Глава I

Un rezumat al evenimentelor de după Neemia până la domnia lui Antioh Epifan (1 Mac. 1:1-10). Apostazia unora dintre copiii lui Israel în favoarea obiceiurilor elenistice (1 Mac. 1:11–15). Războiul de succes al lui Antioh Epifan cu Egiptul (1 Mac. 1:16–19). Sacrul Ierusalimului și biserica de către Antioh și durerea evreilor cu această ocazie (1 Mac. 1:20–28). Noua distrugere a Ierusalimului și convertirea lui într-o cetate păgână (1 Mac. 1:29–40). Decretul lui Antioh în întregul regat cu privire la mărturisirea unei singure credințe (elenice) și la respectarea unei singure obiceiuri (elenice) (1 Mac. 1:41–51). Măsuri îngrozitoare pentru a duce la îndeplinire decretul, persecuția și chinul israeliților (1 Mac. 1:52–61). fermitatea și statornicia multora dintre ei (1 Mac. 1:62–64). 1 Marcu 1:1. După ce Alexandru, fiul lui Filip, macedoneanul, care a ieșit din țara Chittim, l-a învins pe Darius, regele Persiei și Indiei, și a domnit în locul său mai întâi asupra Greciei, - Primele nouă versete ale cărții reprezintă, parcă, o „introducere” în istoria lui Antioh Epifan și împreună - o încercare de a lega evenimentele din vremurile cărții biblice anterioare (Neemia) cu cele ulterioare, pe parcursul întregii pauze a narațiunii biblice, din 440-175 - Ca atare încercare, această secțiune nu este prea scurtă și satisfăcătoare pentru a fi citită în totalitate: în al doilea rând, suferă și de inexactitate istorică, menționând un fel de împărțire de către Alexandru a stării sale între prieteni, ceea ce de fapt nu a făcut-o. Narațiunea începe cu cuvintele - καί έγένετο - „și a fost” - o formulă inițială comună în narațiunile istorice evreiești. - „Alexandru, fiul lui Filip, macedonean...” Alexandru cel Mare al Macedoniei, n. 356, d. 323 î.Hr., fondatorul monarhiei macedonene, despre a cărei putere a profețit Daniel (Daniel 8:21,11:3), prezicând împărțirea împărăției sale în patru „nu cu puterea lui” și „nu urmașilor săi” „din țara Chittim...” - cf. Ier.2:10 și Ezek.27:6 - „Insulele Kittim” - o desemnare a unei zone dintr-un grup de insule și o fâșie de coastă de uscat în partea de vest a Mediteranei și, de fapt, Marea Egee (actualul Arhipelag); Macedonia este, de asemenea, considerată ca parte a acestei zone, altfel - Κιτιεις (1 Mac.8:5; cf. γή Κιτιαίων, Is.23:1; Num.24:24 și Κίτιοι, Dan.11:30). – Darius – Δαρείος – ultimul rege al regatului persan, Darius III, Kodoman, regate. 336-331 î.Hr. - Regele Persiei și Indiei (1 Mac.14:2) - titlul de rege al Persiei din timpul unificării Mediei și Persiei într-o singură monarhie sub Cirus (cf. Estera 1:14-19; Dan.5:28,6:15,8:20). - „El a domnit mai întâi peste Hellas în locul lui...” - această expresie nu trebuie înțeleasă în sensul că Darius a domnit și peste Hellas și că aici a domnit Alexandru în locul și după Darius, - înainte de a domni peste celelalte posesiuni ale lui Darius. Ultimele cuvinte ale acestei expresii sunt τ. ρότερον έπί τήν Ελλάδα - înseamnă doar istoria inițială a lui Alexandru însuși, indiferent de Darius, în locul căruia Alexandru a domnit mai târziu în celelalte țări ale sale. Domnia asupra Greciei a fost, prin urmare, înainte de domnie în posesiunile lui Darius și în locul lui Darius. Asta vrea să spună scriitorul. Ca cuvinte introductive și o retragere a gândirii în evenimentele premergătoare evenimentelor descrise, această expresie „mai întâi peste Hellas” ar trebui pusă între paranteze. De fapt, Alexandru a fost proclamat „rege al Eladei” mult mai târziu, dar la început și-a purtat războaiele cu perșii doar ca lider militar șef, comandant, ales în mod liber de forțele grecești unite. Remarca (1 Mac. 6:2) că el este „primul (rege) care a domnit peste greci” nu este în întregime exactă, deoarece tatăl său Filip îi conducea deja pe greci pe picior de egalitate; de aceea, trebuie să presupunem că „primul (rege) care a domnit peste greci” Alexandru a apărut la recunoașterea evreilor, ca fiind rupt puterea perșilor, înlocuindu-le importanța în Orient, ca fondator al unei noi monarhii elene mondiale, în fața căreia gloria tatălui său a dispărut complet. Dreptul de a-l numi pe Alexandru primul rege al Greciei a fost, de asemenea, acordat Iudeii și faimoasa profeție a lui Daniel (Dan. 8:21) despre noile evenimente mondiale care iau contur. 1 Marcu 1:2. a făcut multe războaie și a luat în stăpânire multe locuri întărite și a ucis pe regii pământului. „El i-a ucis pe regii pământului...” – aceasta nu era „uciderea” lor în lupte, ci obișnuința ca vechii barbari, inclusiv grecii, să fie omorâți după ce au fost luați captivi – până la moarte, uneori extrem de dureroasă și inumană (Ier. 39: 6-7, 52: 10-11). Prin „regi ai pământului” (greacă Βασιλείς, fără membru) ne referim aici la regi și prinți subordonați marelui rege persan și guvernatorii și conducătorii diferitelor provincii ale marii monarhii care purtau titlul regal. 1 Marcu 1:3. Și a mers până la marginile pământului și a luat prada de la multe neamuri; și pământul a tăcut înaintea lui, și a fost înălțat și inima i s-a înălțat. „S-a dus până la marginile pământului...” este o expresie hiperbolică care are o oarecare justificare în succesele remarcabile ale cuceritorului. - „Pământul a tăcut înaintea lui...” - sensul expresiei poate fi același ca în Ps.75:9 - „pământul s-a speriat și s-a liniștit” (cf. 1 Mac.11:38,52), sau poate însemna adevărata dispoziție calmă și pașnică a pământului, ca 1 Mac.7:50,9:57,14:7; Miercuri Judecători 3:11,5:31. 1 Marcu 1:4. El a adunat o armată foarte puternică și a dominat regiuni, popoare și conducători, iar aceștia au devenit tributarii săi. „Au devenit afluenții săi...”, greacă. έγένοντο είς φόρον, cf. Judecătorii 1:30,33,35. 1 Marcu 1:5–6. După aceea, s-a culcat și, simțind că moare, a chemat pe nobilii slujitorilor săi, care fuseseră crescuți cu el din tinerețe, și și-a împărțit împărăția între ei în timpul vieții. Povestea că Alexandru „chiar și în timpul vieții” și-a împărțit regatul între tovarășii săi nu este confirmată de alți istorici ai lui Alexandru. Cel mai de încredere și minuțios dintre ei (Arrian, VII, 26 și Curtius X, 5) relatează despre ultimele minute ale vieții sale că cei din jurul lui i-au pus de fapt întrebarea: „Cui îi încredințează împărăția?” Dar Alexandru a răspuns la această întrebare doar cu un singur cuvânt: „Cel mai vrednic!” (τώκρατίστω). În același timp, a predat inelul său regal principalului său bodyguard, Perdiccas, în semn al numirii sale ca guvernator al regatului, care a fost apoi împărțit între principalii conducători militari și asociați ai lui Alexandru. 1Mac.1:7. Alexandru a domnit doisprezece ani și a murit. „Alexandru a domnit doisprezece ani...” Potrivit lui Arrian, XII, 28 – doisprezece ani și 8 luni. În noaptea de 1 iunie, a fost atacat de o febră severă, iar în seara de 11 iunie a fost plecat... 1Mac.1:8. Și slujitorii lui stăpâneau fiecare în locul lui. „Slujitorii lui stăpâneau fiecare în locul lui...”, adică în partea pe care o avea fiecare, declarându-se regi. 1Mac.1:9. Și după moartea lui toți și-au pus cununi asupra lor, iar după ei fiii lor mulți ani; și a sporit răul pe pământ. „Toți și-au pus coroane pe ei înșiși...” Prin „toți” aici ar trebui să ne referim la slujitorii „nobili” ai lui Alexandru, menționați de fapt în 1 Mac. 1:6, care au fost: Antigon, care a primit Asia, Ptolemeu - Egipt, Seleucus - Babilon, Lisimah - Tracia, Casander - Macedonia. - „Și după ei fiii lor mulți ani...”, adică au domnit, punându-și coroane. - „Și au înmulțit răul pe pământ...” - adică au provocat multă suferință și întristare cu războaiele lor intestine și neadevărurile de tot felul. De aici scriitorul face o trecere firească la descrierea cruzimilor lui Antioh Epifan care au izbucnit peste Iudeea. 1Mac.1:10. Și de la ei a venit rădăcina păcatului - Antioh Epifan, fiul regelui Antioh, care a fost ostatic la Roma și a domnit în anul o sută treizeci și șapte al Regatului Greciei. „Și din ei a ieșit rădăcina păcatului...” Înțelesul expresiei „rădăcina păcatului” ('ρίζα αμαρτωλός) este clar comparându-l cu expresii asemănătoare din Isaia (Isaia 11:1) - „rădăcina lui Isai”, culoare, ramură, ramură din ea, precum și în Sirah (Domnul David) – „47:25”. În toate aceste cazuri, „rădăcină” este folosită în sensul de „descendent”, „trage” din ceva, dar nu în sensul de „început” sau „sursă”. „Rădăcina păcatului” în acest caz înseamnă „descendența păcatului”, ca principiu rău în lume, generația, întruchiparea acestui principiu în Antioh și viața lui rea. Această „rădăcină” „a ieșit din ei”, adică urmașii lui Alexandru, care împreună reprezentau un mediu sau un sol potrivit pentru aceasta. Mai precis, aici ne putem referi și la dinastia regilor „seleucizi”, printre care Antioh a fost al VIII-lea, iar cu numele Antioh – al IV-lea 4 . Porecla lui Epifan - Επιφανής - înseamnă „strălucitor”, „glorios”, „nobil”. - „Fiul regelui Antioh...”, adică al III-lea sau cel Mare, care a domnit 223-187 și a lăsat în urmă doi fii - Seleucus al IV-lea Filopator (187-175) și Antioh Epifan (175-163). – „Cine a fost ostatic la Roma...” – se referă la amintitul Antioh Epifane, și nu la tatăl său, de asemenea Antioh, deși numele său este mai apropiat de definiția „cine”. Aceasta a fost după Bătălia de la Magnesia, în 189 î.Hr. - „În anul o sută treizeci și șapte al regatului Greciei...”, adică epoca seleucidă, al cărei început coincide cu 117, 1 al erei olimpiadelor, din 442 de la întemeierea Romei și din 312 î.Hr. Când se calculează și se compară mai precis timpul pentru toate aceste epoci, este necesar să se țină cont, în primul rând, de diferitele puncte de plecare sau anotimpuri din care se numără fiecare epocă. Astfel, anul întemeierii monarhiei seleucide - din toamnă în toamnă - cade în Olimpiada I 117, socotind din vara până în vara anilor 312-311 î.Hr., iar acest ultim an (anul erei creștine), după cum se știe, numără de la iarnă până la iarnă. În al doilea rând, ceea ce poate fi destul de confuz în acest caz este faptul că scriitorul Cărții Macabeilor aderă pretutindeni la un mod ciudat de a număra anii conform epocii seleucide, în timp ce numără lunile după obiceiul evreiesc de la Nissan la Nissan (adică. din aprilie până în aprilie, sau din primăvară până în primăvară), așa cum se poate observa, de exemplu, de la 1 Mac. 4:52, 10:21 și în alte locuri, iar uneori după obiceiul roman - din ianuarie până în ianuarie. Ținând cont de aceste considerații, putem stabili mai precis că anul urcării lui Antioh Epifan - al 137-lea din epoca seleucidului - a corespuns anului 175 î.Hr., mai precis, durand din toamna anului 176 până în toamna anului 175 a epocii precreștine. – Circumstanțele urcării lui Antioh Epifan merită remarcate, la fel cum nu este de prisos pentru o mai mare claritate și minuțiozitate să prezinte măcar o scurtă schiță a evenimentelor premergătoare istoriei lui Antioh. Seleucus Nicator, fondatorul dinastiei seleucide - unul dintre cei mai remarcabili comandanți ai marelui Alexandru, a fost, de altfel, fondatorul unui regat siro-macedonian special, care în 312 includea Babilonul, precum și multe țări de-a lungul coastei mediteraneene. Unind astfel cea mai mare parte a monarhiei lui Alexandru, Seleucus a inaugurat epoca puternică a seleucizilor, de soarta căreia a fost mult legată soarta iudaismului, continuând, printre altele, întreaga perioadă a macabeilor. Epoca stăpânirii seleucide asupra Siriei și Palestinei a dat naștere uneia dintre cele mai vii și mai fructuoase ere ale iudaismului, când lupta împotriva îndrăgostirii de obiceiurile elene, care a izbucnit în rândul celei mai bune părți a poporului evreu, nu numai că a rezistat cu brio multor dezastre în creștere, dar a reușit și să resuscite temporar vremurile fericite ale celor mai buni evrei înviați. Primii seleucizi nu numai că nu au fost o povară mare pentru evrei, dar s-au și marcat cu multe favoruri față de ei. Astfel, Seleucus Nicator a acordat drepturi de cetățenie multor evrei în orașele pe care le-a construit în Asia și în Siria de jos, și chiar în propria sa capitală, Antiohia. Acest drept a fost susținut de evrei de către cei mai apropiați succesori ai lui Seleucus - Antioh I Soter (282-262) și mai ales Antioh al II-lea Theos (262-246). Sub Seleucus Callinicus, succesorul lui Antioh al II-lea (246–226), Iudeea a început să experimenteze multe dezastre, devenind arena luptei dintre seleucizi și Ptolemei (regii Egiptului), nevoiți să mulțumească ambelor părți și să plătească în mod egal atât victoriile uneia, cât și înfrângerile celeilalte. Aceste dezastre ale Iudeii au atins o putere deosebită odată cu apariția lui Antioh al III-lea cel Mare (după Seleucus III Keraunus, 226–223), care s-a implicat în lupta nu numai cu Egiptul, ci și cu Roma (223–187). Bătălia cu romanii (la Magnesia, în 189), foarte nereușită pentru Antioh, l-a obligat la o pace rușinoasă cu Roma, una din condițiile căreia a fost, de altfel, domnia lui Antioh Epifan. Pentru însuși Antioh Epifan, aceasta a avut partea bună că l-a ajutat să primească o educație adecvată, deși în spiritul roman, care să corespundă destinului său viitor și să stabilească legături cu tânăra nobilime a orașului mondial puternic înfloritor. Când Antioh al III-lea a murit și Seleucus al IV-lea Filopator, fratele mai mare al lui Antioh Epifan, a urcat pe tron, acesta din urmă a fost imediat chemat la curtea siriană. Dar chiar înainte ca Antioh să ajungă în Siria, a fost întâmpinat de vestea morții fratelui său din mâna lui Iliodor, care, totuși, nu a avut timp să se stabilească pe tronul omului ucis și el însuși a murit din cauza susținătorilor lui Antioh. După ce a moștenit în mod liber tronul fratelui său, Antioh nu a ezitat să aplice în funcția sa tot ceea ce Roma îl învățase. Conștient de faptul că declinul și slăbiciunea monarhiei seleucide de la bun început au fost determinate de lipsa unei unități naționale reale, Antioh nu s-a oprit înainte de a porni pe o nouă cale de a realiza și de a întări această unitate a celei mai intense „elenizări” a posesiunilor sale, adică introducerea acelorași obiceiuri, o singură limbă, credință și spiritul păgân, apoi pe calea păgânilor, pe calea iluminarii în ele. l-a condus la o luptă fatală cu evreii și i-a creat o faimă atât de tristă în istorie. Prima carte a Macabeilor începe să povestească despre toate aceste evenimente mai detaliat, din versetul 11. 1Mac.1:11. În zilele acelea, fiii răi au ieșit din Israel și i-au convins pe mulți, zicând: Să mergem și să facem o alianță cu neamurile care ne înconjoară, căci de când ne-am despărțit de ele ne-au atins multe nenorociri. 1 Mac.1:11–15: Succesul lui Antioh Epifan în implementarea planurilor sale pentru poporul evreu și însăși apariția acestor planuri ar fi trebuit să fie mult facilitate de apariția bruscă în rândul oamenilor a unui partid de apostați de la Iehova, care iubeau obiceiurile și instituțiile păgâne. Scriitorul exprimă vag timpul (și împrejurările) formării acestui partid în rândul unui popor care se distingea până acum prin loialitatea lui față de Iehova - „în acele zile” - έν ταίς ᾿ημέραις έκείναις, adică în zilele lui Antioh. Dintr-o comparație a acestui pasaj cu 2 Mac.4:7 și ec., 2 Mac.4:23 și d. și cu data art. 20 din acest capitol (1 Mac. 1:20), se poate stabili mai precis că aceasta a avut loc chiar la începutul domniei lui Antioh. Acești „fii ai răutății”, care au ieșit, adică care au ieșit din mijlocul lui Israel, au reușit să seducă, prin exemplul și prin vorbirea lor, mai întâi „pe unii” și apoi „mulți din popor” (1 Mac. 1:13,43,52; 2 Mac. 4:13 etc.). Chemarea: „să mergem să facem o alianță cu națiunile din jurul nostru” reprezintă o încălcare conștientă, intenționată a poruncii legii: „(nu vă amestecați și) nu faceți o alianță cu ei sau cu zeii lor”, adică păgânii, popoarele străine (Ex. 23:32,34:15). – Cuvântul „unire” este folosit aici într-un sens mai larg. Acesta nu a fost un acord politic în scopul apărării reciproce împotriva pericolelor externe amenințătoare, ci mult mai mult o unire cu acestea în obiceiuri și mod de viață, până la și inclusiv trădarea credințelor religioase. Motivația apostaziei acestor evrei este caracteristică: „căci de când ne-am despărțit de ei (națiunile din jur), multe dezastre s-au întâmplat pe noi”, spun ei. În primul rând, este deja greșit aici că separarea evreilor de păgâni este considerată, aparent, ca un fenomen recent, în timp ce ea a fost stabilită încă de la începutul dăruirii lui Israel poporului lui Dumnezeu și ca rezultat firesc al acestei dăruiri; pe de altă parte, contrazice și adevărul că această izolare ar fi dat naștere la „multe dezastre”. Întreaga istorie a evreilor, dimpotrivă, arată clar legătura cea mai strânsă dintre bunăstarea poporului și evlavia și fidelitatea lor față de legea lui Moise: când această evlavie a înflorit, poporul Israel a prosperat; dar de îndată ce a fost dus până la prietenie și la imitarea obiceiurilor păgânilor, a început imediat să suporte pedeapsa lui Dumnezeu chiar de la acești păgâni. 1Mac.1:12–13. Și acest cuvânt părea bun în ochii lor. Unii dintre oameni și-au exprimat o dorință și s-au dus la rege; și le-a dat dreptul să îndeplinească legile păgâne. „Dreptul de a împlini legile păgânilor...” trebuia confirmat și protejat de rege, având în vedere faptul că cei care au rămas credincioși în mijlocul poporului puteau aplica apostaților pedeapsa cu moartea impusă de Moise pentru o astfel de crimă prin lapidare. 1Mac.1:14. Au construit o școală în Ierusalim după obiceiul păgân „Au construit o școală în Ierusalim după obiceiul păgânilor...” Conform 2 Mac. 4:9, această faptă fără Dumnezeu a fost începută de Iason, fratele lui Onia. În timp ce solicita clerului, el i-a promis țarului și o mare mită bănească, iar școala însăși, a cărei deschidere i-a cerut să o deschidă cu autoritatea regală, a promis că va oferi o mare contribuție bănească. Toate acestea puteau fi permise unui candidat la marele preot, cu condiția ca el, în orice caz, să se bazeze pe partidul mare, pentru care era șeful și purtătorul de cuvânt al planurilor acestuia; se poate presupune că el însuși a avut o mare influență asupra acestui partid și spera cu ușurință să se întâlnească cu deplina ei simpatie și asistență într-o întreprindere atât de nelegiuită din punctul de vedere al evreilor credincioși. - „Școala după obicei păgân” - γυμνάσιον, gimnaziu, adică teren de paradă pentru exerciții de gimnastică, concursuri și jocuri pentru tineri, decorat cu porticuri și cu scaune pentru spectatori. Prin înființarea unei astfel de școli, ei sperau să dea cea mai sigură lovitură religiei mozaice, ridicând o generație complet nouă de tineri în spiritul păgân. 1Mac.1:15. și au stabilit între ei netăierea împrejur și s-au îndepărtat de legământul sfânt și s-au unit cu păgânii și s-au vândut pentru a face rău. „Au stabilit necircumcizia în ei înșiși...” Ideea originalului este oarecum diferită: „și-au făcut prepuți pentru ei înșiși”, parțial printr-o nouă operație chirurgicală, parțial prin alte mijloace mai simple pentru a masca semnul circumciziei, astfel încât atunci când sunt expuși la jocurile de gimnastică să nu provoace ridicolul celor necircumcis. - „Au plecat de la Sfântul Legământ...” Tăierea împrejur a fost un semn al acestui legământ, deci încetarea lui, și cu atât mai mult distrugerea semnelor sale de pe trup a fost o distrugere deschisă a legământului, o respingere completă a acestuia, apostazia. – „Uniți cu păgânii...” – έζεύχθησαν τ. εθ. - mai precis: „înhămat de jugul păgânilor” - având adoptat credințe și obiceiuri păgâne. – „Ați fost vânduți ca să faceți răul...”, – adică au devenit sclavi involuntari ai păcatului – expresie care repetă literal 1 Regi 21:20, unde Ilie îi spune lui Ahab: „Ați fost vânduți să faceți răul...” – πέπρασαι ποιήσαι τό πονηρόν 7:14 etc. Măsura în care toate acestea au găsit simpatie în rândul oamenilor poate fi văzută din 2 Mac. 4:13–17. 1Mac.1:16. Când Antioh a văzut că împărăția era întărită, s-a angajat să domnească peste Egipt, ca să domnească peste două regate, 1 Mac.1:16–28: Jefuirea bisericii și vărsarea de sânge efectuată în Ierusalim de către Antioh sunt descrise mai detaliat în 2 Mac.5:1–23. El a comis această faptă rea la întoarcerea din campania sa de succes împotriva Egiptului (1 Mac. 1:19). Aceasta a fost a doua sa campanie (2 Mac.5:1) acolo, care a avut loc (1 Mac.1:20) în anul 143 al erei lui Seleucus, adică în toamna anului 170 î.Hr. - „Când Antioh a văzut că împărăția fusese întărită...” Această întărire a constat în faptul că Heliodorpede, cel care a fost eliminat după moartea lui Seleucus, a fost eliminat. atunci Antioh primit de la Roma a fost recunoscut oficial de rege, deși moștenitorul direct la tron era, de fapt, fiul lui Seleucus Demetrius, care tocmai plecase la Roma ca ostatic, în locul lui Antioh; - în sfârşit, pe baza unei note de la cel binecuvântat. Ieronim (ad Dan. XI, 1), s-ar putea crede că Antioh a reușit să câștige de partea sa un partid puternic care se trăgea spre egipteanul Ptolemeu și îl împiedica să se simtă calm și în siguranță pe tronul Siriei. – Scopul războiului cu Egiptul a fost dorința lui Antioh „de a domni peste Egipt pentru a domni peste două regate”, deși pretextul războiului a fost ales mai degrabă plauzibil, dând planurilor sale avide de putere un aspect complet impecabil. După moartea Cleopatrei, sora lui Antioh, care a fost căsătorită cu regele egiptean Ptolemeu al V-lea Epifan și a condus tronul ca regentă pentru fiul ei Ptolemeu al VI-lea Filometor, paznicii tânărului rege - Euleus și Lenaeus - au cerut de la Antioh întoarcerea lui Celele-Siria cel Mare, care a fost odată cedat tatăl Egiptului al III-lea de către Antiohul III. Cleopatra. ca zestre pentru fiica lui. Antioh Epifan a declarat acum această cerere nu numai nedreaptă odată cu moartea Cleopatrei, ci și-a revendicat Egiptul însuși, ca frate al reginei. 1Mac.1:17. și a intrat în Egipt cu o armată puternică, cu care și elefanți și călăreți și multe corăbii; „A intrat în Egipt cu... multe corăbii...” – nu este o traducere foarte exactă a grecescului έν στόλω μεγάλω de fapt – puternic înarmat. Deși στόλος este folosit în 2 Mac. 12:9, într-adevăr, în sensul armelor pe mare, adică corăbiilor, însă în acest caz contextul vorbirii nu necesită neapărat aceeași înțelegere. 1Mac.1:18. și a intrat în luptă cu Ptolemeu, regele Egiptului; iar Ptolemeu s-a speriat de fața lui și a fugit și mulți răniți au căzut. „Ptolemeu s-a temut din cauza lui (Antioh)…” – După Ptolemeu Epifan, care a murit în 181 î.Hr., au rămas doi fii tineri ai lui Ptolemeu: Filometor al VI-lea și Physcon VII. Care dintre acești Ptolemei este desigur în acest verset, opiniile interpreților diferă. Majoritatea indică primul, dar din moment ce el a căzut în mâinile lui Antioh în primul război, alții se referă la al doilea, iar campania lui Antioh în sine se explică prin dorința lui Antioh de a folosi drepturile lui Filometor împotriva lui Physcon. În general, descrierea acestui război arată că scriitorul cărții noastre a făcut puțin efort pentru a distinge ambii frați – Filometor și Physcon, mai ales că Antioh avea în vedere cucerirea efectivă a Egiptului și dorea să-i răstoarne pe ambii regi de pe tron. – „Mulți au căzut răniți”, conform altor texte ar fi mai corect să traducem „omorâți” – (Evr. ..., Syr. occisi, cf. Judecători 9:40; 1 Samuel 17:52). 1Mac 1:19–20. Și au luat în stăpânire cetățile întărite din țara Egiptului, iar el a luat prada din țara Egiptului. După înfrângerea Egiptului, Antioh s-a întors în anul o sută patruzeci și trei și a mers împotriva lui Israel și a intrat în Ierusalim cu o armată puternică; Motivul atacului lui Antioh asupra Ierusalimului și al represaliilor atât de brutale împotriva lui a fost tulburările care au apărut în oraș (de fapt între Iason și Menelau), care a fost interpretată de rege și înțeleasă de el ca o încercare a Iudeii de a se rupe de Siria (2 Mac. 5:5 etc.). Cu toate acestea, motivul în sine a dat mult mai puțin decât folosirea acestuia de către Antioh: avea nevoie de bani pentru alte întreprinderi războinice, iar acest motiv i-a determinat acțiunile barbare în Ierusalim și biserică - nu în conformitate cu motivele. 1Mac 1:21–24. El a intrat în sanctuar cu aroganță și a luat altarul de aur, sfeșnicul și toate vasele lui, și masa ofrandelor, și libațiunile, și paharele, și cădelnițele de aur, și vălul, și cununile și podoaba de aur care era în afara bisericii și a furat totul. A luat argintul și aurul și vasele prețioase și a luat comorile ascunse pe care le găsise. Și, luând totul, s-a dus în țara lui și a comis crime și a vorbit cu mare aroganță. După ce a enumerat în părți ceea ce a luat Antioh, scriitorul repetă și rezumă toată prada și pasajul paralel din 2 Mac. 5:21 indică chiar și valoarea bunurilor furate - 1.800 de talanți. - „El vorbea cu mare trufie...”, hulindu-l pe Domnul Dumnezeu și poporul Său cu cuvinte de hulă. Expresia este evident împrumutată de la Daniel (Dan.7:8,11:36). – Acest eveniment, pe lângă Iosif, este menționat de istoricii Poliviu, Strabon, Nicolae din Damasc, Timagenes, Castor, Apolodor. 1Mac 1:25–26. De aceea a fost mare doliu în Israel în toate locurile lui. Căpeteniile și bătrânii gemeau, fecioarele și tinerii leșinau, iar frumusețea femeilor s-a schimbat. „Șefii și bătrânii gemeau...” - άρχοντες καί πρεσβύτεροι; άρχοντες - șefi de triburi, πρεσβύτεροι - șefi de nume de familie. - „Frumusețea femeilor s-a schimbat...”, adică a devenit subțire și a dispărut de durere și durere. 1Mac 1:27–28. Fiecare mire plângea, iar cea care stătea în camera nupțială era întristată. Pământul s-a cutremurat pentru locuitorii lor și toată casa lui Iacov a fost îmbrăcată de rușine. „Pământul s-a cutremurat pentru cei care au trăit pe el...”, adică de dragul locuitorilor săi, parcă împărtășind participarea la suferința și rușinea lor. Toate celelalte traduceri din greacă. έπί cu vinuri, precum: împotriva locuitorilor, sub locuitori, prin locuitori etc. - sunt mai puțin exacte și potrivite. - „Toată casa lui Iacov era îmbrăcată cu rușine...”, propriu-zis, „toată casa lui Iacov...”, „fiecare familie”, care în general însemna și „toată casa lui Iacov...”. - „Închis de rușine” - pentru profanarea rușinoasă a sanctuarului său și defăimarea religiei sale. 1Mac.1:29. După ce au trecut doi ani, regele a trimis un căpetenie de taxe în cetățile lui Iuda și a venit la Ierusalim cu o mulțime mare; „După doi ani...” - μετά δύο ᾿ετη ᾿ημερων - literal: „după doi ani de zile, sau timp” - ebraismul, obișnuit în Biblie când desemnează timpul (Gen.; cf. 2 Sam. 13:23,14:28; Ier. 118:3,118). De când primul sac al Ierusalimului și al bisericii a fost în anul 143 d.Hr. Seleucus, atunci acest al doilea a fost, așadar, în 145 (din aceeași epocă), sau în 168 î.Hr. (Art. 54 „în ziua a 15-a de Haslev”). Acesta a fost tocmai anul în care succesele lui Antioh în Egipt au fost oprite în mod neașteptat de un veto imperios al romanului și a fost forțat să părăsească Egiptul. Atunci el, amărât de un eșec atât de enervant și, împreună, răzbunându-se pentru insultă (ajutorul oferit de evrei în încercarea lui Iason de a-l înlătura pe Menelau și considerat o indignare obscenă împotriva persoanei regale, vezi 2 Mac. 5: 5 etc.), au atacat Ierusalimul, unde putea să conducă cât de mult voia, fără a întâmpina rezistență. Pe de altă parte, el și-a urmărit aici și acel scop pozitiv pentru a-și îndeplini mai hotărâtor intențiile - de a păgâniza iudaismul, care, cu o veselie de înțeles, a salutat rușinea împăratului tâlhar și a tâlharului templului, ca începutul pedepsei lui Dumnezeu asupra lui, și care a fost de mult în vizorul regelui, ca principală obstacol în calea forței iadeniste, capabile să creeze o astfel de forță iadenistă, capabilă să creeze o singură forță iernească. una romană. - „Împăratul a trimis șeful impozitului...” - άρχών της φορολογίας, - în 2 Mac.5:24 - el este numit pe nume - Apollonius. - „Cu o mulțime mare...” - έν οχλώ βαρεί, conform 2 Mac. în loc de decret - cu 22.000 de persoane. - „L-a lovit cu o mare înfrângere...” - Ebraismul, o expresie întărită - ca - „vei muri”. 1Marcu 1:30–32. le-a spus cu viclenie cuvinte de pace, iar ei l-au crezut; dar el a atacat deodată cetatea și a lovit-o cu o mare înfrângere și a nimicit pe mulți din poporul lui Israel; El a luat prada din cetate și a ars-o cu foc și i-a nimicit casele și zidurile de jur împrejur; și au luat robi soțiile și copiii și au luat în stăpânire vitele. Conform 2 Mac. 5:25 etc., aceasta a fost în mod deliberat atribuită Sabatului, când evreii respectau odihnă strictă. Motivul imediat al atacului este necunoscut; probabil că orașul nu a vrut să accepte o armată siriană atât de puternică. 1Mac.1:33. Au îngrădit cetatea lui David cu un zid mare și puternic și cu turnuri puternice și a devenit o fortăreață pentru ei. „Au îngrădit cetatea lui David...” - acesta nu este același cu Ierusalimul, ci doar partea fortificată de sud-vest a acestuia - pe dealul Sionului (2 Regi 5:7; cf. 1 Regi 8:1). Această distincție este făcută de mai multe ori în carte în sine, vezi 1 Mac. 6:26, 10:11, 11:41, 12:35–37, 13:10, cf. de asemenea - 1 Mac.2:31, 14:36 ​​​​și multe altele. etc. – În ceea ce privește numele „Muntele Sionului”, trebuie avut în vedere că scriitorul cărții aplică adesea acest nume nu pentru cetatea Sionului, unde se afla „cetatea lui David”, ci pentru „muntele bisericii”, de asemenea fortificat, spre deosebire de cetatea siriană (1 Mac.4:60, 6:62, 10:17, 10:17; Mac.5:54, 7:33). Baza pentru aceasta a fost dată în folosirea poetică și profetică a numelui Sion, care desemna atât muntele bisericii ca locuință a lui Iehova (Ps. 2:6; Ps. 73:2; Isaia 8:18), cât și întregul Ierusalim ca oraș în care domnește Iehova, Dumnezeul lui Israel (Ps. 47: 2:3; 1 Is. 2:3; 8:19 etc.). – Adoptarea numelui Sion de către muntele templului a fost încurajată în special de ocuparea Sionului ca fortăreață păgână, ceea ce a făcut dificilă conectarea ideii de locuință a lui Iehova cu conceptul de Sion. 1Mac.1:34. Și au așezat acolo un popor rău, un popor fără de lege, și s-au întărit în el; „Un popor rău...” – έθνος " αμαρτωλόν – denumire evreiască pentru păgâni (1 Mac. 2:48,62; 1 Mac. 3:15; cf. Tov. 13:6; Gal. 2:15); dimpotrivă: oameni sfinți, neprihăniți δινοκαίαωαων οκαίας Evrei (Estera 1:7,9 plus). 1Mac.1:35. S-au aprovizionat cu arme și hrană și, după ce au adunat prada Ierusalimului, le-au pus acolo și au devenit o plasă mare. „Și au devenit o mare rețea...” - adică foarte periculoasă, groaznică pentru locuitorii Ierusalimului, deoarece cu stăpânirea acestui munte în orice moment a fost posibil să domine întreg orașul. 1Mac.1:36. Și aceasta a fost o ambuscadă constantă pentru sanctuar și un diavol rău pentru Israel. „Și aceasta (adică fortificarea cetății lui David cu armata siriană înrădăcinată în ea) a fost o ambuscadă constantă pentru sanctuar...”, deoarece de pe munte era foarte convenabil să împiedicăm restaurarea acestui sanctuar (1 Mac. 6:18), motiv pentru care Iuda, pornind la această restaurare și curățarea sanctuarului, era deosebit de „să lupte împotriva sanctuarului”. cetate până când a curăţit sanctuarul” (1Mac.4:41). – „Și acesta a fost... un diavol rău pentru Israel...” – εις διάβλον πονηρόν – traducere ebraică. .... Al 37-lea articol suplimentar servește la clarificarea acestei expresii figurative: păgânii au profanat și au forțat sanctuarul evreiesc să rămână inactiv - nu numai prin prezența lor în acest loc, ci și prin faptele lor rele și sângeroase (cf. 2 Mac. 6: 4 etc.), făcute deliberat pentru o mai mare umilire și profanare a evreilor. 1Mac 1:37–40. Au vărsat sânge nevinovat în jurul sanctuarului și au profanat sanctuarul. Locuitorii Ierusalimului au fugit de dragul lor și a devenit un loc de locuit al străinilor și a devenit străin pentru propria sa familie, iar copiii ei l-au părăsit. Sanctuarul Său a devenit pustiu ca un pustiu, sărbătorile lui s-au transformat în doliu, Sabatul în ocară, cinstea lui în umilință. Pe măsură ce gloria lui creștea, dezonoarea lui creștea și înălțimea lui s-a transformat în tristețe. Expresiile din Vechiul Testament (profeții) descriu consecințele așezării și stăpânirii de pradă a păgânilor pe Sfântul Munte (cf. Am.8:10; Tov.2:6); pentru mai multe detalii vezi 1 Mac4:38. - „Pe măsură ce gloria lui creștea, dezonoarea lui creștea...” – adică cu cât gloria lui era mai strălucitoare cândva, cu atât rușinea care urma părea mai dezonorantă și „înălțimea lui (adică măreția, demnitatea) sa transformat în tristețe”. 1Mac 1:41–42. Regele Antioh a scris întregului său regat că fiecare să fie un singur popor și că fiecare să-și părăsească legea. Și toate neamurile au fost de acord după cuvântul împăratului. „Antioh a scris (adică a emis un edict) întregului său regat, pentru ca toți să fie un singur popor și fiecare să-și părăsească propria lege...”, adică să renunțe la caracteristicile sale naționale. Decretul era în mod clar îndreptat împotriva evreilor. Aceasta nu a fost o simplă pasiune pentru visul unei egalizări universale a popoarelor și al contopirii lor într-un singur popor ideal, concesii în favoarea cărora ar fi cerute atât de la iudaism cât și de la păgânism. Pentru acesta din urmă, aceste concesii nu reprezentau nimic sensibil, având în vedere atitudinea lui cosmopolită indiferentă și indiferența față de toți zeii și obiceiurile proprii și străine. Dar pentru evrei, cu viziunea lor religioasă exclusivă asupra lumii, aceasta a fost distrugerea completă a credinței și a credințelor lor și însăși posibilitatea de a trăi și de a exista. După Iehova, ei nu au putut în niciun caz să plaseze niciun alt dumnezeu, iar alături de legea Lui, care a pătruns întreaga lor nu numai biserica-duhovnicească, ci și viața civilă, nu au îndrăznit să urmeze nicio lege și obiceiuri păgâne. Pentru Antioh, care știa toate acestea, totuși, acest obstacol nu părea cu totul de netrecut. - „Întreaga lui împărăție”, cu excepția evreilor, era deja ceea ce visa; adversarul rămas la aceste vise părea prea singur și slab în rezistența sa; și chiar dacă această rezistență îi costase prea mult pe evrei, cu atât mai bine i s-a părut lui Antioh, care nu a fost doar victima unui hobby trist, ci și un rău răzbunător pentru scorurile anterioare cu iudaismul și un urător al lor. În cele din urmă, speranțele de succes ale lui Antioh ar fi trebuit să fie în mare măsură inspirate de faptul că printre evrei înșiși a existat deja o mișcare către elenism, care deja a dat naștere unor astfel de cazuri caracteristice de apostazie înainte de edict, iar după edict chiar și-a asumat un caracter destul de serios. Edictul este emis în tot regatul - atât pentru ca idealul elenistic să fie prezentat într-o lumină mai strălucitoare și autoritate indiscutabilă, cât și din acele motive pentru a-i găsi pe evrei în toate zonele regatului, pe care deja le-au semănat suficient cu împrăștierea lor. 1Mac.1:43. Și mulți din Israel au primit idolatria lui și au jertfit idolilor și au pângărit Sabatul. 1 Mac 1:44. Împăratul a trimis scrisori prin soli la Ierusalim și la cetățile lui Iuda, ca să urmeze legile străine acestei țări, 1 Mac. 1:44–51: Conținutul decretului este prezentat mai detaliat. 1Mac 1:45–46. și ca arderile de tot și jertfele și jertfele de băutură să nu fie permise în sanctuar, ca să bată joc de Sabat și sărbători și să profaneze sanctuarul și sfinții, „Au profanat sanctuarul și sfinții...”, adică biserica și slujitorii lui - preoții și leviții (Sir.45:29). Vechea traducere latină are însă următoarea variație: sancta et sanctum populum Israel, de unde alți interpreți prin sfinți înseamnă israeliții în general credincioși lui Dumnezeu (αγιοι conform Dan.7:18, 21, 25, 27; Dan.8:24); totuşi, această interpretare în legătură cu cele anterioare şi cele ulterioare pare a fi mai puţin potrivită. 1Mac 1:47–52. astfel încât să zidească altare, biserici și biserici de idoli și să sacrifice carne de porc și vite necurate și să-și lase fiii netăiați împrejur și să le spurce sufletele cu toată necurăția și urâciunea, ca să uite legea și să schimbe toate hotărârile. Și dacă cineva nu face după cuvântul împăratului, va fi pedepsit cu moartea. După aceasta, el a scris întregii sale împărății și a pus supraveghetori peste tot poporul și a poruncit cetăților lui Iuda să aducă jertfe în fiecare oraș. Și s-au adunat la ei mulți din popor, toți cei ce părăsiseră legea și făcuseră rău în țară; „S-au adunat la ei...”, adică la sirieni, la păgâni, și au intrat în comunicare cu ei. 1Mac 1:53–54. și l-au silit pe Israel să se ascundă în fiecare ascunzătoare. În cea de-a cincisprezecea zi a lui Haslev, în anul o sută patruzeci și cinci, au ridicat urâciunea ca să o pustiească pe altar și în cetățile lui Iuda au zidit altare de jur împrejur. „În a 15-a zi a lui Haslev, 145,” - adică de ex. Seleucus. - în decembrie 168 î.Hr. - „Au pus pe altar urâciunea pustiirii...” (Dan. 11:31), adică un altar păgân care a eliminat orice oportunitate de a oferi jertfe legale adevăratului Dumnezeu. 1 Mac 1:55. și fumau în fața ușilor caselor și pe străzi, „Au făcut tămâie în fața ușilor caselor și pe străzi...” - astfel de tămâie (și sacrificii în general) au fost făcute în onoarea zeilor care erau venerați ca paznici ai caselor și străzilor, precum romanii - Ianus, grecii - Hermes, Apollo, Dionysos și parțial Artemis. 1Mac.1:56. și cărțile legii pe care le-au găsit, le-au sfâșiat și au ars cu foc; „Cărțile legii...” – τά βιβλία τού νόμου, de fapt, cărțile lui Moise, Pentateuhul, deși în sens larg aceasta poate însemna cărțile Vechiului Testament în general. 1Mac.1:57. Oricine avea cartea legământului și care păzeau legea era omorât din ordinul regelui. „Cartea legământului” - βιβλίον διαθήιης - care conține cele X Porunci ale lui Dumnezeu care descriu legile de bază ale lui Israel date la Sinai (Ieșirea 20–23, cf. Exod 24:7). Pentru o înfrângere și o distrugere mai completă a iudaismului, toată literatura sacră a evreilor a trebuit să fie supusă persecuției. 1 Mac 1:58. Cu o asemenea violență au tratat israeliții care veneau în fiecare lună în orașe. „Ei au tratat cu o asemenea violență israeliții care veneau în fiecare lună în orașe.” Unii au însemnat aici sosirea lunară a evreilor în orașe pentru a sărbători luna nouă, pe care supraveghetorii regelui o foloseau pentru a-i prinde și asupri pe acești fanatici ai legii lui Moise. Alți interpreți dau definiției „venirii” un sens pasiv și aici se referă la sosirea lor involuntară, dar cauzată de asumarea lor la răspundere locală pentru refuzul lor de a îndeplini voința regelui; cu alte cuvinte, ar trebui exprimat astfel: „cu o asemenea violență au tratat israeliții, arestând și aducând în fiecare lună (pentru închisoare și represalii) în orașe (din împrejurimi).” 1Mac.1:59. Și în ziua a douăzeci și cinci a lunii, când aduceau jertfe pe altarul care era deasupra altarului, „În a douăzeci și cinci de zile a lunii...” a început jertfele păgâne la locul altarului lui Iehova. Acest număr trebuie să fie deosebit de „ziua a 15-a” a aceleiași luni (Haslev), când doar „au pus urâciunea pustiirii pe altar”, adică un altar păgân, dar jertfa efectivă a început pe 25 (1 Mac. 4:52,54; 2 Mac. 10:5). 1Mark.1:60. ei, conform acestei porunci, au ucis nevestele care și-au tăiat împrejur copiii, „Au ucis soțiile care le-au tăiat copiii împrejur...” - aici nu este nevoie să ne referim neapărat la circumcizia copiilor lor de către mame cu propriile mâini, cum ar fi, de exemplu, cazul excepțional din Ex. 4:25; – vorbim pur și simplu de femei care au permis circumcizia copiilor lor; adevărații tăi împrejur, care au suferit aceeași soartă tristă, sunt menționați în mod special mai departe (1 Mac. 1:61). 1Mac.1:61. iar pruncii au fost spânzurați de gât, casele lor au fost jefuite și cei care i-au tăiat împrejur au fost uciși. Ca exemplu al nu singurei represalii inumane împotriva mamelor și copiilor lor pentru circumcizie, 2 Mac. 6:10 citează cazul uciderii a două femei cu bebeluși atârnați de sânii mamei: în această situație, nefericiții au fost alungați din zidul înalt al orașului. 1Mac.1:62. Dar mulți în Israel au rămas tari și puternici, ca să nu mănânce lucruri necurate, „Ne-am întărit...” - όχυρούσθαι έν έαυτοις - ne-am întărit, ferm hotărâți. 1Mac.1:63. și au preferat să moară, ca să nu fie pângăriți de mâncare și să nu încalce legământul sfânt – și au murit. „Au preferat să moară... și au murit.” Ceea ce se înțelege aici este probabil moartea curajoasă și suferintă a celor șapte frați Macabei împreună cu mama lor Solomonia și învățătorul Eleazar, binecuvântați de Biserica Creștină la 1 august (2Mac.6:18 ș.a.; 2Mac.7). 1Mac.1:64. Și a fost o mânie foarte mare asupra lui Israel. Cărțile Macabeilor sunt traduse din greacă pentru că nu sunt în textul ebraic. Genealogia seleucizilor este următoarea: Seleucus I Nicator, † 261 î.Hr. Antioh I Soter, † 261 Antioh II Theos, † 246 Seleucus II Callinicus † 226 – Seleucus III Keraunus, 23†; Antioh al III-lea cel Mare † 187 - - Din Antioh cel Mare: Seleucus al IV-lea Filopator, † 175; Antioh al IV-lea Epifan, †164; Dmitri I Soter, † 150; Antioh V Eupator † 162 Alexandru Valas Antioh VI Din Dimitrie I Soter: Dimitrie II Nicator, † 125–124 Antioh VII Sidetes, † 128 etc.