Глава XVI

Porážka Kendebei syny Šimona (1 Mak 16:1–10). Smrt Šimona a závěr knihy (1. Mak. 16:11–24). 1 Mac 16:1 Jan se vrátil z Gazary a řekl svému otci Šimonovi, co Kendebeus udělal. Zprávu Simonovi o nepřátelských akcích Kendeveyho přináší jeho syn John, který žil v pevnosti Gazar jako velitel všech židovských jednotek (XIII:53). 1Mac 16:2-3 Šimon pak zavolal své dva nejstarší syny, Jidáše a Jana, a řekl jim: "Já a moji bratři a dům mého otce jsme bojovali proti nepřátelům Izraele od svého mládí až do dnešního dne a mnohokrát jsme svýma rukama úspěšně zachránili Izrael." Ale hle, zestárnul jsem a z Boží milosti jsi ve zralém věku: zaujmi místo mne a mého bratra, jdi bojovat za náš lid a nebeská pomoc ať je s tebou. „Z milosti (τώ έλέει, tj. z milosti Boží) jste ve zralém věku (ίκαοί έν τοις έτεσι) …“. přesněji slav.: „užij si este v leteh...“, t. j. jsou ve svém věku dostatečně silní, aby nahradili starého muže v nadcházející válce. - „Zaujmi místo mě a mého bratra...“ γίνεσθε αντ έμού καί τού άδελφού μου ..., přesněji sláva: „Probuď se místo mě a mého bratra...“, t. j. čas, s nímž přišel Jonathan (XI.) ve stejný čas, s kým 5 Juda: a kdo byl nejblíže památce Šimona, jeho nástupce, ačkoliv Jidáš zde mohl být zmíněn se stejným právem (což by dávalo: τών αδελφών μου). 1 Mac 16:4 Vybral si ze země dvacet tisíc bojovníků a jezdců, kteří šli proti Kendebeovi a ubytovali se v Modinu. Zvláštnost nové války se projevila v použití kavalerie („ιππείς“), o které se Židé dosud nezmiňovali a která se zjevně jevila jako ovoce proměny armády Šimona, která je mezi jeho zásluhami zmíněna ve XIV: 32. 1Mac 16:5-6 A když ráno vstali, vyšli na rovinu, a aj, vojsko veliké přišlo proti nim, nohy i koně, a mezi nimi potok. A on a jeho lidé vyrazili proti nim, a když viděl, že se lidé bojí překročit potok, přešel první a vojáci to viděli a přešli za ním. „A sám proti nim táhl...“ (αυτός), tedy hlavní velitel židovského vojska – Jan (XIII:53). Byl pravděpodobně starším ze dvou zmíněných ve v. 2, i když je tam umístěn na druhém místě (srov. v. 14, kde je zmíněn třetí bratr Matatiáš, a také na prvním místě, ačkoli byl podle v. 2 nepochybně mladší než Jidáš). 1Mac 16:7 I rozdělil lid, postavil jezdce mezi pěšáky; Nepřátelská jízda byla velmi početná. Rozložením svých jednotek s nerovností jezdectva v sobě John odhaluje pozoruhodně zkušeného a moudrého stratéga: umístěním své jízdy mezi pěchotu za prvé zabránil možnosti, že pod tlakem drtivé kavalérie nepřítele upadne jeho kavalerie do nepořádku, což by se nepochybně odrazilo v panickém nepořádku - a dokonce i na zbytku armády. Za druhé, umístění jezdectva mezi pěchotu mu nejenom nebránilo v plnění jeho role, ale dokonce ji usnadňovalo. Židovští jezdci, odděleni pěchotou útočící na nepřátelskou jízdu, a tudíž méně zranitelní od nepřítele, jehož pozornost měla být zaměřena na nejbližší řady útočníků, způsobili nepříteli dvojitou porážku, stříleli šípy přes hlavy svých vlastních a zároveň zůstali hrozbou pro nepřítele a chránili své zezadu i zepředu. Poslední židovská válka s Římany poskytla mnoho příkladů takové nevyčerpatelné vynalézavosti židovské mysli pro zázraky boje, odvahy a sebeobětování. 1 Mak 16:8 Troubili na posvátné trubky; a Kendevey a jeho armáda uprchli a mnoho z jejich raněných padlo, zatímco zbytek uprchl do pevnosti. „Utekli do tvrze...“, tedy Kidron, jak vyplývá z kontextu řeči (XV: 39 a 41). 1Mac 16:9 Jidáš, bratr Janův, byl raněn; ale Jan je pronásledoval, dokud nepřišel do Kidronu, který postavil. „Dokud nepřišel do Kidronu...“ έως έλθείν (slov. „dokud jsi nepřišel do Kidronu...“) – ve skutečnosti znamená: do kraje Kidron, – do místa, kam je třeba vstoupit do Kidronu; na rozdíl od ruského a slovanského překladu tedy ještě neobsahuje náznak vstupu do samotného Kidronu, ale pouze do jeho počátečního okolí (srov. XI: 73–74 aj.). 1 Mak 16:10 Utekli do věží, které byly v kraji Ašdodu, ale on je spálil ohněm a zahynulo z nich až dva tisíce mužů. a v pokoji se vrátil do judské země. Před deseti lety byl Azoth zajat a spálen Jonathanem (X: 84); Je zřejmé, že se mu podařilo znovu se usadit a nyní znovu trpí svým nedávným osudem. 1Mac 16:11 Ptolemaios, syn Abubův, byl jmenován velitelem vojska na rovině Jericho a měl mnoho stříbra a zlata. Ptolemaios, syn Avuv (Αβούβου). Řecké jméno - Πτολεμαίος - osoby židovského původu vzbuzuje podezření, že on nebo jeho příjmení inklinovali k helénismu. 1Mac 16:12-14 Byl totiž zetěm velekněze. A jeho srdce se zpyšnilo a chtěl se zmocnit země a dělal zákeřné plány proti Šimonovi a jeho synům, aby je zničil. Mezitím Šimon, navštěvující města země a starající se o jejich potřeby, přišel do Jericha, on sám a jeho synové Matatiáš a Juda, ve sto sedmdesátém sedmém roce v jedenáctém měsíci, což je měsíc šebat. "V roce 177..." např. Seleucus. „v jedenáctém měsíci“ (Sabat, Zech I: 7) v únoru 135 před naším letopočtem. 1Mac 16:15 Syn Abubov je lstí přivítal v malé pevnosti zvané Dok, kterou postavil, a připravil jim velkou hostinu a ukryl tam lid. "Syn Avuvov..." - bez jeho jména to zní jako pohrdání touto osobou za jeho odporný čin. - "Do malé pevnosti zvané Dok." Ohavný akt vraždy a bratrovraždy se nekoná v samotném Jerichu, ale v malé pevnosti nebo na hradě vedle něj, kde, když jsou všichni zcela závislí na veliteli, by mohl být proveden spolehlivěji. Jméno Δώκ (v Joseph Φ . Δαγών) je zachováno v současném Ain Duk - velkém krásném prameni severozápadně od Jericha, na severním svahu hory Quarantania (Dschebel Kuruntul). Nad tímto pramenem jsou stále patrné pozůstatky velmi starých hlavních zdí, které možná přežily z této nešťastné Simonovy pasti. 1Mac 16:16-17 Když se Šimon a jeho synové opili, Ptolemaios a ti, kdo byli s ním, vstali, vzali své zbraně a vešli k Šimonovi o svátku a zabili jej i jeho dva syny a některé z jeho služebníků. Tak se dopustil velké zrady a dobro odplácel zlem. 1 Mac.16:18-21 Ptolemaios o tom napsal a poslal ke králi, aby mu poslal na pomoc vojsko, a on mu vydal jejich zemi a města. Poslal některé do Gazary, aby zabili Jana, a poslal dopisy velitelům tisíců, aby k němu přišli, a on jim dal stříbro a zlato a dary; a poslal další, aby se zmocnili Jeruzaléma a chrámové hory. Ale někdo, který běžel k Johnovi do Gazary, mu oznámil, že jeho otec a bratři byli zabiti a že Ptolemaios poslal zabít i jeho. Ptolemaiovi se nepodařilo dosáhnout plné realizace svých zákeřných plánů i přes úspěch prvního kroku a prozíravé přijetí všech dalších předběžných opatření. John, jeho hlavní rival, úspěšně unikl nešťastnému osudu svého otce a bratrů a poté, co se ujal trůnu a velekněžského úřadu svého otce, pokračoval ve slavné historii makabejské dynastie. Příběhem smrti Simona Makabejského (143–135 př. n. l.) s rodinou rukou Ptolemaia a Janovým útěkem před podobným osudem končí kodex posvátných starozákonních knih v jejich chronologickém pořadí a čtenář tak zůstává v naprosté neznalosti období téměř 1 1/2 století před událostmi Nového zákona. Naštěstí zde přichází na pomoc slavný historik Josephus a pak krůček po krůčku další klasici, kteří nám více či méně podrobně, v závislosti na zručnosti použití, řeknou, co je tak důležité a zajímavé vědět mimo knihy Bible. 1Mac 16:22-24 Když to Jan uslyšel, velmi se zalekl a popadl muže, kteří ho přišli zahubit, a zabil je, protože věděl, že ho chtějí zahubit. A ostatní skutky Janovy a jeho války a jeho odvážné činy, slavně provedené, a stavba zdí, které postavil, a jeho další skutky, hle, jsou zapsány v knize dnů jeho velekněžství, od doby, kdy se stal veleknězem po svém otci. Dějiny Jana, známého pod jménem Hyrkanus, jsou jen takříkajíc nazvané pisatelem a jsou okamžitě nahrazeny prostým odkazem na jiné speciální zdroje („kniha dnů jeho velekněžství“). Tato vzácná kniha se bohužel nejen nedochovala do naší doby, ale je také těžké říci, zda ji používal hlavní popisovač Janových dějin v dnešní podobě - ​​Josephus. Zájemce o tuto vysoce poučnou historii a obecně o otázku, co se stalo 1 1/2 století před Kristem Spasitelem v Judeji, nejlépe uspokojí svou chvályhodnou zvědavost tím, že si o tom přečte zvláštní sekci (277–355 s.) nazvanou: „Od bible k evangeliu“ v nedávno publikované vědecké práci: „Historie židovského lidu podle Josepha Josephera (The Historia St. Lávra ze Sergia, 1903, kolem 2 r.). – Příběh slavného Heroda, vraha betlémských nemluvňat, plný událostí a obrazů strhujících duši, vyžaduje zvláštní pozornost a zájem každého osvíceného a věřícího křesťana (s. 323–355 ve stejném díle). Knihy Makabejské jsou přeloženy z řečtiny, protože nejsou v hebrejském textu.