në nivel lokal për mosgatishmërinë e tyre për të përmbushur vullnetin e mbretit; me fjalë të tjera, duhet të shprehet kështu: “Me një dhunë të tillë ata vepruan me izraelitët, duke arrestuar dhe duke i sjellë çdo muaj (për burgim dhe për hakmarrje) në qytete (nga zona përreth). 1 Mak.1:59. Dhe ditën e njëzet e pestë të muajit, kur ofruan flijime mbi altarin që ishte mbi altarin, «Ditën e njëzet e pestë të muajit...» filloi ofrimi i flijimeve pagane në vendin e altarit të Jehovait. Ky numër duhet dalluar nga “dita e 15-të” e të njëjtit muaj (Haslev), kur ata vetëm “vendosën mbi altar neverinë e shkretimit”, d.m.th., një altar pagan, por ofrimi aktual i flijimeve filloi në datën 25 (1 Mak. 4:52,54; 2 Mak. 10:5). 1 Mak.1:60. ata, sipas këtij urdhërimi, vranë gratë që rrethprenin fëmijët e tyre, “I vranë gratë që i bënin synet fëmijët...” - këtu nuk ka pse të nënkuptohet detyrimisht syneti i fëmijëve të tyre nga nënat me duart e veta, siç është, për shembull, rasti i jashtëzakonshëm i P.sh. 4:25; – po flasim thjesht për gratë që lejuan që fëmijët e tyre të synetoheshin; rrethprerësit e vërtetë, të cilët pësuan të njëjtin fat të trishtuar, përmenden veçanërisht më tej (1 Mac. 1:61). 1 Mak.1:61. dhe foshnjat u varën në qafë, shtëpitë e tyre u plaçkitën dhe ata që i rrethprenin vriteshin. Si shembull i hakmarrjes jo të vetme çnjerëzore ndaj nënave dhe fëmijëve të tyre për rrethprerje, 2 Mac. 6:10 citon rastin e vrasjes së dy grave me foshnja të varura në gjoksin e nënave të tyre: në këtë situatë, fatkeqet u dëbuan nga muri i lartë i qytetit. 1 Mak.1:62. Por shumë në Izrael qëndruan të fortë dhe të fortë, që të mos hanin gjëra të papastra, “Ne kemi forcuar...” - όχυρούσθαι έν έαυτοις - forcoi veten, të vendosur fort. 1 Mak.1:63. dhe ata preferuan të vdisnin, që të mos ndoteshin nga ushqimi dhe të mos shkelnin besëlidhjen e shenjtë - dhe vdiqën. "Ata preferuan të vdisnin... dhe vdiqën." Ajo që nënkuptohet këtu është ndoshta vdekja e guximshme dhe e vuajtur e shtatë vëllezërve Makabe me nënën e tyre Solomonia dhe mësuesin Eleazarin, të bekuar nga Kisha e Krishterë më 1 gusht (2Mac.6:18 et c.; 2Mac.7). 1 Mak.1:64. Dhe mbi Izraelin ra një zemërim shumë i madh. Librat e Makabenjve janë përkthyer nga greqishtja sepse nuk janë në tekstin hebraik. Gjenealogjia e Seleucidëve është si vijon: Seleuku I Nicator, † 261 para Krishtit Antiochus I Soter, † 261 Antiochus II Theos, † 246 Seleucus II Callinicus † 226 – Seleucus III Keraunus, † 22; Antioku III i Madh † 187 - - Nga Antioku i Madh: Seleuku IV Filopator, † 175; Antiochus IV Epiphanes, †164; Dmitry I Soter, † 150; Antiochus V Eupator † 162 Alexander Valas Antiochus VI From Demetrius I Soter: Demetrius II Nicator, † 125–124 Antiochus VII Sidetes, † 128 etj.