Глава I

Περίληψη γεγονότων μετά τον Νεεμία μέχρι τη βασιλεία του Αντίοχου Επιφάνη (Α Μακ. 1:1-10). Η αποστασία μερικών από τα παιδιά του Ισραήλ υπέρ των ελληνιστικών εθίμων (Α Μακ. 1:11–15). Ο επιτυχημένος πόλεμος του Αντίοχου Επιφάνη με την Αίγυπτο (Α Μακ. 1:16–19). Η λεηλασία της Ιερουσαλήμ και του ναού από τον Αντίοχο και η θλίψη των Εβραίων σε αυτήν την περίσταση (1 Μακ. 1:20–28). Νέα καταστροφή της Ιερουσαλήμ και μετατροπή της σε παγανιστικό φρούριο (1 Μακ. 1:29–40). Το διάταγμα του Αντιόχου σε όλο το βασίλειο για την ομολογία μιας (ελληνικής) πίστης και την παρακολούθηση ενός (ελληνικού) εθίμου (Α Μακ. 1:41–51). Τρομερά μέτρα για την εκτέλεση του διατάγματος, τον διωγμό και το μαρτύριο των Ισραηλιτών (Α Μακ. 1:52–61). Η σταθερότητα και η σταθερότητα πολλών από αυτούς (1 Μακ. 1:62–64). 1Μακ.1:1. Αφού ο Αλέξανδρος, ο γιος του Φιλίππου, ο Μακεδόνας, που βγήκε από τη χώρα της Χιτίμ, νίκησε τον Δαρείο, βασιλιά της Περσίας και της Ινδίας, και βασίλεψε στη θέση του πρώτος στην Ελλάδα, - Οι πρώτοι εννέα στίχοι του βιβλίου αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, μια «εισαγωγή» στην ιστορία του Αντιόχου Επιφάνη και μαζί - μια προσπάθεια σύνδεσης των γεγονότων των εποχών του προηγούμενου βιβλικού βιβλίου (Νεεμίας) με τα επόμενα, κατά τη διάρκεια ολόκληρου του διαλείμματος της βιβλικής αφήγησης, από το 440-175. σύντομη και πολύ συνοπτική? δεύτερον, πάσχει και από ιστορική ανακρίβεια, αναφέροντας κάποιου είδους διχασμό από τον Αλέξανδρο της πολιτείας του μεταξύ φίλων, που στην πραγματικότητα δεν έκανε. Η αφήγηση ξεκινά με τις λέξεις - καί έγένετο - «και ήταν» - μια κοινή αρχική φόρμουλα στις εβραϊκές ιστορικές αφηγήσεις. - «Αλέξανδρος του Φιλίππου, Μακεδόνας...» Μέγας Αλέξανδρος της Μακεδονίας, πρ. 356, d. 323 π.Χ., ο ιδρυτής της μακεδονικής μοναρχίας, για την εξουσία της οποίας προφήτεψε ο Δανιήλ (Δαν.8:21,11:3), προβλέποντας τη διάσπαση του βασιλείου του στα τέσσερα «όχι με τη δύναμή του» και «όχι στους απογόνους του» «από τη γη Χιτίμ...» - βλ. Ιερ.2:10 και Ιεζ.27:6 - «Νησιά Κιτίμ» - χαρακτηρισμός μιας περιοχής από μια ομάδα νησιών και μια παράκτια λωρίδα γης στο δυτικό τμήμα της Μεσογείου, και στην πραγματικότητα το Αιγαίο Πέλαγος (το σημερινό Αρχιπέλαγος). Η Μακεδονία θεωρείται επίσης ως μέρος αυτής της περιοχής, αλλιώς - Κιτιεις (1 Mac.8:5; cf. γή Κιτιαίων, Is.23:1; Num.24:24 and Κίτιοι, Dan.11:30). – Darius – Δαρείος – the last king of the Persian kingdom, Darius III, Kodoman, kingdoms. 336-331 π.Χ. - Βασιλιάς της Περσίας και της Ινδίας (1 Μακ. 14:2) - ο τίτλος του βασιλιά της Περσίας από την εποχή της ενοποίησης της Μηδίας και της Περσίας σε μια μοναρχία υπό τον Κύρο (πρβλ. Εσθήρ 1:14-19· Δαν.5:28,6:15,8:20). - «Βασίλευσε πρώτος στην Ελλάδα στη θέση του...» - αυτή η έκφραση δεν πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια ότι ο Δαρείος κυβέρνησε επίσης την Ελλάδα, και ότι εδώ βασίλευσε ο Αλέξανδρος αντί και μετά τον Δαρείο, - πριν βασιλέψει στις άλλες κτήσεις του Δαρείου. Οι τελευταίες λέξεις αυτής της έκφρασης είναι τ. ρότερον έπί τήν Ελλάδα - σημαίνουν μόνο την αρχική ιστορία του ίδιου του Αλέξανδρου, ανεξάρτητα από τον Δαρείο, στη θέση του οποίου ο Αλέξανδρος βασίλεψε αργότερα στις άλλες χώρες του. Η βασιλεία στην Ελλάδα ήταν, λοιπόν, πριν από τη βασιλεία στις κτήσεις του Δαρείου και αντί του Δαρείου. Αυτό θέλει να πει ο συγγραφέας. Ως εισαγωγικά λόγια και μια υποχώρηση σκέψης στα γεγονότα που προηγήθηκαν των περιγραφόμενων γεγονότων, αυτή η έκφραση «πρώτα στην Ελλάδα» θα πρέπει να τοποθετηθεί σε αγκύλες. Στην πραγματικότητα, ο Αλέξανδρος ανακηρύχθηκε «Βασιλιάς της Ελλάδος» πολύ αργότερα, αλλά στην αρχή διεξήγαγε τους πολέμους του με τους Πέρσες μόνο ως αρχηγός στρατιωτικός, διοικητής, ελεύθερα εκλεγμένος από τις ενωμένες ελληνικές δυνάμεις. Η παρατήρηση (1 Μακ. 6:2) ότι είναι «ο πρώτος (βασιλιάς) που βασίλευσε επί των Ελλήνων» δεν είναι απολύτως ακριβής, αφού ο πατέρας του Φίλιππος κυβερνούσε ήδη τους Έλληνες επί ίσοις όροις. Ως εκ τούτου, πρέπει να υποτεθεί ότι «ο πρώτος (βασιλιάς) που βασίλεψε στους Έλληνες» ο Αλέξανδρος εμφανίστηκε στην αναγνώριση των Εβραίων, ότι έσπασε την εξουσία των Περσών, αντικαθιστώντας τη σημασία τους στην Ανατολή, ως ιδρυτής μιας νέας παγκόσμιας ελληνικής μοναρχίας, μπροστά στη δόξα της οποίας η δόξα του πατέρα του έσβησε εντελώς. Το δικαίωμα να ονομαστεί ο Αλέξανδρος πρώτος βασιλιάς της Ελλάδας δόθηκε επίσης στην Ιουδαία και στην περίφημη προφητεία του Δανιήλ (Δαν.8:21) για νέα παγκόσμια γεγονότα που διαμορφώνονται. 1Μακ.1:2. έκανε πολλούς πολέμους και κατέλαβε πολλά οχυρά μέρη και σκότωσε τους βασιλιάδες της γης. «Σκότωσε τους βασιλιάδες της γης...» - αυτό δεν τους «σκότωνε» στις μάχες, αλλά συνηθιζόταν για τους αρχαίους βάρβαρους, συμπεριλαμβανομένων των Ελλήνων, να θανατώνονται αφού αιχμαλωτιστούν - σε θάνατο, μερικές φορές εξαιρετικά επώδυνο και απάνθρωπο (Ιερ. 39: 6-7, 52: 10-11). Με τον όρο «βασιλείς της γης» (ελληνικά Βασιλείς, χωρίς μέλος) εδώ εννοούμε βασιλιάδες και πρίγκιπες υποταγμένους στον Πέρση μεγάλο βασιλιά και κυβερνήτες και ηγεμόνες διαφόρων επαρχιών της μεγάλης μοναρχίας που έφεραν τον βασιλικό τίτλο. 1Μακ.1:3. Και πήγε στα πέρατα της γης και πήρε λάφυρα από πολλά έθνη. και η γη σιώπησε μπροστά του, και υψώθηκε, και η καρδιά του υψώθηκε. «Πήγε στα πέρατα της γης...» είναι μια υπερβολική έκφραση που έχει κάποια δικαιολογία στις εξαιρετικές επιτυχίες του κατακτητή. - «Η γη σιώπησε μπροστά του...» - το νόημα της έκφρασης μπορεί να είναι το ίδιο όπως στον Ψαλμ.75:9 - «η γη φοβήθηκε και σιώπησε» (βλ. 1 Μακ.11:38,52), ή μπορεί να σημαίνει την πραγματική ήρεμη και ειρηνική διάθεση της γης, όπως 1 Μακ.7:50,9:57,14:7. Τετ Κριτές 3:11,5:31. 1Μακ.1:4. Συγκέντρωσε ισχυρότατο στρατό και κυριάρχησε σε περιοχές και λαούς και ηγεμόνες και έγιναν υποτελείς του. «Έγιναν παραπόταμοι του...», ελλην. έγένοντο είς φόρον, cf. Κριτές 1:30,33,35. 1Μακ.1:5–6. Μετά από αυτό, πήγε για ύπνο και, νιώθοντας ότι πέθαινε, κάλεσε τους ευγενείς των υπηρετών του, που είχαν ανατραφεί μαζί του από τη νεότητά του, και μοίρασε το βασίλειό του μεταξύ τους όσο ζούσε. Η ιστορία ότι ο Αλέξανδρος «ακόμα και κατά τη διάρκεια της ζωής του» μοίρασε το βασίλειό του μεταξύ των συντρόφων του δεν επιβεβαιώνεται από άλλους ιστορικούς του Αλεξάνδρου. Οι πιο αξιόπιστοι και εμπεριστατωμένοι από αυτούς (Arrian, VII, 26 και Curtius X, 5) αναφέρουν για τα τελευταία λεπτά της ζωής του ότι οι γύρω του του έκαναν πραγματικά την ερώτηση: «Σε ποιον εμπιστεύεται το βασίλειό του;» Αλλά ο Αλέξανδρος απάντησε σε αυτήν την ερώτηση μόνο με μια λέξη: "στον πιο άξιο!" (τώκρατίστω). Ταυτόχρονα, παρέδωσε το βασιλικό του δαχτυλίδι στον κύριο σωματοφύλακά του, τον Περδίκκα, ως ένδειξη του διορισμού του ως κυβερνήτη του βασιλείου, το οποίο στη συνέχεια μοιράστηκε στους κύριους στρατιωτικούς ηγέτες και συνεργάτες του Αλέξανδρου. 1Μακ.1:7. Ο Αλέξανδρος βασίλεψε δώδεκα χρόνια και πέθανε. «Ο Αλέξανδρος βασίλευσε δώδεκα χρόνια...» Σύμφωνα με τον Αρριανό, XII, 28 – δώδεκα χρόνια και 8 μήνες. Το βράδυ της 1ης Ιουνίου δέχτηκε επίθεση από σφοδρό πυρετό και το βράδυ της 11ης Ιουνίου είχε φύγει... 1Μακ.1:8. Και οι υπηρέτες του κυβερνούσαν ο καθένας στη θέση του. «Οι υπηρέτες του κυβέρνησαν ο καθένας στον τόπο του...», δηλαδή στο μέρος που πήρε ο καθένας, δηλώνοντας βασιλιάδες. 1Μακ.1:9. Και μετά το θάνατό του, όλοι έβαλαν στέμματα πάνω τους, και μετά από αυτούς οι γιοι τους για πολλά χρόνια. και αύξησε το κακό στη γη. «Όλοι βάζουν στέμματα στον εαυτό τους...» Με το «όλα» εδώ θα πρέπει να εννοούμε τους «ευγενείς» υπηρέτες του Αλέξανδρου που πράγματι αναφέρονται στο 1 Mac. 1,6, που ήταν οι: Αντίγονος, που έλαβε την Ασία, Πτολεμαίος - Αίγυπτος, Σέλευκος - Βαβυλώνα, Λυσίμαχος - Θράκη, Κάσσανδρος - Μακεδονία. - «Και μετά από αυτούς τους γιους τους πολλά χρόνια...», δηλαδή βασίλευαν βάζοντας στέφανα πάνω τους. - «Και πολλαπλασίασαν το κακό στη γη...» - δηλαδή προκάλεσαν πολλά βάσανα και θλίψη με τους εσωτερικούς τους πολέμους και τις κάθε είδους αναλήθειες. Από εδώ ο συγγραφέας κάνει μια φυσική μετάβαση στην περιγραφή των σκληροτήτων του Αντίοχου Επιφάνη που ξέσπασαν στην Ιουδαία. 1Μακ.1:10. Και από αυτούς προήλθε η ρίζα της αμαρτίας - ο Αντίοχος Επιφάνης, ο γιος του βασιλιά Αντίοχου, που ήταν όμηρος στη Ρώμη, και βασίλεψε το εκατόν τριάντα έβδομο έτος του Βασιλείου της Ελλάδος. «Και από αυτούς βγήκε η ρίζα της αμαρτίας...» Η έννοια της έκφρασης «ρίζα αμαρτωλός» (' ρίζα αμαρτωλός) είναι ξεκάθαρη συγκρίνοντάς την με παρόμοιες εκφράσεις στον Ησαΐα (Ησαΐας 11:1) - «ρίζα του Ιεσσαί», χρώμα, κλαδί, κλαδί από αυτήν, καθώς και στον Σιράχ (Κύριος 47:25 - «root of David» -. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, η λέξη «ρίζα» χρησιμοποιείται με την έννοια «απόγονος», «βγάζω» από κάτι, αλλά όχι με την έννοια «αρχή» ή «πηγή». «Η ρίζα της αμαρτίας» σε αυτή την περίπτωση σημαίνει «το απόγονο της αμαρτίας», ως η κακή αρχή στον κόσμο, η γενιά, η ενσάρκωση αυτής της αρχής στον Αντίοχο και την πονηρή ζωή του. Αυτή η «ρίζα» «βγήκε από αυτούς», δηλαδή από τους διαδόχους του Αλέξανδρου, που μαζί αντιπροσώπευαν ένα κατάλληλο περιβάλλον ή έδαφος για αυτό. Πιο συγκεκριμένα, εδώ εννοούμε και τη δυναστεία των «Σελευκιδών» βασιλέων, μεταξύ των οποίων ο Αντίοχος ήταν 8ος και με το όνομα Αντίοχος – 4ος 4 . Το παρατσούκλι του Epiphan - Επιφανής - σημαίνει «λαμπρός», «ένδοξος», «ευγενής». - «Ο γιος του βασιλιά Αντίοχου...», δηλαδή ο Γ' ή ο Μέγας, που βασίλεψε το 223-187 και άφησε πίσω του δύο γιους - τον Σέλευκο Δ' τον Φιλοπάτορα (187-175) και τον Αντίοχο Επιφάνη (175-163). – «Ποιος ήταν όμηρος στη Ρώμη…» – αναφέρεται στον προαναφερθέντα Αντίοχο Επιφάνη, και όχι στον πατέρα του, επίσης Αντίοχο, αν και το όνομά του είναι πιο κοντά στον ορισμό του «ποιος». Αυτό έγινε μετά τη Μάχη της Μαγνησίας, το 189 π.Χ. - «Στο εκατόν τριάντα έβδομο έτος του βασιλείου της Ελλάδος...», δηλ. την εποχή των Σελευκιδών, η αρχή της οποίας συμπίπτει με το 117, 1 της εποχής των Ολυμπιάδων, από το 442 από την ίδρυση της Ρώμης, και από το 442 π.Χ. Κατά τον ακριβέστερο υπολογισμό και σύγκριση του χρόνου για όλες αυτές τις εποχές, είναι απαραίτητο να έχετε κατά νου, πρώτα, τις διαφορετικές αφετηρίες ή εποχές από τις οποίες υπολογίζεται κάθε εποχή. Έτσι, το έτος ίδρυσης της μοναρχίας των Σελευκιδών - από το φθινόπωρο στο φθινόπωρο - πέφτει στην 1η Ολυμπιάδα 117, μετρώντας από το καλοκαίρι έως το καλοκαίρι 312-311 π.Χ., και αυτό το τελευταίο έτος (το έτος της χριστιανικής εποχής), όπως είναι γνωστό, μετράει από χειμώνα σε χειμώνα. Δεύτερον, αυτό που μπορεί να προκαλέσει σύγχυση σε αυτή την περίπτωση είναι το γεγονός ότι ο συγγραφέας του Βιβλίου των Μακκαβαίων τηρεί παντού έναν περίεργο τρόπο μέτρησης ετών σύμφωνα με την εποχή των Σελευκιδών, ενώ μετράει μήνες σύμφωνα με το εβραϊκό έθιμο από το Nissan στο Nissan (δηλ. από τον Απρίλιο έως τον Απρίλιο ή από την άνοιξη μέχρι την άνοιξη), όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από 1 Mac. 4:52, 10:21 και άλλα μέρη, και μερικές φορές σύμφωνα με το ρωμαϊκό έθιμο - από τον Ιανουάριο έως τον Ιανουάριο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις σκέψεις, μπορούμε να διαπιστώσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια ότι το έτος της επικράτησης του Αντιόχου Επιφάνη - το 137ο στην εποχή των Σελευκιδών - αντιστοιχούσε στο 175 π.Χ., ακριβέστερα, από το φθινόπωρο του 176 έως το φθινόπωρο του 175 της προχριστιανικής εποχής. – Αξίζει να επισημανθούν οι συνθήκες της ανόδου του Αντιόχου Επιφάνη, όπως δεν περιττεύει για μεγαλύτερη σαφήνεια και πληρότητα να παρουσιάσουμε τουλάχιστον μια σύντομη περιγραφή των γεγονότων που προηγήθηκαν της ιστορίας του Αντιόχου. Ο Σέλευκος Νικάτορας, ο ιδρυτής της δυναστείας των Σελευκιδών - ένας από τους πιο αξιόλογους διοικητές του μεγάλου Αλεξάνδρου, ήταν παρεμπιπτόντως ο ιδρυτής ενός ειδικού συρομακεδονικού βασιλείου, το οποίο το 312 περιλάμβανε τη Βαβυλώνα, καθώς και πολλές χώρες κατά μήκος των ακτών της Μεσογείου. Έχοντας έτσι ένωσε το μεγαλύτερο μέρος της μοναρχίας του Αλεξάνδρου, ο Σέλευκος εγκαινίασε την ισχυρή εποχή των Σελευκιδών, με τη μοίρα της οποίας η μοίρα του Ιουδαϊσμού συνδέθηκε από καιρό, συνεχίζοντας, μεταξύ άλλων, ολόκληρη την περίοδο των Μακκαβαίων. Η εποχή της κυριαρχίας των Σελευκιδών στη Συρία και την Παλαιστίνη οδήγησε σε μια από τις πιο ζωντανές και γόνιμες εποχές του Ιουδαϊσμού, όταν ο αγώνας ενάντια στον ερεθισμό με τα ελληνικά έθιμα, που φούντωσε στο καλύτερο μέρος του εβραϊκού λαού, όχι μόνο άντεξε έξοχα πολλές διογκούμενες καταστροφές, αλλά κατάφερε να αναστήσει προσωρινά τις ευτυχισμένες στιγμές των καλύτερων Εβραίων. Οι πρώτοι Σελευκίδες όχι μόνο δεν ήταν μεγάλο βάρος για τους Εβραίους, αλλά και σημάδεψαν τον εαυτό τους με πολλές ευεργεσίες απέναντί ​​τους. Έτσι, ο Σέλευκος Νικάτωρ παραχώρησε δικαιώματα υπηκοότητας σε πολλούς Εβραίους στις πόλεις που έχτισε στην Ασία και την κάτω Συρία, ακόμη και στην ίδια του την πρωτεύουσα, την Αντιόχεια. Το δικαίωμα αυτό υποστήριξαν οι Εβραίοι οι πλησιέστεροι διάδοχοι του Σέλευκου - Αντίοχος Α' Σώτερ (282-262) και ιδιαίτερα ο Αντίοχος Β' Θεός (262-246). Υπό τον Σέλευκο Καλλίνικο, διάδοχο του Αντίοχου Β' (246–226), η Ιουδαία άρχισε να βιώνει πολλές καταστροφές, και έγινε η αρένα της πάλης μεταξύ των Σελευκιδών και των Πτολεμαίων (βασιλιάδες της Αιγύπτου), που αναγκάστηκαν να ευχαριστήσουν και τις δύο πλευρές και να πληρώσουν εξίσου στις νίκες του ενός και στις ήττες του άλλου. Αυτές οι καταστροφές της Ιουδαίας έλαβαν ιδιαίτερη ισχύ με την εμφάνιση του Αντίοχου Γ' του Μεγάλου (μετά τον Σέλευκο Γ' Κεραυνό, 226-223), ο οποίος ενεπλάκη στον αγώνα όχι μόνο με την Αίγυπτο, αλλά και με τη Ρώμη (223-187). Η μάχη με τους Ρωμαίους (στη Μαγνησία, το 189), πολύ ανεπιτυχής για τον Αντίοχο, τον ανάγκασε σε μια επαίσχυντη ειρήνη με τη Ρώμη, ένας από τους όρους της οποίας ήταν, παρεμπιπτόντως, η κυριαρχία του Αντίοχου Επιφάνη. Για τον ίδιο τον Αντίοχο Επιφάνη, αυτό είχε την καλή πλευρά ότι τον βοήθησε να λάβει μια σωστή, αν και με το ρωμαϊκό πνεύμα, εκπαίδευση που να ανταποκρίνεται στο μελλοντικό του πεπρωμένο και να δημιουργήσει δεσμούς με τους νεαρούς ευγενείς της δυναμικά ακμάζουσας παγκόσμιας πόλης. Όταν ο Αντίοχος Γ' πέθανε και ο Σέλευκος Δ' ο Φιλοπάτωρ, ο μεγαλύτερος αδελφός του Αντίοχου Επιφάνη, ανέβηκε στο θρόνο, ο τελευταίος κλήθηκε αμέσως στη συριακή αυλή. Αλλά και πριν φτάσει ο Αντίοχος στη Συρία, τον υποδέχτηκε η είδηση ​​του θανάτου του αδελφού του στα χέρια του Ηλιόδωρου, ο οποίος όμως δεν πρόλαβε να εδραιωθεί στον θρόνο του δολοφονημένου και πέθανε από τους υποστηρικτές του Αντιόχου. Έχοντας κληρονομήσει ελεύθερα τον θρόνο του αδελφού του, ο Αντίοχος δεν δίστασε να εφαρμόσει στη θέση του όλα όσα του είχε διδάξει η Ρώμη. Γνωρίζοντας καλά ότι η παρακμή και η αδυναμία της μοναρχίας των Σελευκιδών από την αρχή προσδιορίστηκαν από την έλλειψη πραγματικής εθνικής ενότητας, ο Αντίοχος δεν σταμάτησε πριν ξεκινήσει ένα νέο μονοπάτι για να επιτύχει και να ενισχύσει αυτή την ενότητα του πιο εντατικοποιημένου «ελληνισμού» των κτημάτων του, δηλαδή την εισαγωγή των ίδιων εθίμων, μιας γλώσσας, πίστης και διαφώτισης. μοιραία πάλη με τους Εβραίους και του δημιούργησε τόσο θλιβερή φήμη στην ιστορία. Το 1ο βιβλίο των Μακκαβαίων αρχίζει να μιλάει για όλα αυτά τα γεγονότα με περισσότερες λεπτομέρειες, από τον επόμενο στίχο 11. 1Μακ.1:11. Εκείνες τις ημέρες βγήκαν από τον Ισραήλ οι πονηροί γιοι και έπεισαν πολλούς, λέγοντας: Ας πάμε να κάνουμε συμμαχία με τα έθνη που μας περιβάλλουν, γιατί από τότε που χωρίσαμε από αυτούς μας έχουν συμβεί πολλές συμφορές. 1 Μακ.1:11–15: Η επιτυχία του Αντίοχου Επιφάνη στην εφαρμογή των σχεδίων του για τον εβραϊκό λαό και η ίδια η εμφάνιση αυτών των σχεδίων θα έπρεπε να διευκολυνθεί πολύ από την ξαφνική εμφάνιση μεταξύ των ανθρώπων ενός κόμματος αποστατών από τον Ιεχωβά, που αγαπούσαν τα ειδωλολατρικά έθιμα και θεσμούς. Ο συγγραφέας εκφράζει αόριστα τον χρόνο (και τις συνθήκες) της συγκρότησης αυτού του κόμματος ανάμεσα σε έναν λαό που μέχρι τότε διακρινόταν για την πίστη του στον Ιεχωβά - «εκείνες τις ημέρες» - έν ταίς ᾿ημέραις έκείναις, δηλ. στις ημέρες του Αντιόχου. Από μια σύγκριση αυτού του αποσπάσματος με 2 Μακ.4:7 κ.ε., 2 Μακ.4:23 κ.ε., και με την ημερομηνία του Άρθ. 20 αυτού του κεφαλαίου (1 Μακ. 1:20), μπορεί να διαπιστωθεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ότι αυτό συνέβη στην αρχή κιόλας της βασιλείας του Αντιόχου. Αυτοί οι «υιοί της κακίας», που βγήκαν, δηλαδή, που βγήκαν από τον Ισραήλ, κατάφεραν να παρασύρουν, με το παράδειγμα και τον λόγο τους, πρώτα «μερικούς» και μετά «πολλούς από τον λαό» (Α Μακ. 1:13,43,52· 2 Μακ. 4:13 κ.λπ.). Η έκκληση: «πάμε και συνάψουμε συμμαχία με τα έθνη που μας περιβάλλουν» αντιπροσωπεύει μια συνειδητή, σκόπιμη παραβίαση της εντολής του νόμου: «(μην ανακατεύεστε και) μη συνάψετε συμμαχία με αυτούς ή με τους θεούς τους», δηλαδή ειδωλολάτρες, ξένους λαούς (Εξ. 23:32,34:15). – Η λέξη «ένωση» χρησιμοποιείται εδώ με μια ευρύτερη έννοια. Δεν επρόκειτο για μια πολιτική συμφωνία με σκοπό την αμοιβαία άμυνα έναντι απειλητικών εξωτερικών κινδύνων, αλλά πολύ περισσότερο μια ένωση μαζί τους στα έθιμα και τον τρόπο ζωής, μέχρι και την προδοσία των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Το κίνητρο για την αποστασία αυτών των Εβραίων είναι χαρακτηριστικό: «γιατί από τότε που χωρίσαμε από αυτούς (τα γύρω έθνη), μας έχουν συμβεί πολλές καταστροφές», λένε. Πρώτα απ 'όλα, είναι ήδη λάθος εδώ ότι ο διαχωρισμός των Εβραίων από τους ειδωλολάτρες θεωρείται, προφανώς, ως πρόσφατο φαινόμενο, ενώ καθιερώθηκε από την αρχή της αφιέρωσης του Ισραήλ στον λαό του Θεού και ως φυσικό αποτέλεσμα αυτής της αφιέρωσης. Από την άλλη πλευρά, έρχεται επίσης σε αντίθεση με την αλήθεια ότι αυτή η απομόνωση φέρεται να προκάλεσε «πολλές καταστροφές». Ολόκληρη η ιστορία των Εβραίων, αντίθετα, δείχνει ξεκάθαρα τη στενότερη σχέση μεταξύ της ευημερίας του λαού και της ευσέβειας και της πίστης τους στο νόμο του Μωυσή: όταν αυτή η ευσέβεια άκμασε, ο λαός του Ισραήλ ευημερούσε. αλλά μόλις παρασύρθηκε στο σημείο της φιλίας και της μίμησης των εθίμων των ειδωλολατρών, άρχισε αμέσως να φέρει την τιμωρία του Θεού από αυτούς ακριβώς τους ειδωλολάτρες. 1Μακ.1:12–13. Και αυτή η λέξη φαινόταν καλή στα μάτια τους. Μερικοί από τους ανθρώπους εξέφρασαν την επιθυμία και πήγαν στον βασιλιά. και τους έδωσε το δικαίωμα να εκτελούν ειδωλολατρικά καταστατικά. «Το δικαίωμα στην εκτέλεση των νόμων των ειδωλολατρών...» έπρεπε να επιβεβαιωθεί και να προστατευτεί από τον βασιλιά, δεδομένου ότι όσοι έμειναν πιστοί μεταξύ του λαού μπορούσαν να επιβάλουν στους αποστάτες τη θανατική ποινή που επέβαλε ο Μωυσής για ένα τέτοιο έγκλημα με λιθοβολισμό. 1Μακ.1:14. Έκτισαν σχολείο στην Ιερουσαλήμ σύμφωνα με το ειδωλολατρικό έθιμο «Έχτισαν σχολείο στην Ιερουσαλήμ κατά το έθιμο των ειδωλολατρών...» Σύμφωνα με το 2 Μακ. 4:9, αυτή η άθεη πράξη ξεκίνησε από τον Ιάσονα, αδελφό του Ονία. Ενώ παρακαλούσε τον κλήρο, υποσχέθηκε επίσης στον τσάρο μια μεγάλη χρηματική δωροδοκία και το ίδιο το σχολείο, το άνοιγμα του οποίου του ζήτησε να ανοίξει με τη βασιλική αρχή, υποσχέθηκε να παράσχει μεγάλη χρηματική συνεισφορά. Όλα αυτά θα μπορούσαν να επιτραπούν σε έναν υποψήφιο για το αρχιερατείο, υπό την προϋπόθεση ότι, σε κάθε περίπτωση, στηριζόταν στο μεγάλο κόμμα, για το οποίο ήταν επικεφαλής και εκπρόσωπος των σχεδίων του. μπορεί να υποτεθεί ότι ο ίδιος είχε μεγάλη επιρροή σε αυτό το κόμμα και ήλπιζε εύκολα να συναντηθεί με την πλήρη συμπάθεια και τη βοήθειά του σε μια τέτοια ασεβή επιχείρηση από την άποψη των πιστών Εβραίων. - «Σχολείο κατά ειδωλολατρικό έθιμο» - γυμνάσιον, γυμνάσιο, δηλαδή χώρος παρέλασης γυμναστικών ασκήσεων, αγώνων και παιχνιδιών για νέους, στολισμένος με στοές και με θέσεις για θεατές. Με την ίδρυση ενός τέτοιου σχολείου, ήλπιζαν να καταφέρουν το πιο σίγουρο χτύπημα στη μωσαϊκή θρησκεία, μεγαλώνοντας μια εντελώς νέα γενιά νεαρών ανδρών στο ειδωλολατρικό πνεύμα. 1Μακ.1:15. και καθιέρωσαν την απεριτομία μεταξύ τους, και αποχώρησαν από την αγία διαθήκη, και ενώθηκαν με τους ειδωλολάτρες, και πούλησαν τους εαυτούς τους για να κάνουν το κακό. «Κατέστησαν την απεριτομή στον εαυτό τους...» Η ιδέα του πρωτότυπου είναι κάπως διαφορετική: «έφτιαξαν ακροποσθίες για τον εαυτό τους», εν μέρει με μια νέα χειρουργική επέμβαση, εν μέρει με άλλα απλούστερα μέσα για να συγκαλύψουν το σημάδι της περιτομής, ώστε όταν εκτίθενται σε γυμναστικούς αγώνες να μην προκαλούν γελοιοποίηση από τους απερίτμητους. - «Αποχώρησαν από την Αγία Διαθήκη...» Η περιτομή ήταν σημάδι αυτής της διαθήκης, επομένως η λήξη της, και ακόμη περισσότερο η καταστροφή των σημείων της στο σώμα ήταν ανοιχτή καταστροφή της διαθήκης, πλήρης απόρριψή της, αποστασία. – «Ενωμένοι με τους παγανιστές...» – έζεύχθησαν τ. εθ. - πιο συγκεκριμένα: «αρματωμένος στον ζυγό των ειδωλολατρών» - έχοντας υιοθετήσει παγανιστικές πεποιθήσεις και έθιμα. – «Πωληθήκατε για να κάνετε το κακό...», - δηλαδή έγιναν ακούσιοι δούλοι της αμαρτίας - έκφραση που επαναλαμβάνει κατά γράμμα Α' Βασιλέων 21:20, όπου ο Ηλίας λέει στον Αχαάβ: «Πωλήθηκες για να κάνεις το κακό...» - πέπρασαι ποιήσαι τό πονηρόν ... (πρβλ. Ρωμ.7:14 κ.λπ.). Ο βαθμός στον οποίο όλα αυτά βρήκαν συμπάθεια στον κόσμο φαίνεται από το 2 Mac. 4:13–17. 1Μακ.1:16. Όταν ο Αντίοχος είδε ότι το βασίλειο ενισχύθηκε, ανέλαβε να βασιλέψει στην Αίγυπτο για να βασιλέψει σε δύο βασίλεια, 1 Μακ.1:16–28: Η λεηλασία του ναού και η αιματοχυσία που διεξήχθη στην Ιερουσαλήμ από τον Αντίοχο περιγράφεται με περισσότερες λεπτομέρειες στο 2 Μακ.5:1–23. Διέπραξε αυτή την κακή πράξη όταν επέστρεψε από την επιτυχημένη εκστρατεία του κατά της Αιγύπτου (1 Μακ. 1:19). Αυτή ήταν η δεύτερη εκστρατεία του (2 Μακ. 5:1) εκεί, η οποία έλαβε χώρα (1 Μακ. 1:20) το έτος 143 της εποχής του Σέλευκου, δηλαδή το φθινόπωρο του 170 π.Χ. που έλαβε από τη Ρώμη αναγνωρίστηκε επίσημα από τον βασιλιά, αν και ο άμεσος διάδοχος του θρόνου ήταν, στην πραγματικότητα, ο γιος του Σέλευκου Δημητρίου, που μόλις είχε πάει στη Ρώμη ως όμηρος, αντί του Αντίοχου. - τέλος, με βάση μια σημείωση του μακαριστού. Ιερώνυμος (ad Dan. XI, 1), θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο Αντίοχος κατάφερε να κερδίσει στο πλευρό του ένα ισχυρό κόμμα που τραβούσε προς τον Αιγύπτιο Πτολεμαίο και τον εμπόδιζε να αισθάνεται ήρεμος και ασφαλής στον θρόνο της Συρίας. – Ο σκοπός του πολέμου με την Αίγυπτο ήταν η επιθυμία του Αντίοχου «να βασιλεύσει στην Αίγυπτο για να βασιλέψει δύο βασίλεια», αν και το πρόσχημα για τον πόλεμο επιλέχθηκε μάλλον εύλογο, δίνοντας στα διψασμένα για εξουσία σχέδια του μια εντελώς άψογη εμφάνιση. Μετά τον θάνατο της Κλεοπάτρας, η αδερφή του Αντιόχου, η οποία ήταν παντρεμένη με τον Αιγύπτιο βασιλιά Πτολεμαίο Ε' Επιφάνη, και κυβέρνησε τον θρόνο ως αντιβασιλέας του γιου της Πτολεμαίου ΣΤ' Φιλομήτορα, οι κηδεμόνες του νεαρού βασιλιά - Ευλεύς και Ληναίος - ζήτησαν από τον Αντίοχο την επιστροφή του πατέρα της Κοέλε-Συρίας στην οποία ο Μέγας-Συρίας είχε μεταφερθεί στην Αίγυπτο. Κλεοπάτρα. ως προίκα για την κόρη του. Ο Αντίοχος Επιφάνης δήλωσε τώρα αυτό το αίτημα όχι μόνο άδικο με τον θάνατο της Κλεοπάτρας, αλλά διεκδίκησε και την ίδια την Αίγυπτο, ως αδελφό της βασίλισσας. 1Μακ.1:17. Και μπήκε στην Αίγυπτο με ισχυρό στρατό, με άρματα, και ελέφαντες, και ιππείς, και πολλά πλοία. «Μπήκε στην Αίγυπτο με... πολλά πλοία...» – όχι πολύ ακριβής μετάφραση του ελληνικού έν στόλω μεγάλω στην πραγματικότητα – βαριά οπλισμένος. Αν και το στόλος χρησιμοποιείται σε 2 Mac. 12:9, πράγματι, με την έννοια των όπλων στη θάλασσα, δηλαδή των πλοίων, ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση το πλαίσιο του λόγου δεν απαιτεί απαραίτητα την ίδια κατανόηση. 1Μακ.1:18. και μπήκε σε μάχη με τον Πτολεμαίο, τον βασιλιά της Αιγύπτου. και ο Πτολεμαίος φοβήθηκε στο πρόσωπό του και έφυγε, και πολλοί τραυματίες έπεσαν. «Ο Πτολεμαίος φοβόταν εξαιτίας του (Αντίοχου)…» – Μετά τον Πτολεμαίο Επιφάνη, ο οποίος πέθανε το 181 π.Χ., παρέμειναν δύο μικροί γιοι του Πτολεμαίου: ο Φιλομήτωρ ΣΤ' και ο Φύσκωνας Ζ'. Ποιος από αυτούς τους Πτολεμαίους είναι φυσικά σε αυτό το χωρίο, οι απόψεις των ερμηνευτών διίστανται. Οι περισσότεροι επισημαίνουν τον πρώτο, αλλά αφού έπεσε στα χέρια του Αντίοχου στον πρώτο πόλεμο, άλλοι εννοούν τον δεύτερο, και η ίδια η εκστρατεία του Αντίοχου εξηγείται από την επιθυμία του Αντίοχου να χρησιμοποιήσει τα δικαιώματα του Φιλομήτορα εναντίον του Φυσκόνου. Γενικά, η περιγραφή αυτού του πολέμου δείχνει ότι ο συγγραφέας του βιβλίου μας έκανε ελάχιστη προσπάθεια να διακρίνει μεταξύ των δύο αδελφών - Φιλομήτορα και Φύσκωνα, ειδικά επειδή ο Αντίοχος είχε στο μυαλό του την πραγματική κατάκτηση της Αιγύπτου και ήθελε να ανατρέψει και τους δύο βασιλιάδες από τον θρόνο. – «Πολλοί έπεσαν τραυματισμένοι», σύμφωνα με άλλα κείμενα θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί το «σκοτώθηκαν» – (Εβρ. ..., Συρ. occisi, πρβλ. Κριτ. 9:40· Α' Σαμουήλ 17:52). 1Μακ 1:19–20. Και κατέλαβαν τις οχυρωμένες πόλεις στη γη της Αιγύπτου, και πήρε λάφυρα από τη γη της Αιγύπτου. Μετά την ήττα της Αιγύπτου, ο Αντίοχος επέστρεψε το εκατόν σαράντα τρίτο έτος και πήγε εναντίον του Ισραήλ και μπήκε στην Ιερουσαλήμ με ισχυρό στρατό. Αφορμή για την επίθεση του Αντιόχου στην Ιερουσαλήμ και για τέτοια βάναυσα αντίποινα εναντίον του ήταν η αναταραχή που ξέσπασε στην πόλη (στην πραγματικότητα μεταξύ Ιάσονα και Μενέλαου), η οποία ερμηνεύτηκε από τον βασιλιά και έγινε αντιληπτή από αυτόν ως προσπάθεια της Ιουδαίας να απομακρυνθεί από τη Συρία (2 Μακ. 5:5 κ.λπ.). Ωστόσο, ο ίδιος ο λόγος έδωσε πολύ λιγότερα από τη χρήση του από τον Αντίοχο: χρειαζόταν χρήματα για περαιτέρω πολεμικές επιχειρήσεις και αυτό το κίνητρο οδήγησε τις βάρβαρες ενέργειές του στην Ιερουσαλήμ και στο ναό - όχι σύμφωνα με τους λόγους. 1Μακ 1:21–24. Μπήκε στο ιερό με αλαζονεία και πήρε το χρυσό θυσιαστήριο, το λυχνοστάτη και όλα τα σκεύη του, και την τράπεζα των προσφορών, και τις σπονδές, και τα κύπελλα, και τα χρυσά θυμιατήρια, και το πέπλο, και τα στέμματα, και το χρυσό στολίδι που ήταν έξω από το ναό, και έκλεψε τα πάντα. Πήρε το ασήμι και το χρυσό και τα πολύτιμα σκεύη και πήρε τους κρυμμένους θησαυρούς που είχε βρει. Και παίρνοντας τα πάντα, πήγε στη γη του και έκανε φόνους και μίλησε με μεγάλη έπαρση. Έχοντας απαριθμήσει σε μέρη τι πήρε ο Αντίοχος, ο συγγραφέας επαναλαμβάνει και συνοψίζει όλα τα λάφυρα και το παράλληλο απόσπασμα στο 2 Mac. Το 5:21 δείχνει ακόμη και την αξία των κλοπιμαίων - 1.800 τάλαντα. - «Μίλησε με μεγάλη έπαρση...», βλασφημώντας τον Κύριο τον Θεό και τον λαό Του με βλάσφημα λόγια. Η έκφραση είναι προφανώς δανεισμένη από τον Δανιήλ (Δαν.7:8,11:36). – Το γεγονός αυτό, εκτός από τον Ιώσηπο, αναφέρουν και οι ιστορικοί Πολύβιος, Στράβων, Νικόλαος ο Δαμασκηνός, Τιμαγένης, Κάστορας, Απολλόδωρος. 1Μακ 1:25–26. Γι' αυτό έγινε μεγάλο πένθος στον Ισραήλ σε όλα τα μέρη του. Στέναξαν οι αρχηγοί και οι πρεσβύτεροι, οι κοπέλες και οι νέοι λιποθύμησαν και η ομορφιά των γυναικών άλλαξε. “The chiefs and olders groaned...” - άρχοντες καί πρεσβύτεροι; άρχοντες - αρχηγοί φυλών, πρεσβύτεροι - αρχηγοί επωνύμων. - «Η ομορφιά της γυναίκας άλλαξε...», δηλαδή αραιώθηκε και ξεθώριασε από τη θλίψη και τη στεναχώρια. 1Μακ 1:27–28. Κάθε γαμπρός έκλαιγε και εκείνη που καθόταν στο νυφικό ήταν σε λύπη. Η γη έτρεμε για τους κατοίκους τους, και όλος ο οίκος του Ιακώβ ντύθηκε με ντροπή. «Η γη έτρεμε για τους κατοίκους της...», δηλαδή για χάρη των κατοίκων της, σαν να συμμετείχε στα βάσανα και τη ντροπή τους. Όλες οι άλλες μεταφράσεις στα ελληνικά. έπί με κρασιά, όπως: κατά των κατοίκων, υπό των κατοίκων, μέσω των κατοίκων κ.λπ. - είναι λιγότερο ακριβείς και κατάλληλοι. - «Ολόκληρος ο οίκος του Ιακώβ ήταν ντυμένος με ντροπή...», σωστά, «κάθε σπίτι του Ιακώβ...», «κάθε οικογένεια», που γενικά σήμαινε επίσης «όλο το σπίτι του Ιακώβ...». - «Κλειστός από ντροπή» - για την επαίσχυντη βεβήλωση του ιερού του και τη δυσφήμιση της θρησκείας του. 1Μακ.1:29. Αφού πέρασαν δύο χρόνια, ο βασιλιάς έστειλε έναν αρχηγό φόρου στις πόλεις του Ιούδα, και ήρθε στην Ιερουσαλήμ με ένα μεγάλο πλήθος. «After two years…» - μετά δύο ᾿ετη ᾿ημερων - literally: «after two years of days, or time» - Εβραϊσμός, κοινός στη Βίβλο όταν δηλώνει το χρόνο (Γέν.· πρβλ. Β' Σαμ. 13:23,14:28· Ιερ. 18:3,11). Από την πρώτη λεηλασία της Ιερουσαλήμ και του ναού ήταν το 143 μ.Χ. Σέλευκος, τότε αυτός ο δεύτερος ήταν, λοιπόν, το 145 (της ίδιας εποχής), ή το 168 π.Χ. (Άρθρο 54 «την 15η ημέρα του Χάσλεβ»). Αυτή ήταν ακριβώς η χρονιά που οι επιτυχίες του Αντίοχου στην Αίγυπτο σταμάτησαν απροσδόκητα από ένα αυτοκρατορικό ρωμαϊκό βέτο και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αίγυπτο. Τότε ήταν που, πικραμένος από μια τόσο ενοχλητική αποτυχία και, μαζί, εκδικούμενος για την προσβολή (η βοήθεια που παρείχαν οι Εβραίοι στην προσπάθεια του Ιάσονα να εκδιώξει τον Μενέλαο και θεώρησε μια αυθάδεια αγανάκτηση κατά του βασιλικού προσώπου, βλ. 2 Μακ. 5:5, κ.λπ.), επιτέθηκε στην Ιερουσαλήμ, όπου μπορούσε να κυβερνήσει χωρίς να αντιμετωπίσει τόσο πολύ. Από την άλλη πλευρά, επιδίωξε και εδώ αυτόν τον θετικό στόχο για να πραγματοποιήσει πιο αποφασιστικά τις προθέσεις του - να παγανίσει τον Ιουδαϊσμό, ο οποίος με κατανοητή αγαλλίαση υποδέχτηκε την ντροπή του ληστή βασιλιά και του ληστή του ναού, ως αρχή της τιμωρίας του Θεού πάνω του, και που από καιρό βρισκόταν στη θέα του βασιλιά, ως βασική πίεση του βασιλιά. μιας τέτοιας δύναμης όπως η ρωμαϊκή. - “The king send the tax chief...” - άρχών της φορολογίας, - in 2 Mac.5:24 - he is called by name - Apollonius. - “With a large crowd...” - έν οχλώ βαρεί, κατά 2 Mac. στη θέση του διατάγματος - με 22.000 άτομα. - "Τον χτύπησε με μια μεγάλη ήττα..." - Εβραϊσμός, μια ενισχυμένη έκφραση - όπως - "θα πεθάνεις". 1Μακ.1:30–32. Τους είπε με πονηριά λόγια ειρήνης, και τον πίστεψαν. αλλά ξαφνικά επιτέθηκε στην πόλη και την χτύπησε με μεγάλη ήττα και κατέστρεψε πολλούς από τους λαούς του Ισραήλ. Πήρε λάφυρα από την πόλη και την έκαψε με φωτιά, και κατέστρεψε τα σπίτια της και τα τείχη της τριγύρω. και πήραν αιχμαλώτους τις γυναίκες και τα παιδιά, και πήραν στην κατοχή τους τα ζώα. Σύμφωνα με το 2 Mac. 5:25, κ.λπ., αυτό ανατέθηκε επίτηδες στο Σάββατο, όταν οι Εβραίοι τηρούσαν αυστηρή ανάπαυση. Το άμεσο κίνητρο της επίθεσης είναι άγνωστο. μάλλον η πόλη δεν ήθελε να δεχτεί έναν τόσο ισχυρό συριακό στρατό. 1Μακ.1:33. Περίφραξαν την πόλη του Δαβίδ με μεγάλο και ισχυρό τείχος και ισχυρούς πύργους και έγινε φρούριο γι' αυτούς. «Περίφραξαν την πόλη του Δαβίδ...» - αυτό δεν είναι το ίδιο με την Ιερουσαλήμ, αλλά μόνο το οχυρωμένο νοτιοδυτικό τμήμα της - στο λόφο της Σιών (Β' Βασιλέων 5:7· πρβλ. Α' Βασιλέων 8:1). Αυτή η διάκριση γίνεται αρκετές φορές στο ίδιο το βιβλίο, βλ. 1 Mac. 6:26, 10:11, 11:41, 12:35–37, 13:10, βλ. επίσης - 1 Mac.2:31, 14:36 ​​και πολλά άλλα. κ.λπ. – Όσον αφορά το όνομα «Όρος Σιών», πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο συγγραφέας του βιβλίου συχνά εφαρμόζει αυτό το όνομα στο φρούριο της Σιών, όπου βρισκόταν η «πόλη του Δαβίδ», αλλά στο «όρος του ναού», επίσης οχυρωμένο, σε αντίθεση με το συριακό φρούριο (1 Μακ. 4:60, 6:62; 1 Μακ. 4:62, ακόμη πιο ξεκάθαρα: 10:1). Μακ. 5:54, 7:33). Η βάση γι' αυτό δόθηκε στην ποιητική και προφητική χρήση του ονόματος Σιών, το οποίο όριζε τόσο το βουνό του ναού ως κατοικία του Ιεχωβά (Ψαλμ. 2:6· Ψαλμ. 73:2· Ησ. 8:18) όσο και ολόκληρη την Ιερουσαλήμ ως την πόλη στην οποία κυβερνά ο Ιεχωβά, ο Θεός του Ισραήλ (Ψαλμ. 1-3:2; Ιερ. 8:19, κ.λπ.). – Η υιοθέτηση του ονόματος Σιών από το βουνό του ναού ενθαρρύνθηκε ιδιαίτερα από την κατάληψη της Σιών ως παγανιστικού φρουρίου, γεγονός που δυσκόλεψε τη σύνδεση της ιδέας της κατοικίας του Ιεχωβά με την έννοια της Σιών. 1Μακ.1:34. Και τοποθέτησαν εκεί έναν πονηρό λαό, έναν λαό άνομο, και ενισχύθηκαν σε αυτό. “A wicked people...” – έθνος " αμαρτωλόν – Εβραίος προσδιορισμός για τους ειδωλολάτρες (1 Μακ. 2:48,62; 1 Μακ. 3:15· πρβλ. Τοβ. 13:6; Γαλ. 2:15)· αντίθετα: άγιοι, δίκαιοι άνθρωποι δικαίων ή δίκαιον έθνος – προσδιορισμός 9:1). 1Μακ.1:35. Συγκέντρωσαν όπλα και τρόφιμα και, αφού μάζεψαν τα λάφυρα της Ιερουσαλήμ, τα άφησαν εκεί και έγιναν ένα μεγάλο δίχτυ. «Και έγιναν ένα μεγάλο δίκτυο...» - δηλαδή πολύ επικίνδυνο, τρομερό για τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, αφού με την κατοχή αυτού του βουνού ανά πάσα στιγμή ήταν δυνατό να κυριαρχήσει σε ολόκληρη την πόλη. 1Μακ.1:36. Και αυτό ήταν μια συνεχής ενέδρα για το ιερό και ένας κακός διάβολος για το Ισραήλ. «Και αυτό (δηλαδή, η οχύρωση της πόλης του Δαβίδ με τον συριακό στρατό που είχε περιχαρακωθεί σε αυτήν) ήταν μια διαρκής ενέδρα για το ιερό...», αφού από το βουνό ήταν πολύ βολικό να εμποδίζεται η αποκατάσταση αυτού του ιερού (1 Μακ. 6:18), γι' αυτό και ο Ιούδας, ξεκινώντας αυτή την αποκατάσταση και τον καθαρισμό, πολέμησε για την αποκατάσταση και τον καθαρισμό. ήταν στο φρούριο μέχρι που καθάρισε το ιερό» (1Μακ.4:41). – «Και αυτό ήταν... κακός διάβολος για τον Ισραήλ...» – εις διάβλον πονηρόν – εβραϊκή μετάφραση. .... Το περαιτέρω 37ο άρθρο χρησιμεύει για να διευκρινίσει αυτή τη μεταφορική έκφραση: οι ειδωλολάτρες βεβήλωσαν και ανάγκασαν το εβραϊκό ιερό να παραμείνει αδρανές - όχι μόνο με την παρουσία τους σε αυτόν τον τόπο, αλλά και με τις πονηρές και αιματηρές πράξεις τους (βλ. 2 Μακ. 6: 4, κ.λπ.), που έγιναν σκόπιμα για την εξευτελισμό και τον εξευτελισμό. 1Μακ 1:37–40. Έριξαν αθώο αίμα γύρω από το ιερό και βεβήλωσαν το ιερό. Οι κάτοικοι της Ιερουσαλήμ τράπηκαν σε φυγή για χάρη τους, και έγινε κατοικία ξένων και έγινε ξένος για την οικογένειά της, και τα παιδιά της την εγκατέλειψαν. Το ιερό του ερήμωσε σαν έρημος, οι διακοπές του μετατράπηκαν σε πένθος, τα Σάββατα σε όνειδος, η τιμή του σε ταπείνωση. Καθώς η δόξα του αυξανόταν, η ατιμία του μεγάλωνε και το ύψος του μετατράπηκε σε θλίψη. Εκφράσεις από την Παλαιά Διαθήκη (προφητείες) περιγράφουν τις συνέπειες της εγκατάστασης και της ληστρικής διακυβέρνησης των ειδωλολατρών στο Άγιο Όρος (βλ. Αμ. 8:10· Τοβ.2:6). για περισσότερες λεπτομέρειες, ανατρέξτε στο 1 Mac4:38. - «Όσο αυξανόταν η δόξα του, τόσο η ατιμία του μεγάλωνε...» - δηλαδή, όσο πιο λαμπρή ήταν κάποτε η δόξα του, τόσο πιο άτιμη φαινόταν η ντροπή που ακολούθησε και «το ύψος του (δηλαδή το μεγαλείο, η αξιοπρέπεια) μετατράπηκε σε θλίψη». 1Μακ 1:41–42. Ο βασιλιάς Αντίοχος έγραψε σε ολόκληρο το βασίλειό του ότι όλοι πρέπει να είναι ένας λαός και ότι ο καθένας πρέπει να αφήσει τον δικό του νόμο. Και όλα τα έθνη συμφώνησαν σύμφωνα με τον λόγο του βασιλιά. «Ο Αντίοχος έγραψε (δηλαδή εξέδωσε διάταγμα) σε ολόκληρο το βασίλειό του, για να είναι όλοι ένας λαός, και να αφήσει ο καθένας τον δικό του νόμο...», δηλ. θα εγκατέλειπε τα εθνικά του χαρακτηριστικά. Το διάταγμα στρεφόταν ξεκάθαρα κατά των Εβραίων. Αυτό δεν ήταν ένα απλό πάθος για το όνειρο της καθολικής εξίσωσης των λαών και της συγχώνευσής τους σε έναν ιδανικό λαό, παραχωρήσεις υπέρ του οποίου θα απαιτούνταν τόσο από τον Ιουδαϊσμό όσο και από τον παγανισμό. Για τον τελευταίο, αυτές οι παραχωρήσεις δεν αντιπροσώπευαν τίποτα το ευαίσθητο, εν όψει της κοσμοπολίτικης αδιάφορης στάσης και αδιαφορίας του για όλους τους δικούς του και ξένους θεούς και έθιμα. Αλλά για τους Εβραίους, με την αποκλειστική τους θρησκευτική κοσμοθεωρία, αυτό ήταν η πλήρης καταστροφή της πίστης και των πεποιθήσεών τους και η ίδια η δυνατότητα να ζήσουν και να υπάρξουν. Μετά τον Ιεχωβά δεν μπορούσαν σε καμία περίπτωση να βάλουν κανέναν άλλο θεό και δίπλα στο νόμο Του, που διαπέρασε ολόκληρη όχι μόνο την πνευματική-εκκλησιαστική, αλλά και την πολιτική ζωή τους, δεν τόλμησαν να ακολουθήσουν κανέναν ειδωλολατρικό νόμο και έθιμο. Για τον Αντίοχο, που τα ήξερε όλα αυτά, όμως, αυτό το εμπόδιο δεν φαινόταν εντελώς ανυπέρβλητο. - «Ολόκληρο το βασίλειό του», εκτός από τους Εβραίους, ήταν ήδη αυτό που ονειρευόταν. Ο εναπομείναν αντίπαλος σε αυτά τα όνειρα φαινόταν πολύ μόνος και αδύναμος στην αντίστασή του. Και ακόμη κι αν αυτή η αντίσταση είχε κοστίσει πάρα πολύ στους Εβραίους, τόσο καλύτερο φαινόταν για τον Αντίοχο, ο οποίος δεν ήταν μόνο θύμα ενός θλιβερού χόμπι, αλλά και κακός εκδικητής για προηγούμενες παρτιτούρες με τον Ιουδαϊσμό και μισητής τους. Τέλος, οι ελπίδες του Αντίοχου για επιτυχία θα έπρεπε να εμπνέονται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι μεταξύ των ίδιων των Εβραίων είχε ήδη υπάρξει ένα κίνημα προς τον Ελληνισμό, το οποίο είχε ήδη προκαλέσει τέτοιες χαρακτηριστικές περιπτώσεις αποστασιών πριν από το διάταγμα και μετά το διάταγμα είχε μάλιστα αρκετά σοβαρό χαρακτήρα. Το διάταγμα εκδίδεται σε όλο το βασίλειο - τόσο για να παρουσιαστεί πιο φωτεινό και αδιαμφισβήτητο το ελληνιστικό ιδεώδες, όσο και για τους λόγους αυτούς για να βρει τους Εβραίους σε όλες τις περιοχές του βασιλείου, που έχουν ήδη επαρκώς σπείρει με τη διασπορά τους. 1Μακ.1:43. Και πολλοί από τον Ισραήλ δέχτηκαν την ειδωλολατρία του, και θυσίασαν στα είδωλα, και βεβήλωσαν το Σάββατο. 1 Μακ 1:44. Ο βασιλιάς έστειλε επιστολές μέσω αγγελιαφόρων στην Ιερουσαλήμ και στις πόλεις του Ιούδα, ώστε να ακολουθήσουν τους ξένους νόμους σε αυτή τη γη, 1 Mac. 1:44–51: Το περιεχόμενο του διατάγματος αναφέρεται λεπτομερέστερα. 1Μακ 1:45–46. και να μην επιτρέπονται ολοκαυτώματα και θυσίες και ποτά στο ιερό, να κοροϊδεύουν τα Σάββατα και τις γιορτές και να βεβηλώνουν το ιερό και τους αγίους, «Βεβήλωσαν το ιερό και τους αγίους...», δηλαδή τον ναό και τους υπηρέτες του - τους ιερείς και τους Λευίτες (Σιρ.45:29). Η αρχαία λατινική μετάφραση, ωστόσο, έχει την εξής παραλλαγή: sancta et sanctum populum Israel, από όπου άλλοι ερμηνευτές με τους αγίους σημαίνουν τους Ισραηλίτες γενικά πιστούς στον Θεό (άγιοι κατά Δαν.7:18, 21, 25, 27· Δαν.8:24). Ωστόσο, αυτή η ερμηνεία σε σχέση με τις προηγούμενες και τις επόμενες φαίνεται να είναι λιγότερο κατάλληλη. 1Μακ 1:47–52. ώστε να χτίζουν θυσιαστήρια, ναούς και ναούς ειδώλων, και να θυσιάζουν κρέας χοίρων και ακάθαρτα βοοειδή, και να αφήνουν τους γιους τους χωρίς περιτομή, και να μολύνουν τις ψυχές τους με κάθε ακαθαρσία και βδελυγμία, ώστε να ξεχνούν το νόμο και να αλλάζουν όλα τα διατάγματα. Και αν κάποιος δεν κάνει σύμφωνα με τον λόγο του βασιλιά, θα θανατωθεί. Σύμφωνα με αυτό, έγραψε σε ολόκληρο το βασίλειό του και διόρισε επιστάτες σε όλο τον λαό και διέταξε τις πόλεις του Ιούδα να προσφέρουν θυσίες σε κάθε πόλη. Και μαζεύτηκαν κοντά τους πολλοί από τον λαό, όλοι όσοι είχαν εγκαταλείψει το νόμο και διέπραξαν το κακό στη γη. «Σ’ αυτούς μαζεύτηκαν...», δηλαδή στους Σύριους, τους ειδωλολάτρες, και μπήκε σε επικοινωνία μαζί τους. 1Μακ 1:53–54. και ανάγκασαν τον Ισραήλ να κρυφτεί σε κάθε κρυψώνα. Τη δέκατη πέμπτη ημέρα του Χάσλεβ, το εκατόν σαράντα πέμπτο έτος, έστησαν το βδέλυγμα για να ερημώσουν το θυσιαστήριο, και στις πόλεις του Ιούδα έχτισαν θυσιαστήρια τριγύρω. «Τη 15η ημέρα του Haslev, 145», - δηλ. Σέλευκος. - τον Δεκέμβριο του 168 π.Χ. - «Έστησαν το βδέλυγμα της ερήμωσης στο θυσιαστήριο...» (Δαν. 11:31), δηλ. ένα ειδωλολατρικό θυσιαστήριο που εξαλείφει κάθε ευκαιρία να προσφέρει νόμιμες θυσίες στον αληθινό Θεό. 1 Μακ 1:55. και κάπνιζαν μπροστά στις πόρτες των σπιτιών και στους δρόμους, «Έκαναν θυμίαμα μπροστά στις πόρτες των σπιτιών και στους δρόμους...» - τέτοια θυμίαμα (και γενικά θυσίες) γίνονταν προς τιμή των θεών που τιμούνταν ως φύλακες σπιτιών και δρόμων, όπως οι Ρωμαίοι - Ιανός, οι Έλληνες - Ερμής, Απόλλωνας, Διόνυσος και εν μέρει η Άρτεμη. 1Μακ.1:56. Και τα βιβλία του νόμου που βρήκαν, έσκισαν και έκαψαν στη φωτιά. «Βιβλία του νόμου...» – τά βιβλία του νόμου, στην πραγματικότητα, τα βιβλία του Μωυσή, η Πεντάτευχο, αν και με ευρεία έννοια αυτό μπορεί να σημαίνει τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γενικά. 1Μακ.1:57. Όποιος είχε το βιβλίο της διαθήκης και τηρούσε το νόμο θανατωνόταν με εντολή του βασιλιά. “Book of the Covenant” - βιβλίον διαθήιης - containing the X Commandments of God outlining the basic laws of Israel που δόθηκε στο Σινά (Έξοδος 20–23, πρβλ. Έξοδος 24:7). Για μια πληρέστερη ήττα και καταστροφή του Ιουδαϊσμού, όλη η ιερή λογοτεχνία των Εβραίων έπρεπε να υποβληθεί σε διωγμό. 1 Μακ 1:58. Με τέτοια βία αντιμετώπιζαν τους Ισραηλίτες που έρχονταν κάθε μήνα στις πόλεις. «Αντιμετώπισαν τέτοια βία στους Ισραηλίτες που έρχονταν κάθε μήνα στις πόλεις». Ορισμένοι εννοούσαν εδώ τη μηνιαία άφιξη των Εβραίων στις πόλεις για να γιορτάσουν τη νέα σελήνη, την οποία χρησιμοποιούσαν οι επίσκοποι του βασιλιά για να αρπάξουν και να καταπιέσουν αυτούς τους ζηλωτές του νόμου του Μωυσή. Άλλοι διερμηνείς δίνουν στον ορισμό του «ερχομένου» μια παθητική σημασία, και εδώ εννοούν την ακούσια άφιξή τους, αλλά προκαλείται από την ανάληψη ευθύνης τοπικά για την απροθυμία τους να εκπληρώσουν τη θέληση του βασιλιά. θα έπρεπε δηλαδή να εκφραστεί ως εξής: «με τέτοια βία αντιμετώπιζαν τους Ισραηλίτες, συλλαμβάνοντας και φέρνοντας κάθε μήνα (για φυλάκιση και για αντίποινα) στις πόλεις (από τη γύρω περιοχή). 1Μακ.1:59. Και την εικοστή πέμπτη ημέρα του μήνα, όταν πρόσφεραν θυσίες στο θυσιαστήριο που ήταν πάνω από το θυσιαστήριο, «Την εικοστή πέμπτη ημέρα του μήνα...» άρχισε η προσφορά ειδωλολατρικών θυσιών στην τοποθεσία του θυσιαστηρίου του Ιεχωβά. Αυτός ο αριθμός πρέπει να διακρίνεται από τη «15η ημέρα» του ίδιου μήνα (Χάσλεβ), όταν μόνο «έστησαν το βδέλυγμα της ερήμωσης στο θυσιαστήριο», δηλαδή ένα ειδωλολατρικό θυσιαστήριο, αλλά η πραγματική προσφορά των θυσιών άρχισε την 25η (1 Μακ. 4:52,54· 2 Μακ. 10:5). 1Μακ.1:60. αυτοί, σύμφωνα με αυτή την εντολή, σκότωναν τις γυναίκες που έκαναν περιτομή τα παιδιά τους, «Σκότωσαν τις γυναίκες που έκαναν περιτομή στα παιδιά τους...» - εδώ δεν χρειάζεται να εννοείται απαραίτητα η περιτομή των παιδιών τους από τις μητέρες με τα ίδια τους τα χέρια, όπως, για παράδειγμα, η εξαιρετική περίπτωση του Εξ. 4:25; – μιλάμε απλώς για γυναίκες που επέτρεψαν την περιτομή των παιδιών τους. Οι πραγματικοί περιτομείς, που υπέστησαν την ίδια θλιβερή μοίρα, αναφέρονται ιδιαίτερα περαιτέρω (1 Μακ. 1:61). 1Μακ.1:61. και τα μωρά κρεμάστηκαν από το λαιμό τους, τα σπίτια τους λεηλατήθηκαν και όσοι τα έκαναν περιτομή σκοτώνονταν. Ως παράδειγμα της όχι της μοναδικής απάνθρωπης αντεκδίκησης κατά των μητέρων και των παιδιών τους για περιτομή, το 2 Mac. Το 6:10 αναφέρει την περίπτωση της δολοφονίας δύο γυναικών με μωρά κρεμασμένα από το στήθος της μητέρας τους: σε αυτή την κατάσταση, οι άτυχες εκδιώχθηκαν από το ψηλό τείχος της πόλης. 1Μακ.1:62. Αλλά πολλοί στο Ισραήλ παρέμειναν δυνατοί και δυνατοί, για να μην τρώνε ακάθαρτα πράγματα, «Ενδυνάμωσαμεν...» - όχυρούσθαι έν έαυτοις - δυναμώσαμε, σταθερά αποφασισμένοι. 1Μακ.1:63. και προτίμησαν να πεθάνουν, για να μη μολυνθούν από τροφή και να μην παραβιάσουν την ιερή διαθήκη - και πέθαναν. «Προτίμησαν να πεθάνουν… και πέθαναν». Αυτό που εννοείται εδώ είναι πιθανώς ο θαρραλέος, ταλαιπωρημένος θάνατος των επτά αδελφών Μακκαβαίων με τη μητέρα τους Σολομωνία και τον δάσκαλο Ελεάζαρ, που ευλογήθηκαν από τη Χριστιανική Εκκλησία την 1η Αυγούστου (2Μακ.6:18 κ.ε., 2Μακ.7). 1Μακ.1:64. Και έγινε πολύ μεγάλη οργή κατά του Ισραήλ. Τα βιβλία των Μακκαβαίων μεταφράζονται από τα ελληνικά γιατί δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο. Η γενεαλογία των Σελευκιδών έχει ως εξής: Σέλευκος Α' Νικάτωρ, † 261 π.Χ. Αντίοχος Α' Σώτερ, † 261 Αντίοχος Β' Θεός, † 246 Σέλευκος Β' Καλλίνικος † 226 – Σέλευκος Γ' Κεραυνός, † 22; Αντίοχος Γ' ο Μέγας † 187 - - Από τον Αντίοχο τον Μέγα: Σέλευκος Δ' Φιλοπάτωρ, † 175; Antiochus IV Epiphanes, †164; Dmitry I Soter, † 150; Αντίοχος Ε' Ευπάτωρ † 162 Αλέξανδρος Βάλας Αντίοχος ΣΤ' Από τον Δημήτριο Α' Σώτερ: Δημήτριος Β' Νικάτωρ, † 125–124 Αντίοχος Ζ' Σιδήτες, † 128 κ.λπ.