Глава XIV

Похід Димитрія в Мідію та його полон там (Antt. XIII, 5, 11) ( 1Мак.14:1–3 ). Благополуччя Юдеї під правлінням Симона та його заслуги перед своїм народом (1Мак.14:4–15). Відновлення дружби та союзу з римлянами та спартанцями (1Мак.14:16–24). Увічнення заслуг Симона та Маккавейського прізвища іудейському народу на мідних дошках-пам'ятниках (1Мак.14:25–49). 1Мак.14:1 У сто сімдесят другому році цар Димитрій зібрав свої війська і вирушив до Мідії, щоб допомогти собі для війни проти Трифона. «У 172 році» е. Селевк. - 141-140 р. до Р. Х. Димитрій «вирушив до Мідії, щоб отримати допомогу собі для війни проти Трифона ...» Це свідчення треба розуміти не інакше, як так, що Димитрій хотів, перш за все, підкорити Мідію, щоб потім з цієї підкореної країни зібрати допоміжне військо для боротьби з Трифоном. 1Мак.14:2 Але Арсак, цар Перський та Мідійський, почувши, що Димитрій прийшов у межі його, послав одного з своїх воєначальників взяти його живого. "Арсак", Αρσάχης – загальне ім'я всіх парфянських царів, на ім'я засновника Парфянського царства. Тут – вважають – був Арсак VI-й, власне ім'я якого – Мітрідат (I). Цей цар приєднав до свого царства всі селевкідські провінції по той бік Євфрату, які з часів Антіоха III намагалися стати незалежними, і поширив таким чином царство від Євфрату до Індії. У цьому місці він носить титул царя перського та мідійського за двома найважливішими провінціями, що вживалися для позначення всього царства (пор. VI:56). Арсак посилає воєначальника захопити Димитрія «живим». Догадуються, що цим Арсак хотів легше здійснити свій намір – стати сирійським царем. Наказ «захопити живцем» висловлював просто зневагу до сили противника. 1Мак.14:3 Той вирушив і розбив військо Димитрія, взяв його й привів до Арсака, який ув'язнив його до в'язниці. Полон Димитрія, за іншими відомостями, відбулося не так легко. За Юстином (XXXVI, 1 і XXXVIII, 9), він мав кілька («багато») битв з парфянами, – нарешті, був узятий у полон лише хитрістю (під приводом мирних переговорів та шляхом засідки). Бранцем він був проведений напоказ по всіх провінціях, що відпали від нього, для остаточного осоромлення його і його прихильників, але згодом розташування Мітрідата настільки повернулося до нього, що він був навіть удостоєний шлюбу з дочкою Мітрідата Rhodoguna, після чого зробив кілька невдалих спроб до втечі. Antt. VIII, 4 – відпущено на волю. 1Мак.14:4 І лежала земля юдейська по всі дні Симона. він старався благо народу свого, і подобалася їм влада і слава його в усі дні. У виразі «в усі дні Симона» слід зробити те обмеження, що до кінця його правління світ затьмарився новою війною з Антіохом Сідетом (XV: 27 і д.; XVI: 1 і д.). Далі (5-15 ст.) перераховуються славні діяння та заслуги Симона своєму народові. 1Мак.14:5–7 І на всю свою славу він узяв Йоппію для пристані, і відкрив вхід морським островам, і поширив межі свого народу, і опанував ту країну. Він набрав безліч полонених і панував над Газарою та Вефсурою та над фортецею, очистив її від осквернення, і не було того, хто йому противиться. 1Мак.14:5–7 : Звільнення юдеї від ворожого ярма і розповсюдження її меж. – «Взяв Йоппію для пристані…», έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα . Це вираз натякає на природне незручність Йоппії бути пристанню, яке мало бути усунуто лише штучно – поліпшенням її гавані та захистом із боку моря. – «Відкрив вхід островам морським…», т. е. торговим зносинам їхніх жителів із юдеєю через Йоппію. «Він набрав безліч полонених…», точніше слав.: «зібра ( συνήγαγεν ) полон багато…», вираз, очевидно, означає не те, що він «взяв» під час війни в полон багато ворогів, а те, що він «звільнив» безліч бранців іудейських і «зібрав» їх. Про взяття Газарі, Вефсури та «фортеці» (в Єрусалимі) – див. XIII: 43 та д.; XI: 65 і д. - «Не було того, хто йому противиться ...» - вираз, що означає власне не відсутність противників, але відсутність лише успішного опору з боку їх. 1Мак.14:8–10 Юдеї спокійно обробляли землю свою, і земля давала твори свої та дерева на полях – плід свій. Старці, сидячи на вулицях, всі радилися про користь громадських, і юнаки вдягалися в пишні та військові шати. Містам доставляв він харчі і робив їх місцями укріпленими, так що славне ім'я його вимовлялося до кінця землі. Опис громадянського добробуту народу. Старці, що сидять на вулицях у мирній бесіді, – образ мирного, благословенного стану землі (Зах VIII: 4 та д.). – «Про користь суспільні…», περί αγαθών, точніше слав.: «про благих…» – de salute publica. – Як щасливій старості властиво і природно висловлювати своє щастя мирною бесідою на вулицях, так самозадоволений настрій юнацтва виражався у хизуванні військовими вбраннями, які на той час постійно могли стати в нагоді для захисту батьківщини від можливого нападу з боку ворогів. – «Робив їх місцями укріпленими…», έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως , точніше слав.: «вчиняло їх у судини твердження…», тобто не тільки зміцнював усілякими снами і постачанням оплотами – здатними твердо і незламно виконувати своє призначення, навіть у разі тривалої облоги. 1Мак.14:11–15 Він відновив мир у країні, і радів Ізраїль великою радістю. І сидів кожен під виноградом своїм та під смоковницею своєю, і ніхто не боявся їх. І не залишилося нікого на землі, хто б воював проти них, і царі упокорилися в ті дні. Він підкріплював усіх бідних у своєму народі, вимагав виконання закону і винищував всякого беззаконника і лиходія, прикрасив святилище і помножив священне начиння. Відновлення світу у країні. "Сидіння" кожного "під виноградом своїм і під смоковницею своєю" - образ достатку, миру і взагалі благословенного стану країни, що нерідко вживається в Свящ. Писання, порівн. 3Цар IV: 25; Мих IV: 4; Зах III: 10 . – «Не залишилося нікого на землі, хто б воював проти них…», точніше слав.: «і збідніть ратуй їх (про πολεμών) на землі…» 1Мак.14:16–24 Коли дійшла чутка до Риму і до Спарти, що помер Йонатан, вони дуже засмутилися. Коли ж почули, що Симон, брат його, став замість нього первосвящеником і панує над країною та містами, що знаходяться в ній, то написали до нього на мідних дошках, щоб відновити з ним дружбу і союз, укладений ними з братами його Юдою та Йонатаном. Вони були прочитані в Єрусалимі перед зборами. Ось список із листів, надісланих Спартанцями: «Спартанські начальники і місто Симону первосвященикові, старійшинам і священикам і всьому юдейському народові, братам нашим – радіти. Посли, прислані до нашого народу, розповіли нам про вашу славу і честь, і ми зраділи прибуттю їх і записали сказане ними в народній раді так: Нуміній, син Антіоха, і Антипатр, син Ясонів, посли юдейські, прийшли до нас відновити з нами дружбу. І завгодно було народу прийняти цих чоловіків з честю і внести запис їх слів у відкриті народні книги, на згадку народу Спартанському. А список із цього ми написали для первосвященика Симона». Після того Симон послав Нумінія до Рима з великим золотим щитом, вагою тисячу хв, щоб укласти з ними союз. 1Мак.14:16–24 : Серед заслуг Симона народу постачається відновлення дружби і союзу з Римлянами і Спартанцями. Судячи з 16–18 ст., ініціатива цього поновлення начебто засвоюється самим римлянам; однак, природніше думати, що Симон, а не римляни, посилав послів з цією метою, як видається, і при відновленні дружби зі спартанцями (21-33). Ще ясніше випливає це з 24 ст., де прямо говориться, що «Симон послав Нумінія до Риму… укласти з ними союз…», і відповідь, привезена від римлян Нумінієм (пор. XIV:24; XV:15–21), не залишає сумніву, що сам Симон почав цю справу. - "Написали ..." (18 ст.) - Тут розуміються не тільки римляни, що укладали союз з Юдою та Йонатаном (гл. VIII і XII), але і спартанці, хоча ці відновлювали союз тільки з Йонатаном (XII: 6). Це ж подвійне підлягає (римляни та спартанці) належить і до виразу – «засмутилися…» (16 ст.). Послання спартанців (20–23) під назвою не царя, а «Спартанські начальники і місто…», άρχοντες Σπαρτιατών , т. е. ефори : після Пелопса, який успадковував свого батька Ликургу в 21 р. Х., Спарта не мала більше царів, а після умертвіння Набіса в 192 р. до Р. Х. вона не мала більше тиранів. – Послані до спартанців були ті самі й тепер, що раніше – за Йонатана (XII:16). – «У відкриті народні книжки…», έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις …, слав.: «в особливі людські книжки…», т. е. книжки, призначені для суспільного вживання та відомості. «Вагою в тисячу мін…» Приймаючи міну за 1/60 давньогрецького таланту (див. XI:28), отримуємо в тисячі мін цінність близько 37 000 рублів на наші гроші. 1Мак.14:25–27 Коли почув про це народ, то сказав: Яку подяку ми віддамо Симону та синам його? Бо він твердо стояв і брати його та дім батька його, і відбили ворогів Ізраїля, і доставили йому свободу. І написали про це на мідних дошках і виставили їх на стовпах на горі Сіон. Ось список написаного: «У вісімнадцятий день Елула сто сімдесят другого року – це був третій рік за первосвященика Симона – «На горі Сіон…», тобто точніше – на храмовій горі (див. I:33, а також 48 ст. цього розділу). – «У 18-й день Єлула (тобто 6-го місяця церковного року. пор. Неєм VI:15) 172-го року» е. Сіл. - 140 р. до Р. Х. 1Мак.14:28 У Сарамелі, у великому зібранні священиків та народу та князів народних та старших країни, оголошено нам: «У Сарамелі…», έν Σαραμέλ (за деякими текстами ένασαραμέλ , vet. Lat.: in Asaramel) – темне, важке для тлумачення ім'я, що ймовірно позначає місце народних зборів в Єрусалимі. 1Мак.14:29 Оскільки багато разів бували війни в цій країні, то Симон, син Маттафії, син синів Ярива, і брати його, наражаючи себе на небезпеку, протистали ворогам народу свого, щоб зберегти святилище його та закон, і великою славою прославили народ свій. «Син синів Іаріва», « ο υίός τών υίών Ιαρίβ , див. II: 1. 1Мак.14:30 І зібрав Йонатан свій народ, і став його первосвящеником, але він приклався до свого народу. «Іонафан зібрав народ свій ...», пор. IX: 28–31. – «Приклався до народу свого…», тобто помер (див. II:69). 1Мак.14:31 А коли їхні вороги збираються ввійти в їхню країну, щоб розорити їхню країну та простягти руки на їхнє святилище, Про наміри ворогів після смерті Йонатана - див. III: 1 і д.; 20 та д.; про виступ Симона на захист батьківщини - XIII: 10 та ін. 1Мак.14:32–34 тоді повстав Симон і воював за свій народ і витримав багато власних грошей, забезпечуючи хоробрих чоловіків народу свого зброєю і даючи їм платню. Він зміцнив міста Юдеї та Вефсуру на кордонах Юдеї, де раніше були зброї ворогів, і поставив там варту з Юдеїв. Також зміцнив Йоппію при морі та Газару на межах Азота, в якій раніше жили вороги, і поселив там Юдеїв, забезпечивши ці місця всім, що потрібно було відновити їх. Про Вефсура - див. XI: 65 і д.; про Йоппію - XII: 33 і д.; про Газар - XIII: 43-48. 1Мак.14:35–36 І бачив народ діяння Симона та славу, яку намагався він доставити до народу свого, і поставив його своїм начальником та первосвящеником за те, що все це зробив він, і за справедливість і вірність, яку він зберігав до племені свого, всіляко намагаючись підняти народ свій. У дні його руками його успішно вигнано з країни язичники і займали місто Давидів в Єрусалимі, які, влаштувавши собі фортецю, виходили з неї і оскверняли все навколо святилища і багато шкодили святині. Про вигнання язичників із фортеці Єрусалима – XIII: 49 та буд. 38–39. Вказівка на лист Димитрія XIII: 36–39 та ін. 1Мак.14:37–40 Він поселив у ній юдеїв і зміцнив її для безпеки країни та міста, і підняв стіни Єрусалиму. Тому й цар Димитрій утвердив за ним первосвященство, і зарахував його до своїх друзів, і вшанував його великою славою. Бо він почув, що Римляни назвали Юдеїв друзями та союзниками та братами і з честю прийняли послів Симона, «Друзьми і союзниками і братами…» Насправді римляни називали іудеїв тільки φίλοι καί σύμμαχοι, пор. 18 ст. і до VIII: 20; XV: 17. 1Мак.14:41 що юдеї та священики погодились, щоб Симон був у них начальником і первосвящеником навіки, аж поки повстане пророк вірний, «Начальником і первосвящеником на віки…» Тут, таким чином, ця гідність визнається і за потомством Симона як спадкове – на вічні часи (пор. 25 і 49 ст.). – «Доки повстане пророк вірний…», εως τού άναστήναι προφήτης πιστώς … – Пророк вірний, тобто судження якого будуть заслуговувати на повну віру, тому що він буде сповіщати Божественне Одкровення, в протилежність пророкам. Деякі розуміли тут і «Месію», хоча проти цього розуміння ніби каже відсутність « ό " перед προφήτης . Так чи інакше, пророк вірний повинен був вирішити, чи має надати Симону та його наступникам спадкову гідність князівства і первосвященства чи ні? - питання, яке тим більше загострилося в своїй суттєвій важливості, тому що було допущено деяке нововведення - перехід первосвященицької спадкоємності до роду Асмонеїв (після втечі Онії, останнього законного первосвященика до Єгипту), в якому первосвященство було нерозривно пов'язане з царством, яке, власне, і мало бути реалізовано (і назавжди «за наказом Мелхіседека») в особі обіцяного наступника Давида. вдома (2 Царів VII: 14 та ін.; пор. 1 Мак. II:57; Пс. 109). 1Мак.14:42–49 щоб він був у них воєначальником і мав піклування про святих, і постачав їх над їхніми роботами, і над областю, і над зброями, і над фортецями, щоб мав піклування про святилище, і всі слухалися його, щоб усі договори в країні писалися на його ім'я, і ​​щоб він одягав. І нікому з народу та священиків нехай не буде дозволено скасувати що-небудь із цього або суперечити словам його, або без нього скликати збори в країні та одягатися в порфіру та носити золоту пряжку. А хто зробить щось проти цього або скасує що з цього, буде винен». І погодився весь народ підкоритися Симону і чинити за цим словами. Симон прийняв і погодився бути первосвящеником і воєначальником і правителем юдеїв та священиків, і керувати над усіма. І вирішили написати цей запис на мідних дошках і поставити їх у огорожі храму на видному місці, а списки з них покласти в скарбниці, щоб мав їх Симон та сини його. Книги Маккавейські перекладені з грецької, тому що в єврейському тексті їх немає.