Глава XVI

Поразка Кендевея синами Симона (1Мак.16:1–10). Загибель Симона та укладання книги (1Мак.16:11–24). 1Мак.16:1 І вернувся Іван з Газари, і розповів батькові своєму Симону про те, що робив Кендевій. Звістка Симону про ворожі дії Кендевея приносить син його Іван, як начальник всіх юдейських військ, що жив у фортеці Газар (XIII: 53). 1Мак.16:2–3 Тоді Симон покликав двох старших синів своїх, Юду та Іоанна, та й сказав їм: Я та брати мої та дім батька мого воювали проти ворогів Ізраїля від юнацтва й до цього дня, і багато разів успішно рятували руками нашими Ізраїля. Але ось я постарів, а ви з Божої милості перебуваєте в літах зрілих: заступіть місце моє та брата мого, йдіть і боріться за народ наш, і нехай буде з вами допомога небесна. «З милості ( τώ έλέει , тобто милістю Божою) перебуваєте в літах зрілих ( ίκαοί έν τοις έτεσι ) …». точніше слав.: «задоволені є в літах ...», тобто досить сильні у своєму віці, щоб замінити старого в майбутній війні. – «Заступіть місце моє та брата мого…». γίνεσθε αντ έμού καί τού άδελφού μου …, точніше слав.: «будіть замість мене і брата мого…», тобто Йонатана, одночасно з яким (XI:59) він виступив на захист юдеї, і який наближався, з рівним правом тут міг бути згаданий і Юда (що дало б: τών αδελφών μου). 1Мак.16:4 І вибрав із країни двадцять тисяч вояків та вершників, і пішли вони проти Кендевея, і ночували в Модіні. Особливість нової війни виявилася у вживанні кінноти ('ιππείς), досі не згадуваної у іудеїв, і що з'явилася, очевидно, як плід перетворення армії Симоном, що згадується в числі заслуг його XIV: 32. 1Мак.16:5–6 Вставши ж ранком, вийшли на рівнину, і ось численне військо назустріч їм, піші та кінні, і поміж ними був потік. І рушив проти них сам і народ його, і бачачи, що народ боїться переходити потік, він перейшов перший, і побачили це воїни, і перейшли за ним. "І рушив проти них сам ...". (αυτός), тобто головний начальник іудейської армії - Іоанн (XIII:53). Ймовірно, він був старшим із двох, згадуваних у 2 ст., хоча й поставляється там на другому місці (пор. 14 ст., де згадується третій брат – Маттафія – і теж на першому місці, хоча був безсумнівно молодший за Юду, за ст. 2). 1Мак.16:7 І поділив він народ, поставивши кінних серед піших. кіннота ж ворогів була дуже численна. Розташуванням своїх військ, при нерівності кінноти, Іоанн виявляє в собі чудово досвідченого і мудрого стратега: помістивши свою кінноту серед піхоти, він, по-перше, попередив можливість того, що під натиском переважної кінноти ворога його кіннота прийшла б у безлад, який, безсумнівно, навіть відбився б на безлад. війську – піхоті. По-друге, приміщення кінноти серед піхоти не тільки не заважало йому виконати свою роль, а й навіть сприяло. Відокремлювані піхотою, що нападала на ворожу кінноту, і, отже, малоуразливі з боку ворога, увага якого повинна була зосереджуватися на найближчих лавах нападників, вершники іудейські завдавали супротивнику подвійну поразку, пускаючи стріли через голови своїх же і в той же час. Остання Іудейська війна з римлянами дала безліч прикладів подібної невичерпної винахідливості іудейського розуму на чудеса боротьби, відваги та самовідданості. 1Мак.16:8 І засурмили священними сурмами. і Кендевій кинувся тікати й військо його, і впало в них багато поранених, інші ж бігли до фортеці. «Втікали у фортецю…», тобто Кедрон, як випливає з контексту промови (XV: 39 і 41). 1Мак.16:9 Тоді був поранений Юда, брат Івана; але Іван переслідував їх, аж поки не прийшов у Кедрон, який він збудував. «Доки не прийшов у Кедрон…». έως έλθείν (слав. «дондеже прийде в Кедрон…») - власне означає: до області Кедрона, - до того місця, як треба входити в Кедрон; отже, на відміну від російського і слов'янського перекладу, тут ще не міститься вказівки на вступ у сам Кедрон, а тільки в околиці його, що починаються (пор. XI: 73–74 та ін.). 1Мак.16:10 І втекли вони до башти, що в Азоті, а він спалив його огнем, і загинуло з них до двох тисяч чоловіків. І вернувся він з миром до Юдиної землі. Десять років перед тим Азот уже був узятий і спалений Йонатаном (X: 84); очевидно, він встиг знову облаштуватись і тепер знову терпить недавню долю. 1Мак.16:11 А Птоломей, син Авува, був поставлений воєначальником на рівнині Єрихонській, і мав багато срібла та золота. Птоломей, син Авува (Αβούβου). Грецьке ім'я – Πτολεμαίος – людини єврейського походження змушує підозрювати, що він чи його прізвище схильні були до еллінізму. 1Мак.16:12–14 бо він був зять первосвященика. І набридло серце його, і захотів він оволодіти країною, і робив підступні задуми проти Симона та синів його, щоб занапастити їх. Тим часом Симон, відвідуючи міста країни та піклуючись про їхні потреби, прийшов до Єрихону, сам і Маттафія та Юда, сини його, сто сімдесят сьомого року в одинадцятому місяці, це місяць Сават. "У 177 році ..." е. Селевк. «в одинадцятому місяці» (Sabat, Зах I: 7) у лютому 135 р. до Р. Х. 1Мак.16:15 І з підступністю прийняв їх привітно син Авувів у невелику фортецю, що зветься Док, їм влаштована, і зробив для них великий бенкет і сховав там людей. «Син Авувов…» – без свого імені звучить зневагою до цієї особи за його мерзенну справу. - "У невелику фортецю, звану Док (Dok)". Гидке діло батьковбивства і братовбивства відбувається не в самому Єрихоні, а в невеликій фортеці або замку при ньому, де, при повній залежності всіх від коменданта, воно могло відбутися надійніше. Ім'я Δώκ (у Йосипа Φ . Δαγών ) збереглося в нинішньому Ain Duk – велике чудове джерело на північний захід від Єрихону, на північній похилості гори Quarantania (Dschebel Kuruntul). Вище цього джерела досі видно залишки дуже древніх капітальних стін, можливо, вцілілих від цієї нещасної пастки Симона. 1Мак.16:16–17 І, коли п'яний Симон та сини його, тоді встав Птоломей та ті, що були при ньому, взяли зброю свою, і ввійшли до Симона під час бенкету, і вбили його, і двох синів його та деяких із слуг його. Так зробив він велике віроломство і віддав за добро злом. 1Мак.16:18–21 Птоломей написав про це і послав до царя, щоб прислав йому військо на допомогу, і він зрадить йому їхню країну та міста. І деяких послав до Газари вбити Івана, а тисячникам послав листи, щоб вони прийшли до нього, і він дасть їм срібла та золота та подарунки; а інших послав оволодіти Єрусалимом та горою храму. Але хтось, прибігши до Івана в Газару, сповістив його, що батько його та брати умертвлені і що Птоломей послав убити його. Повного здійснення своїх підступних задумів Птоломею не вдалося досягти, незважаючи на успіх першого кроку і передбачливе вжиття всіх інших попередніх заходів. Іоанн, головний суперник його, благополучно уникнув нещасної долі батька та братів і, зайнявши престол і первосвященство батька, продовжив славну історію Маккавейської династії. Оповіданням про загибель Симона Маккавея (143-135 р. до Р. Х.) з його сімейством від руки Птоломея і уникнення подібної ж долі Іоанном, обривається кодекс священних Старозавітних книг у їх хронологічному порядку, залишаючи читача в досконалому невіданні майже 1-го. На щастя, тут приходить на допомогу відомий історик Йосип Флавій, а потім помалу й інші класики, які більш-менш ґрунтовно, дивлячись за вмілістю вживання, повідають нам і те, що знати так важливо та цікаво за межами книг біблійних. 1Мак.16:22–24 Почувши про це, Іван дуже зніяковів і, схопивши чоловіків, що прийшли погубити його, убив їх, бо дізнався, що вони шукали погубити його. книзі днів первосвященства його, відколи він став первосвящеником після батька свого. Історія Іоанна, відомого під ім'ям Гіркана (Hyrkanus), тільки, так би мовити, озаглавлена ​​письменником, і відразу замінюється простою відсиланням до інших спеціальних джерел («книга днів його первосвященства»). На жаль, ця дорогоцінна книга не тільки не збереглася до нашого часу, але важко сказати і те, чи вона використана головним описником історії Іоанна в її справі – Йосипом Флавієм. Ті, хто цікавиться цією надзвичайно повчальною історією і взагалі питанням, що відбувалося за 1 1/2 століття до Христа Спасителя в Юдеї, найкраще задовольняти свою похвальну цікавість, прочитавши спеціальний відділ про це (277–355 с.) під назвою: «Від Біблії до Євангелія» народу з Археології Йосипа Флавія», ієромонаха Йосипа (Св.-Троїцька Сергієва Лавра, 1903, ц. 2 р. 50 к.). – Особливої ​​уваги та інтересу кожного освіченого і віруючого християнина вимагає історія відомого Ірода, вбивці віфлеємських немовлят, яка рясніє захоплюючими подіями і картинами (с. 323–355 у тій же праці). Книги Маккавейські перекладені з грецької, тому що в єврейському тексті їх немає.