Глава I

Обобщение на събитията след Неемия до царуването на Антиох Епифан (1 Мак. 1:1-10). Вероотстъпничеството на някои от децата на Израел в полза на елинистическите обичаи (1 Мак. 1:11-15). Успешната война на Антиох Епифан с Египет (1 Мак. 1:16–19). Разграбването на Йерусалим и храма от Антиох и скръбта на евреите по този повод (1 Мак. 1:20-28). Ново разрушаване на Ерусалим и превръщането му в езическа крепост (1 Мак. 1:29–40). Указът на Антиох в цялото царство за изповядване на една (елинска) вяра и следване на едни (елински) обичаи (1 Мак. 1:41–51). Ужасни мерки за изпълнение на постановлението, преследване и мъчение на израилтяните (1 Мак. 1:52–61). Твърдината и непоклатимостта на много от тях (1 Мак. 1:62–64). 1 Мак.1:1. След като Александър, синът на Филип, македонецът, който излезе от земята на Хитим, победи Дарий, цар на Персия и Индия, и царува вместо него първо над Гърция, - Първите девет стиха на книгата представляват, така да се каже, „въведение“ в историята на Антиох Епифан и заедно - опит да се свържат събитията от времето на предишната библейска книга (Неемия) със следващите, по време на цялата пауза в библейския разказ, от 440-175 г. - Като такъв опит, този раздел не е напълно задоволителен за читателя: първо, той е много кратък и твърде сбит; второ, той също страда от историческа неточност, споменавайки някакво разделение от Александър на държавата му между приятели, което всъщност той не е направил. Разказът започва с думите - καί έγένετο - "и беше" - обща начална формула в еврейските исторически разкази. - “Александър, син на Филип, Македонски...” Александър Велики Македонски, р. 356, д. 323 пр.н.е., основателят на македонската монархия, за чиято власт Даниил пророкува (Дан.8:21,11:3), предричайки разделянето на неговото царство на четири „не с неговата сила“ и „не на неговите потомци“ „от земята Хитим...“ - вж. Йер.2:10 и Езек.27:6 - „Острови Китим” - обозначение на област от група острови и крайбрежна ивица земя в западната част на Средиземно море, а всъщност Егейско море (сегашния архипелаг); Македония също се смята за част от тази област, иначе - Κιτιεις (1 Мак.8:5; срв. γή Κιτιαίων, Ис.23:1; Числа 24:24 и Κίτιοι, Дан.11:30). – Дарий – Δαρείος – последният цар на Персийското царство, Дарий III, Кодоман, царства. 336-331 пр. н. е. - Цар на Персия и Индия (1 Мак.14:2) - титлата на царя на Персия от времето на обединението на Мидия и Персия в една монархия при Кир (вж. Естир 1:14-19; Дан.5:28,6:15,8:20). - “Той царуваше първо над Елада вместо него...” - този израз трябва да се разбира не в смисъл, че Дарий също управляваше Елада и че тук Александър царуваше вместо и след Дарий, - преди да царува над другите владения на Дарий. Последните думи на този израз са τ. ρότερον έπί τήν Ελλάδα - те означават само началната история на самия Александър, независимо от Дарий, на чието място Александър по-късно царува в другите си страни. Следователно царуването над Гърция е било преди царуването във владенията на Дарий и вместо Дарий. Това иска да каже писателят. Като уводни думи и отстъпление на мисълта към събитията, предхождащи описаните събития, този израз „първи над Елада“ трябва да бъде поставен в скоби. Всъщност Александър е провъзгласен за „цар на Елада” много по-късно, но отначало той води войните си с персите само като главен военачалник, командващ, свободно избран от обединените гръцки сили. Забележката (1 Мак. 6:2), че той е „първият (цар), който царува над гърците“, не е съвсем точна, тъй като баща му Филип вече управлява гърците на равна нога; следователно трябва да се приеме, че „първият (цар), който царува над гърците“ Александър се яви на признанието на евреите като сломил силата на персите, заменяйки тяхното значение на Изток, като основател на нова световна гръцка монархия, пред чиято слава славата на баща му напълно избледня. Правото да се нарече Александър първият цар на Гърция също е дадено на Юдея и известното пророчество на Даниил (Дан.8:21) за нови световни събития, които се оформят. 1 Мак.1:2. той проведе много войни и завладя много укрепени места и уби царете на земята. „Той уби земните царе...” – това не беше „убиването” им в битки, а обичайното за древните варвари, включително гърците, да бъдат умъртвявани след плен – на смърт, понякога изключително болезнена и нечовешка (Ерем. 39: 6-7, 52: 10-11). Под „земни царе“ (на гръцки Βασιλείς, без член) тук имаме предвид царе и принцове, подчинени на великия персийски цар и управители и управители на различни провинции на великата монархия, които носят царската титла. 1 Мак.1:3. И той отиде до краищата на земята и взе плячка от много народи; и земята замлъкна пред него, и той се възвиси, и сърцето му се надигна. „Той отиде до края на света...“ е хиперболичен израз, който има някакво оправдание в изключителните успехи на завоевателя. - „Земята млъкна пред Него...” - значението на израза може да бъде същото като в Пс.75:9 - „земята се уплаши и утихна” (срв. 1 Мак.11:38,52), или може да означава истинското спокойствие и мирно настроение на земята, както 1 Мак.7:50,9:57,14:7; Ср Съдии 3:11,5:31. 1 Мак.1:4. Той събра много силна армия и доминираше над региони, народи и владетели и те станаха негови притоци. “Те станаха негови притоци...”, гръцки. έγένοντο είς φόρον, вж. Съдии 1:30,33,35. 1 Мак.1:5–6. След това той си легна и, чувствайки, че умира, повика благородниците на своите слуги, които бяха отгледани с него от младостта си, и раздели царството си между тях приживе. Историята, че Александър „дори приживе“ е разделил царството си между своите другари, не се потвърждава от други историци на Александър. Най-достоверните и задълбочени от тях (Ариан, VII, 26 и Курций X, 5) съобщават за последните минути от живота му, че околните всъщност му задават въпроса: „На кого поверява царството си?“ Но Александър отговори на този въпрос само с една дума: "на най-достойния!" (τώκρατίστω). В същото време той предава кралския си пръстен на главния си бодигард Пердикас в знак на назначението си за управител на кралството, което след това е разделено между главните военачалници и съратници на Александър. 1 Мак.1:7. Александър царува дванадесет години и умира. „Александър царува дванадесет години...” Според Ариан, XII, 28 – дванадесет години и 8 месеца. През нощта на 1 юни го връхлита тежка треска и до вечерта на 11 юни го няма... 1 Мак.1:8. И слугите му управляваха всеки на своето място. “Слугите му управляваха всеки на своето място...”, тоест в частта, която всеки получаваше, като се обявиха за царе. 1 Мак.1:9. И след смъртта му те всички сложиха корони върху себе си, а след тях и синовете им за много години; и се увеличи злото на земята. „Всички си сложиха корони...“ Под „всички“ тук трябва да имаме предвид „благородните“ слуги на Александър, споменати в 1 Мак. 1:6, които били: Антигон, който получил Азия, Птолемей – Египет, Селевк – Вавилон, Лизимах – Тракия, Касандър – Македония. - “И след тях техните синове за много години...”, тоест те царуваха, слагайки корони върху себе си. - “И умножиха злото на земята...” - тоест причиниха много страдания и мъки с междуособиците си и всякаква неистина. От тук писателят прави естествен преход към описанието на жестокостите на Антиох Епифан, избухнали над Юдея. 1 Мак.1:10. И от тях дойде коренът на греха - Антиох Епифан, син на цар Антиох, който беше заложник в Рим и царуваше в сто тридесет и седмата година на гръцкото царство. „И от тях излезе коренът на греха...” Значението на израза „корен на греха” (' ρίζα αμαρτωλός) става ясно, като се сравни с подобни изрази в Исая (Исая 11:1) – „корен на Есей”, цвят, клон, клон от него, както и в Сирах (Сир.47:25) – „корен на Давид” . Във всички тези случаи „корен“ се използва в смисъл на „потомство“, „издънка“ от нещо, но не и в смисъл на „начало“ или „източник“. „Коренът на греха“ в този случай означава „потомството на греха“, като злия принцип в света, пораждането, въплъщението на този принцип в Антиох и неговия нечестив живот. Този „корен“ „излезе от тях“, тоест наследниците на Александър, които заедно представляваха подходяща среда или почва за това. По-конкретно тук може да се има предвид и династията на „селевкидските” царе, сред които Антиох е 8-ми, а с името Антиох – 4-ти 4 . Прозвището му Епифан - Επιφανής - означава "блестящ", "славен", "благороден". - “Синът на цар Антиох...”, т.е. III или Велики, който царувал 223-187 г. и оставил след себе си двама сина - Селевк IV Филопатор (187-175) и Антиох Епифан (175-163). – „Който беше заложник в Рим...” – се отнася за споменатия по-горе Антиох Епифан, а не за баща му, също Антиох, въпреки че името му е по-близо до определението „кой”. Това беше след битката при Магнезия, през 189 г. пр. н. е. - „В сто тридесет и седмата година на гръцкото царство...“, т.е. ерата на Селевкидите, чието начало съвпада с 117 г., 1 от ерата на Олимпиадите, от 442 г. от основаването на Рим и от 312 г. пр. н. е. При по-точно изчисляване и сравняване на времето за всички тези ери е необходимо да се имат предвид, първо, различните начални точки или сезони, от които се брои всяка ера. Така годината на основаването на монархията на Селевкидите - от есента до есента - се пада на 1-ва олимпиада 117, като се брои от лято до лято 312-311 г. пр. н. е., а тази последна година (годината на християнската ера), както е известно, се брои от зима до зима. Второ, това, което може да бъде доста объркващо в този случай, е фактът, че писателят на Книгата на Макавеите навсякъде се придържа към странен начин за броене на годините според ерата на Селевкидите, докато брои месеците според еврейския обичай от Нисан до Нисан (т.е. от април до април или от пролет до пролет), както може да се види например от 1 Mac. 4:52, 10:21 и други места, а понякога според римския обичай - от януари до януари. Като вземем предвид тези съображения, можем по-точно да установим, че годината на присъединяването на Антиох Епифан - 137-ата в ерата на Селевкидите - съответства на 175 г. пр. н. е., по-точно, продължава от есента на 176 г. до есента на 175 г. от предхристиянската ера. – Обстоятелствата на възкачването на Антиох Епифан заслужават да бъдат отбелязани, както не е излишно за по-голяма яснота и изчерпателност да се представят поне кратки очертания на събитията, предшестващи историята на Антиох. Селевк Никатор, основателят на династията на Селевкидите - един от най-забележителните командири на великия Александър, между другото, е основател на специално сиро-македонско царство, което през 312 г. включва Вавилон, както и много страни по средиземноморското крайбрежие. Обединявайки по този начин по-голямата част от монархията на Александър, Селевк постави началото на могъщата епоха на Селевкидите, с чиято съдба дълго време беше свързана съдбата на юдаизма, продължавайки, наред с други неща, целия период на Макавеите. Времето на управлението на Селевкидите над Сирия и Палестина породи една от най-живите и плодотворни епохи на юдаизма, когато борбата срещу увлечението по елинските обичаи, която пламна сред най-добрата част от еврейския народ, не само блестящо устоя на много надигащи се бедствия, но и успя временно да възкреси щастливите времена на най-добрите царе на евреите. Първите Селевкиди не само не са били голямо бреме за евреите, но и са се отличавали с много услуги към тях. Така Селевк Никатор дава права на гражданство на много евреи в градовете, които построява в Азия и долна Сирия, и дори в собствената си столица Антиохия. Това право е поддържано от евреите от най-близките наследници на Селевк - Антиох I Сотер (282-262) и особено Антиох II Теос (262-246). При Селевк Калиник, наследникът на Антиох II (246–226), Юдея започва да преживява много бедствия, превръщайки се в арена на борбата между Селевкидите и Птолемеите (царете на Египет), принудени да угаждат и на двете страни и да плащат еднакво както за победите на единия, така и за пораженията на другия. Тези бедствия на Юдея достигат особена сила с появата на Антиох III Велики (след Селевк III Кераун, 226–223), който се включва в борбата не само с Египет, но и с Рим (223–187). Битката с римляните (при Магнезия през 189 г.), много неуспешна за Антиох, го принуди да сключи срамен мир с Рим, едно от условията на който между другото беше управлението на Антиох Епифан. За самия Антиох Епифан това има добрата страна, че му помага да получи подходящо, макар и в римски дух, образование, което отговаря на бъдещата му съдба, и да установи връзки с младото благородство на мощно процъфтяващия световен град. Когато Антиох III умира и Селевк IV Филопатор, по-големият брат на Антиох Епифан, се възкачва на трона, последният незабавно е призован в сирийския двор. Но още преди Антиох да стигне до Сирия, той беше посрещнат от новината за смъртта на брат си от ръцете на Илиодор, който обаче нямаше време да се утвърди на трона на убития и сам умря от поддръжниците на Антиох. Наследил свободно трона на брат си, Антиох не се поколеба да приложи в позицията си всичко, на което Рим го е научил. Съзнавайки добре, че упадъкът и слабостта на Селевкидската монархия от самото начало са обусловени от липсата на истинско национално единство, Антиох не се спря, преди да поеме по нов път за постигане и укрепване на това единство на най-засилената „елинизация” на своите владения, тоест въвеждането на едни и същи обичаи, един език, вяра и просвещение в тях навсякъде в тогавашния езически дух - път, който, между другото, го доведе до фатална борба с евреите и му създаде такава тъжна слава в историята. Първата книга на Макавеите започва да разказва за всички тези събития по-подробно от следващия стих 11. 1 Мак.1:11. В онези дни нечестивите синове излязоха от Израел и убедиха мнозина, като казаха: Да отидем и да сключим съюз с народите, които ни заобикалят, защото откакто се отделихме от тях, ни сполетяха много бедствия. 1 Мак.1:11–15: Успехът на Антиох Епифан в осъществяването на неговите планове за еврейския народ и самото възникване на тези планове трябваше да бъдат значително улеснени от внезапната поява сред хората на група отстъпници от Йехова, които обичаха езическите обичаи и институции. Авторът изразява бегло времето (и обстоятелствата) на формирането на тази партия сред народ, отличаващ се досега с лоялността си към Йехова - „в онези дни“ - έν ταίς ᾿ημέραις έκείναις, т.е. в дните на Антиох. От сравнение на този пасаж с 2 Мак.4:7 и с., 2 Мак.4:23 и с., и с датата на чл. 20 от тази глава (1 Мак. 1:20), може по-точно да се установи, че това е станало в самото начало на царуването на Антиох. Тези „синове на нечестието“, които излязоха, т.е. които излязоха измежду Израил, успяха да съблазнят с примера и словото си първо „някои“, а след това „много от народа“ (1 Мак. 1:13,43,52; 2 Мак. 4:13 и т.н.). Призивът: „да отидем и да сключим съюз с народите около нас“ представлява съзнателно, умишлено нарушение на заповедта на закона: „(не се смесвайте и) не правете съюз с тях или с техните богове“, т.е. езичници, чужди народи (Изх. 23:32,34:15). – Тук думата „съюз“ се използва в по-широк смисъл. Това не беше политическо споразумение с цел взаимна защита срещу заплашващи външни опасности, а много повече съюз с тях в обичаите и начина на живот, до и включително предателство на религиозните вярвания. Мотивацията за вероотстъпничеството на тези евреи е характерна: „защото откакто се отделихме от тях (околните народи), много бедствия ни сполетяха“, казват те. Първо, тук вече е погрешно, че отделянето на евреите от езичниците се счита, очевидно, за скорошен феномен, докато то е установено от самото начало на посвещаването на Израел на Божия народ и като естествен резултат от това посвещение; от друга страна, това също противоречи на истината, че тази изолация уж е довела до „много бедствия“. Цялата история на евреите, напротив, ясно показва най-тясната връзка между благосъстоянието на хората и тяхното благочестие и вярност към Мойсеевия закон: когато това благочестие процъфтява, народът на Израел просперира; но веднага щом беше увлечен до степен на приятелство и подражание на обичаите на езичниците, той веднага започна да понася Божието наказание от същите тези езичници. 1 Мак. 1:12–13. И тази дума изглеждаше добра в очите им. Някои от народа изявиха желание и отидоха при царя; и той им даде правото да изпълняват езически закони. „Правото да се изпълняват законите на езичниците...“ трябваше да бъде потвърдено и защитено от царя с оглед на факта, че онези, които останаха верни сред хората, можеха да приложат към отстъпниците смъртното наказание, наложено от Мойсей за такова престъпление чрез убиване с камъни. 1 Мак.1:14. Те построили училище в Йерусалим според езическия обичай „Те построиха училище в Ерусалим според обичая на езичниците...“ Според 2 Мак. 4:9, това безбожно дело е започнато от Язон, брат на Ония. Докато привличаше духовенството, той също обеща на царя голям паричен подкуп, а самото училище, чието откриване той го помоли да отвори с кралската власт, обеща да предостави голяма парична вноска. Всичко това можеше да бъде позволено на кандидат за първосвещеничество, при условие че той във всеки случай разчиташе на голямата партия, за която беше глава и говорител на нейните планове; може да се предположи, че самият той е имал голямо влияние върху тази партия и лесно се е надявал да срещне нейното пълно съчувствие и помощ в такова нечестиво от гледна точка на верните евреи предприятие. - “Училище по езически обичай” - γυμνάσιον, гимназия, тоест парадна площадка за гимнастически упражнения, състезания и игри за младежи, украсена с портици и със седалки за зрители. Създавайки такова училище, те се надявали да нанесат най-сигурния удар на Мойсеевата религия, възпитавайки напълно ново поколение млади мъже в езическия дух. 1 Мак.1:15. и установиха необрязване помежду си, и се отклониха от светия завет, и се обединиха с езичниците, и се продадоха да вършат зло. „Те установиха необрязване в себе си...“ Идеята на оригинала е малко по-различна: „те си направиха препуциуми“, отчасти чрез нова хирургическа операция, отчасти чрез други по-прости средства, за да прикрият знака на обрязването, така че, когато бъдат изложени на гимнастически игри, да не предизвикат присмех от необрязаните. - „Отстъпиха от Светия Завет...” Обрязването беше знак за този завет, следователно неговото прекратяване и още повече унищожаването на знаците му върху тялото беше открито разрушаване на завета, пълно отхвърляне от него, отстъпничество. – „Съединени с езичниците...” – έζεύχθησαν τ. εθ. - по-точно: "впрегнати в игото на езичниците" - възприели езически вярвания и обичаи. – „Вие бяхте продадени да вършите зло...“, – тоест те станаха неволни роби на греха – израз, който буквално повтаря 3 Царе 21:20, където Илия казва на Ахав: „Ти беше продаден да вършиш зло...“ – πέπρασαι ποιήσαι τό πονηρόν ... (срв. Рим.7:14 и др.). До каква степен всичко това намери съчувствие сред хората, може да се види от 2 Mac. 4:13–17. 1 Мак.1:16. Когато Антиох видя, че царството е укрепнало, той се зае да управлява над Египет, за да управлява две царства, 1 Мак.1:16–28: Разграбването на храма и кръвопролитието, извършено в Йерусалим от Антиох, е описано по-подробно във 2 Мак.5:1–23. Той извърши това злодеяние при завръщането си от успешната си кампания срещу Египет (1 Мак. 1:19). Това беше вторият му поход (2 Мак.5:1) там, който се проведе (1 Мак.1:20) през 143 година от епохата на Селевк, т.е. през есента на 170 г. пр. н. е. - „Когато Антиох видя, че царството е укрепнало...“ Това укрепване се състои в това, че Хелиодор, който бе узурпирал трона след смъртта на Селевк, беше елиминиран - тогава Антиох, получен от Рим, беше официално признат от царя, въпреки че прекият наследник на трона всъщност беше синът на Селевк Деметрий, който току-що бе отишъл в Рим като заложник, вместо Антиох; - накрая, въз основа на една бележка от благословения. Йероним (ad Dan. XI, 1), може да се мисли, че Антиох успява да спечели на своя страна силна партия, която се дърпа към египетския Птолемей и му пречи да се чувства спокоен и сигурен на трона на Сирия. – Целта на войната с Египет беше желанието на Антиох „да царува над Египет, за да управлява две царства“, въпреки че претекстът за войната беше избран доста правдоподобен, придавайки на властолюбивите му планове напълно безупречен вид. След смъртта на Клеопатра, сестрата на Антиох, която беше омъжена за египетския цар Птолемей V Епифан и управляваше трона като регент на сина си Птолемей VI Филометор, настойниците на младия цар - Евлей и Леней - поискаха от Антиох връщането на Коле-Сирия, която някога беше отстъпена на Египет от Антиох III Велики, бащата на Клеопатра. като зестра за дъщеря му. Сега Антиох Епифан обявява това искане не само за несправедливо със смъртта на Клеопатра, но също така предявява претенции към самия Египет като брат на кралицата. 1 Мак.1:17. и той влезе в Египет със силна армия, с колесници, слонове, конници и много кораби; „Той влезе в Египет с... много кораби...” – не много точен превод на гръцкото έν στόλω μεγάλω всъщност – тежко въоръжен. Въпреки че στόλος се използва в 2 Mac. 12:9, наистина, в смисъл на оръжия в морето, тоест кораби, но в този случай контекстът на речта не изисква непременно същото разбиране. 1 Мак.1:18. и влезе в битка с Птолемей, цар на Египет; и Птолемей се уплаши в лицето му и избяга, а много ранени паднаха. „Птолемей се страхуваше от него (Антиох)...“ – След Птолемей Епифан, който почина през 181 г. пр. н. е., останаха двама млади сина на Птолемей: Филометор VI и Фискон VII. Кой от тези Птолемеи разбира се е в този стих, мненията на тълкувателите се различават. Повечето сочат първото, но тъй като той падна в ръцете на Антиох в първата война, други имат предвид второто, а самата кампания на Антиох се обяснява с желанието на Антиох да използва правата на Филометор срещу Фискон. Като цяло описанието на тази война показва, че авторът на нашата книга не е положил малко усилия да направи разлика между двамата братя - Филометор и Фискон, още повече че Антиох е имал предвид реалното завладяване на Египет и е искал да свали и двамата царе от трона. – „Мнозина паднаха ранени“, според други текстове би било по-точно да се преведе „убити“ – (Евр. ..., Syr. occisi, срв. Съдии 9:40; 1 Царе 17:52). 1 Мак 1:19–20. И те завладяха укрепените градове в Египетската земя и той взе плячка от Египетската земя. След поражението на Египет Антиох се завърна през сто четиридесет и третата година и тръгна срещу Израел, и влезе в Ерусалим със силна армия; Причината за нападението на Антиох над Ерусалим и такова брутално отмъщение срещу него са възникналите вълнения в града (всъщност между Язон и Менелай), които са изтълкувани от царя и разбрани от него като опит на Юдея да се отцепи от Сирия (2 Мак. 5:5 и др.). Самата причина обаче даде много по-малко от използването му от Антиох: той се нуждаеше от пари за по-нататъшни военни предприятия и този мотив движеше варварските му действия в Йерусалим и храма - не в съответствие с причините. 1 Мак 1:21–24. Той влезе в светилището с високомерие и взе златния олтар, светилника и всичките му съдове, и масата за приноси, и възлиянията, и чашите, и златните кадилници, и завесата, и короните, и златните украшения, които бяха извън храма, и открадна всичко. Той взе среброто, златото и скъпоценните съдове и взе скритите съкровища, които беше намерил. И като взе всичко, отиде в земята си и извърши убийства, и говореше с голяма арогантност. След като изброява на части какво е взел Антиох, авторът повтаря и обобщава цялата плячка и паралелния пасаж във 2 Mac. 5:21 дори посочва стойността на откраднатите стоки – 1800 таланта. - “Говореше с голяма надменност...”, хулейки Господ Бог и Неговия народ с богохулни думи. Изразът очевидно е заимстван от Данаил (Дан.7:8,11:36). – За това събитие, освен Йосиф Флавий, споменават историците Поливий, Страбон, Николай Дамаски, Тимаген, Кастор, Аполодор. 1 Мак 1:25–26. Затова имаше голямо жалеене в Израил по всичките му места. Вождовете и старейшините стенеха, момите и младежите припадаха, а красотата на жените се измени. “Началниците и старейшините стенеха...” - άρχοντες καί πρεσβύτεροι; άρχοντες - глави на племена, πρεσβύτεροι - глави на фамилни имена. - „Женската красота се промени ...“, тоест тя стана слаба и избледняла от мъка и скръб. 1 Мак 1:27–28. Всеки младоженец плачеше и онази, която седеше в брачната стая, беше в скръб. Земята се разтрепери за жителите им и целият Яковов дом се облече в срам. „Земята се разтрепери за тези, които живееха на нея...“, тоест заради нейните жители, сякаш споделящи участие в тяхното страдание и срам. Всички други преводи на гръцки. έπί с вина, като: срещу жителите, под жителите, чрез жителите и пр. - са по-малко точни и подходящи. - “Целият Яковов дом се облече със срам...”, собствено “всеки Яковов дом...”, “всяко семейство”, което най-общо означаваше и “целият Яковов дом...”. - „Скрити от срам” – за позорното оскверняване на светилището му и оклеветяването на неговата религия. 1 Мак.1:29. След като изминаха две години, царят изпрати данъчния началник в градовете на Юда и той дойде в Йерусалим с голяма тълпа; „След две години...“ - μετά δύο ᾿ετη ᾿ημερων - буквално: „след две години дни, или време“ - хебраизъм, често срещан в Библията, когато се обозначава време (Бит.; срв. 2 Царе 13:23,14:28; Еремия 18:3,11). От първото разграбване на Йерусалим и храма през 143 г. сл. Хр. Селевк, тогава този втори е, следователно, през 145 (от същата ера), или през 168 г. пр. н. е. (чл. 54 „на 15-ия ден от Хаслев“). Това беше точно годината, когато успехите на Антиох в Египет бяха неочаквано спрени от властно римско вето и той беше принуден да напусне Египет. Тогава той, огорчен от такъв досаден провал и заедно, отмъщавайки за обидата (съдействието, оказано от евреите в опита на Язон да прогони Менелай и смятано за нагло възмущение срещу царската особа, вижте 2 Мак. 5: 5 и т.н.), атакува Йерусалим, където можеше да управлява колкото иска, без да среща съпротива. От друга страна, той преследва и тук онази положителна цел, за да осъществи по-решително намеренията си - да поганизира юдаизма, който с разбираемо злорадство приветства срама на царя разбойник и разбойника на храма, като начало на Божието наказание над него и който отдавна е в полезрението на царя, като основна пречка за създаването на единна елинистическа сила, способна да устои на натиска на такава сила. като римската. - “Царят изпрати данъчния началник...” - άρχών της φορολογίας, - във 2 Мак.5:24 - той е наречен по име - Аполоний. - „При голяма тълпа...“ - έν οχλώ βαρεί, според 2 Мак. в декретно място - с 22 000 души. - „Порази го с голямо поражение...“ - Хебраизъм, засилен израз - като - „ще умреш“. 1 Мак.1:30–32. той хитро им говори думи на мир и те му повярваха; но той внезапно нападна града и го удари с голямо поражение и унищожи много от народа на Израел; Той взе плячка от града и го изгори с огън, и разруши къщите му и стените му наоколо; и те отведоха в плен жените и децата и завладяха добитъка. Според 2 Мак. 5:25 и т.н., това е съзнателно отнесено към съботата, когато евреите спазват строга почивка. Непосредственият мотив за нападението е неизвестен; вероятно градът не е искал да приеме толкова силна сирийска армия. 1 Мак.1:33. Те оградиха Давидовия град с голяма и здрава стена и яки кули и той им стана крепост. „Оградиха Давидовия град...” – това не е същото като Ерусалим, а само укрепената му югозападна част – на хълма Сион (4 Царе 5:7; срв. 3 Царе 8:1). Това разграничение се прави няколко пъти в самата книга, вижте 1 Mac. 6:26, 10:11, 11:41, 12:35–37, 13:10, вж. също - 1 Мак.2:31, 14:36 ​​​​и много други. и т.н. – Що се отнася до името „планината Сион“, трябва да се има предвид, че авторът на книгата често прилага това име не за крепостта Сион, където е бил „градът на Давид“, а за „хълма на храма“, също укрепен, за разлика от сирийската крепост (1 Мак. 4:60, 6:62, 10:11; още по-ясно - 1 Мак. 4:37 и др., 1 Мак.5:54, 7:33). Основанието за това е дадено в поетичната и пророческа употреба на името Сион, което обозначава както храмовия хълм като обиталище на Йехова (Пс. 2:6; Пс. 73:2; Ис. 8:18), така и целия Йерусалим като град, в който Йехова, Богът на Израел, управлява (Пс. 47:2-3; Ис. 16:1, 24:23; Йеремия 8:19 и др.). – Приемането на името Сион от храмовата планина беше особено насърчено от окупацията на Сион като езическа крепост, което затрудни свързването на идеята за обиталището на Йехова с концепцията за Сион. 1 Мак.1:34. И поставиха там нечестив народ, беззаконен народ, и се укрепиха в него; „Нечестив народ...” – έθνος „ αμαρτωλόν – еврейско обозначение на езичниците (1 Мак. 2:48,62; 1 Мак. 3:15; срв. Тов. 13:6; Гал. 2:15); напротив: свети, праведни хора δικαίων или δίκαιον έθνος – обозначение на евреите (добавка Естир 1:7,9). 1 Мак.1:35. Те се запасиха с оръжие и храна и след като събраха плячката от Йерусалим, те я поставиха там и се превърнаха в голяма мрежа. „И те станаха голяма мрежа...“ - това е много опасно, ужасно за жителите на Йерусалим, тъй като с притежанието на тази планина по всяко време беше възможно да се доминира над целия град. 1 Мак.1:36. И това беше постоянна засада за светилището и зъл дявол за Израел. „И това (т.е. укреплението на Давидовия град със сирийската армия, окопана в него) беше постоянна засада за светилището...“, тъй като от планината беше много удобно да се попречи на възстановяването на това светилище (1 Мак. 6:18), поради което Юда, като се зае с това възстановяване и очистване на светилището, беше принуден да отдели специални „мъже, за да се бият срещу онези, които бяха в крепостта, докато очисти светилището” (1 Мак.4:41). – „И това беше... зъл дявол за Израел...“ – εις διάβλον πονηρόν – превод на иврит. .... Допълнителният 37-ми член служи за изясняване на този образен израз: езичниците оскверниха и принудиха еврейското светилище да остане бездействащо - не само чрез присъствието си на това място, но и чрез своите нечестиви и кървави дела (вж. 2 Мак. 6: 4 и др.), съзнателно извършени за по-голямо унижение и оскверняване на еврейското светилище. 1 Мак 1:37–40. Те проляха невинна кръв около светилището и оскверниха светилището. Жителите на Ерусалим избягаха заради тях и той стана обиталище на чужденци и стана чужденец за собственото си семейство, и децата му го напуснаха. Светилището му запустя като пустиня, празниците му се превърнаха в траур, съботите му в укор, честта му в унижение. С нарастването на славата му, безчестието му нарастваше и ръстът му се превърна в скръб. Изрази от Стария Завет (пророчества) описват последиците от заселването и хищническото управление на езичниците на Света планина (срв. Ам.8:10; Тов.2:6); за повече подробности вижте 1 Mac4:38. - „С нарастването на славата му се увеличаваше безчестието му...“ - тоест, колкото по-блестяща беше славата му някога, толкова по-непочтен изглеждаше последвалият срам и „височината му (т.е. величието, достойнството) се превърна в тъга“. 1 Мак 1:41–42. Цар Антиох писа на цялото си царство, че всички трябва да бъдат един народ и че всеки трябва да остави своя собствен закон. И всичките народи се съгласиха според думата на царя. 1 Мак.1:43. И мнозина от Израел приеха неговото идолопоклонство и принесоха жертви на идоли и оскверниха съботата. 1 Мак 1:44. Царят изпрати писма чрез пратеници до Ерусалим и до градовете на Юда, за да следват законите, чужди на тази земя, 1 Mac. 1:44–51: Съдържанието на указа е посочено по-подробно. 1 Мак 1:45–46. и че всеизгарянията, жертвите и възлиянията не трябва да се допускат в светилището, че те трябва да се подиграват със съботите и празниците и да оскверняват светилището и светиите, „Оскверниха светилището и светиите...“, т.е. храма и неговите служители - свещениците и левитите (Сир.45:29). Древният латински превод обаче има следната вариация: sancta et sanctum populum Israel, откъдето други тълкуватели със светци означават израилтяните като цяло верни на Бога (αγιοι според Дан.7:18, 21, 25, 27; Дан.8:24); но тази интерпретация във връзка с предишните и следващите изглежда по-малко подходяща. 1 Мак 1:47–52. така че да построят жертвеници, храмове и храмове на идоли и да принесат в жертва свинско месо и нечист добитък и да оставят синовете си необрязани и да осквернят душите си с всякаква нечистота и мерзост, така че да забравят закона и да променят всички постановления. И ако някой не постъпи според думата на царя, ще бъде предаден на смърт. Според това той писа до цялото си царство и назначи надзорници над целия народ и заповяда на градовете на Юда да принасят жертви във всеки град. И много от народа се събра при тях, всички, които бяха изоставили закона и вършеха зло в земята; “Те се събраха при тях...”, тоест при сирийците, езичниците, и влязоха в общуване с тях. 1 Мак 1:53–54. и те принудиха Израел да се скрие във всяко скривалище. На петнадесетия ден от Хаслев, в сто четиридесет и петата година, те поставиха мерзостта за запустение върху олтара, и в градовете на Юда издигнаха жертвеници наоколо. „На 15-ия ден от Хаслев, 145 г.“ - т.е. Селевк. - през декември 168 г. пр. н. е. - "Поставиха мерзостта на запустението на олтара..." (Дан. 11:31), т.е. езически олтар, който елиминира всякаква възможност да се принасят законни жертви на истинския Бог. 1 Мак 1:55. и пушеха пред вратите на къщите и по улиците, „Кадяха пред вратите на къщите и по улиците...“ - такъв тамян (и жертвоприношения като цяло) се извършваше в чест на боговете, които бяха почитани като пазители на къщи и улици, като римляните - Янус, гърците - Хермес, Аполон, Дионис и отчасти Артемида. 1 Мак.1:56. и книгите на закона, които намериха, разкъсаха и изгориха в огън; „Книги на закона...“ – τά βιβλία τού νόμου, всъщност книгите на Мойсей, Петокнижието, макар че в широк смисъл това може да означава книгите на Стария завет като цяло. 1 Мак.1:57. Всеки, който имаше книгата на завета и който спазваше закона, беше умъртвен по заповед на царя. „Книга на завета“ - βιβλίον διαθήιης - съдържаща X Божиите заповеди, очертаващи основните закони на Израел, дадени в Синай (Изход 20–23, срв. Изход 24:7). За по-пълно поражение и унищожаване на юдаизма цялата свещена литература на евреите трябваше да бъде подложена на преследване. 1 Мак 1:58. С такова насилие те се справяха с израилтяните, които идваха всеки месец в градовете. „Те упражняваха такова насилие върху израилтяните, които идваха всеки месец в градовете.“ Някои имаха предвид тук ежемесечното пристигане на евреи в градовете за празнуване на новолунието, което царските надзиратели използваха, за да хванат и потиснат тези ревнители на закона на Мойсей. Други тълкуватели придават на дефиницията „идване” пасивно значение и тук имат предвид тяхното неволно пристигане, но причинено от привличането им към местна отговорност за нежеланието им да изпълнят волята на царя; с други думи, трябва да се изрази така: „с такова насилие те се справиха с израилтяните, като арестуваха и водеха всеки месец (за лишаване от свобода и за репресии) в градовете (от околността).“ 1 Мак.1:59. И на двадесет и петия ден от месеца, когато принасяха жертви на олтара, който беше над олтара, „На двадесет и петия ден от месеца...“ започна принасянето на езически жертви на мястото на олтара на Йехова. Това число трябва да се разграничава от „15-ия ден“ на същия месец (Хаслев), когато те само „поставиха мерзостта на запустението върху олтара“, т.е. езическия олтар, но действителното принасяне на жертви започна на 25-ия (1 Мак. 4:52,54; 2 Мак. 10:5). 1 Мак.1:60. те, според тази заповед, убиха съпруги, които обрязаха децата си, „Те убиха съпругите, които обрязаха децата си...“ - тук не е необходимо да се има предвид непременно обрязването на децата им от майките със собствените им ръце, като например изключителния случай на Изх. 4:25; – говорим просто за жени, които са позволили децата им да бъдат обрязани; истинските обрязващи, които са претърпели същата тъжна съдба, са специално споменати по-нататък (1 Мак. 1:61). 1 Мак.1:61. и бебета бяха обесвани за вратовете им, къщите им бяха ограбени, а тези, които ги обрязаха, бяха убити. Като пример за не единственото нечовешко отмъщение срещу майки и техните деца за обрязване, 2 Мак. 6:10 цитира случая с убийството на две жени с бебета, висящи от гърдите на майките им: в тази ситуация нещастните бяха изхвърлени от високата градска стена. 1 Мак.1:62. Но мнозина в Израил останаха силни и силни, за да не ядат нечисти неща, „Укрепнахме...“ - όχυρούσθαι έν έαυτοις - укрепихме себе си, твърдо решени. 1 Мак.1:63. и предпочетоха да умрат, за да не се осквернят от храна и да не нарушат светия завет - и умряха. „Те предпочетоха да умрат... и умряха.“ Това, което се има предвид тук, вероятно е смелата, страдаща смърт на седемте братя Макавеи с тяхната майка Соломония и учител Елеазар, благословени от християнската църква на 1 август (2 Мак. 6:18 и др.; 2 Мак. 7). 1 Мак. 1:64. И беше много голям гняв върху Израил. Книгите на Макавеите са преведени от гръцки, защото ги няма в еврейския текст. Генеалогията на Селевкидите е следната: Селевк I Никатор, † 261 пр.н.е. Антиох I Сотер, † 261 Антиох II Теос, † 246 Селевк II Калиник † 226 – Селевк III Кераун, † 223; Антиох III Велики † 187 - - От Антиох Велики: Селевк IV Филопатор, † 175; Антиох IV Епифан, † 164; Дмитрий I Сотер, † 150; Антиох V Евпатор † 162 Александър Валас Антиох VI От Деметрий I Сотер: Деметрий II Никатор, † 125–124 Антиох VII Сидет, † 128 и т.н.