Глава XIV

Деметријев поход на Медију и његово заточеништво (Антт. КСИИИ, 5, 11) (1 Мак.14:1-3). Добробит Јуде под Симоновом владавином и његове услуге свом народу (1. Мак. 14:4–15). Обнављање пријатељства и савеза са Римљанима и Спартанцима (1 Мак 14,16–24). Овековечење заслуга Симона и породице Макабејаца јеврејском народу на бакарним спомен-плочама (1. Мак. 14:25–49). 1 Мак.14:1 Стоседамдесет друге године цар Димитрије је окупио своје трупе и отишао у Медију да добије помоћ за свој рат против Трифуна. "У 172" е. Селеуцус. - 141–140. пре Христа Деметрије је „отишао у Медију да добије себи помоћ за рат против Трипуна...” Ово сведочанство треба схватити само као да је Димитрије желео, пре свега, да освоји Медију, да би потом из ове освојене земље могао да прикупи помоћну војску за борбу против Трифуна. 1Мац.14:2 Али Арсак, цар Персије и Медије, чувши да је Димитрије дошао на његову територију, посла једног од својих заповедника да га ухвати живог. "Арсак", Αρσαχης - заједничко име свих партских краљева, названо по оснивачу Партског краљевства. Овде је, како се верује, био Арсак ВИ, чије је право име Митридат (И). Овај краљ је свом царству припојио све селеукидске провинције на другој страни Еуфрата, које су још од времена Антиоха ИИИ покушавале да се осамостале, и тако проширио своје царство од Еуфрата до Индије. На овом месту носи титулу краља Персије и Медије за две најважније провинције, које су служиле за означавање целог краљевства (уп. ВИ: 56). Арсацес шаље војног заповедника да ухвати Деметрија „живог“. Претпостављају да је Арсакс овим желео да лакше испуни своју намеру – да и сам постане сиријски краљ. Такође је могуће да је команда да се „живи ухвати“ једноставно изразила презир према непријатељској снази. 1 Мак.14:3 Отишао је и победио Димитријеву војску, узео га и одвео код Арсака, који га је ставио у тамницу. Деметријево хватање, према другим изворима, није било тако лако. Према Јустину (КСКСКСВИ, 1 и КСКСКСВИИИ, 9), имао је неколико („много”) битака са Партима, и на крају је ухваћен само лукавством (под изговором мировних преговора и из заседе). Као затвореник, парадирао је кроз све провинције које су му отпале за коначну срамоту њега и његових следбеника, али му се касније наклоност Митридата толико вратила да је чак добио и брак са ћерком Митридата Родогуне, након чега је неколико пута покушао да побегне, а према Иос. Антт. ВИИИ, 4 – пуштен. 1Мац 14:4 И земља јудејска почивала је у све дане Симонове; трудио се за добро свог народа, и волели су његову моћ и славу у све дане. У изразу „у све Симонове дане” мора се ставити ограничење да је пред крај његове владавине свет био помрачен новим ратом са Антиохом Сидетом (КСВ: 27 и д.; КСВИ: 1 и д.). Следеће (стихови 5–15) су наведена славна дела и службе Симона свом народу. 1Мац 14:5-7 И на сву своју славу, узео је и Јопу за искрцавање, и отворио улаз на морска острва, и проширио границе свог народа, и заузео ту земљу. Он узе многе заробљенике и загосподари Газаром и Бетсуром и тврђавом, очисти је од оскврњења, и нико му се не супротстави. 1 Мак.14:5–7: Ослобођење Јудеје од непријатељског јарма и проширење њених граница. - „Узео Јопу за слетање…”, ελαβε την Ιοππην εις λιμενα. Овај израз алудира на природну непријатност Јопе као пристаништа, коју је требало елиминисати само вештачки - побољшањем њене луке и заштитом од мора. - „Отворили улаз на острва морска...“, односно трговачке везе између њихових становника и Јудеје преко Јопе. „Окупио је много заробљеника...“, тачније оно чувено: „сакупио (συνηγαγεν) заробљеништво много...“, израз очигледно не значи да је у рату „узео“ у заробљенике многе непријатеље, већ да је „ослободио“ многе јеврејске заробљенике и поново их „сакупио“ у својој домовини. О заузимању Газаре, Бетсуре и „тврђаве“ (у Јерусалиму) – видети КСИИИ: 43 итд.; КСИ: 65 итд. – „Није му се нико супротстављао...“ – израз који заправо значи не одсуство противника, већ одсуство само успешног отпора са њихове стране. 1 Мак 14:8–10 Јевреји су тихо обрађивали своју земљу, и земља је давала своје плодове, а дрвеће у пољима своје плодове. Старији, седећи на улицама, сви су се саветовали о добробитима друштва, а младићи су се обукли у величанствену и војничку одећу. Градовима је достављао залихе хране и на местима их утврдио, тако да се његово славно име прозива до краја земље. Опис грађанског благостања народа. Старци који седе на улицама у мирном разговору су слика мирног, благословеног стања земље (Захарија ВИИИ: 4 и ц.). - „О добробити јавности...”, περι αγαθων, тачније чувено: „о добром...” – де салуте публица. – Као што је карактеристично и природно да срећна старост своју срећу исказује мирним разговором на улици, тако је и самозадовољно расположење младости било изражено у разметању војничком одећом, која је у то време увек могла да буде од користи за заштиту отаџбине од могућег напада непријатеља. - „Учврстио их је на местима...”, εταξεν αυτας εν σκευεσιν οχυρωσεως , тачније величао: „претварајући их у посуде потврђивања...”, тј. сачинио их не само да их је свим врстама ојачао и ојачао, већ их је и војничком опремом направио. упоришта – способна да чврсто и неуништиво испуне своју сврху, чак и у случају најдуже опсаде. 1Мац 14:11-15 Вратио је мир земљи, а Израел се радовао великом радошћу. И сеђаше сваки под својом лозом и под својом смоквом, и нико их не плаши. И не остаде никог на земљи ко би се борио против њих, и цареви су се тих дана понизили. Учврстио је све сиромахе у свом народу, захтевао испуњење закона и уништио сваког безаконика и зликовца, улепшао светињу и умножио свештене приборе. Обнављање мира у земљи. „Седење” свакога „под својим грожђем и под својом смоквом” је слика задовољства, мира и опште благословеног стања земље, често коришћена у Светом писму. Свето писмо, уп. 1. Краљеви ИВ: 25; Микрофон ИВ: 4; Захарија ИИИ: 10. - „Нема више никог на земљи ко би се борио против њих...“, тачније, слава: „и бори се с њима у сиромаштву (око πολεμων) на земљи...“ 1 Мак 14:16–24 Када је до Рима и Спарте стигла вест да је Јонатан умро, они су били веома тужни. Када су чули да је Симон његов брат постао првосвештеник уместо њега и да влада земљом и градовима у њој, писали су му на бакарним плочама да с њим обнове пријатељство и савез који су склопили са његовом браћом Јудом и Јонатаном. Прочитане су у Јерусалиму пред скупштином. Ево списка писама које су Спартанци слали: „Радују се спартанске вође и град, Симон првосвештеник, старешине и свештеници, и сав народ Јудеји, браћа наша. Посланици послани нашем народу говорили су нам о твојој слави и части, а ми се обрадовасмо њиховом доласку и запишемо шта су рекли у народном збору, син Антиохуј и Нуминије. Антипатар, син Јасонов, дошао је код нас да обнове своје пријатељство са нама, и народу је пријало да прими ове људе са чашћу и да запише њихове речи у отвореним књигама, као успомену за спартански народ. После овога, Симон је послао Нуминија у Рим са великим златним штитом од хиљаду мина да склопи савез са њима. 1 Мак.14:16–24: Међу Симоновим заслугама за народ била је и његова обнова пријатељства и савеза са Римљанима и Спартанцима. Судећи по стиховима 16–18, чини се да су иницијативу за ову обнову преузели сами Римљани; међутим, природније је мислити да је Симон, а не Римљани, у ту сврху слао посланике, као што се чини и код обнове пријатељства са Спартанцима (21–33). Ово још јасније следи из стиха 24, где се директно каже да је „Симон послао Нуминија у Рим... да закључи савез са њима...“, а одговор који је од Римљана донео Нуминије (уп. КСИВ:24; КСВ:15-21), не оставља никакву сумњу да је сам Симон започео ову ствар. – „Писали су...” (чл. 18) – овде мислимо не само на Римљане, који су ступили у савез са Јудом и Јонатаном (погл. ВИИИ и КСИИ), већ и на Спартанце, иако су ови обновили савез само са Јонатаном (КСИИ: 6). Исти овај двоструки субјект (Римљани и Спартанци) припада и изразу – „ожалошћени су...“ (чл. 16). Порука Спартанаца (20–23) није насловљена именом краља, већ „Спартанске вође и град...“, αρχοντες Σπαρτιατων, односно ефори: по Пелопсу, који је наследио свог оца Ликурга 2111 пне. Кс., Спарта више није имала краљеве, а после Набисове смрти 192. пре Христа више није имала тиранине. - Они који су послати Спартанцима били су сада исти као и раније - под Јонатаном (КСИИ:16). - „У отвореним народним књигама...”, εν τοις αποδεδειγμενοις του δημου βιβλιοις..., слав.: „у посебним народним књигама...”, односно књиге намењене јавној употреби и информацијама. „Тежина хиљаду рудника...” Узимајући рудник као 1/60 старог грчког талента (видети КСИ:28), добијамо хиљаду рудника у вредности од око 37.000 рубаља у нашем новцу. 1Мак 14:25-27 Кад је народ чуо за то, рекоше: Какву ћемо захвалност одати Симону и његовим синовима? Јер је стајао чврсто, и браћа његова и дом оца свога, и одбио непријатеље Израиљеве, и донео му слободу. И писали су о томе на бронзаним плочама и поставили их на стубове на гори Сион. Ево списка онога што је написано: „Осамнаестог дана Елула, сто седамдесет друге године — била је то трећа година под Симоном првосвештеником — „На гори Сион...“, односно, тачније, на гори храмовној (видети И:33, као и 48 ст. овог поглавља). - „18. дана Елула (тј. 6. месеца црквене године. уп. Немија ВИ:15) 172. године” е. Сео сам. – 140. пне. 1Мац 14:28 У Сарамелу, на великом сабору свештеника и народа и кнезова народа и старешина земље, објављено нам је: „У Сарамелу...”, εν Σαραμελ (према неким текстовима ενασαραμελ, вет. лат.: у Асарамелу) је мрачно, тешко тумачиво име, које вероватно означава место јавних скупова у Јерусалиму. 1Мац 14:29 Пошто је у овој земљи било много ратова, Симон, син Мататијев, син Јарибових синова, и његова браћа, излажући се опасности, одупирали су се непријатељима свог народа да би сачували своју светињу и закон, и прославили свој народ великом славом. „Син Јарибових синова“, „ο υιος των υιων Ιαριβ“, види ИИ: 1. 1Мац 14:30 Јонатан је окупио свој народ и постао њихов првосвештеник, али је био прибран свом народу. „Јонатан је окупио свој народ...”, уп. ИКС: 28–31. - „Био је поштован у свом народу...“, односно умро (видети ИИ:69). 1Мац 14:31 И када су непријатељи њихови били одлучни да уђу у њихову земљу, да униште њихову земљу, и да испруже руке своје на светињу њихову, О намерама непријатеља после Јонатанове смрти – видети ИИИ: 1 и ц.; 20 итд.; о Симоновом говору у одбрану отаџбине – КСИИИ: 10 итд. 1Мац 14:32-34 Тада је Симон устао и борио се за свој народ и потрошио много свог новца, снабдевајући храбре људе свог народа оружјем и дајући им плату. Учврстио је градове Јуду и Бетсуру на границама Јуде, где је претходно било непријатељско оружје, и тамо поставио страже од Јевреја. Такође је ојачао Јопу поред мора и Газаре на границама Азота, где су раније живели непријатељи, и тамо населио Јевреје, снабдевајући ова места свиме што им је било потребно да их обнове. О Бетсури - видети КСИ: 65 и ц.; о Јопи – КСИИ: 33 итд.; о Газару – КСИИИ: 43–48. 1Мац 14:35-36 И народ је видео дела Симона и славу коју је покушао да донесе свом народу, и поставили су га за свог владара и првосвештеника јер је све то учинио, и због правде и оданости коју је држао својој породици, покушавајући на све могуће начине да узвиси свој народ. У његове дане, његовим рукама, незнабошци су успешно протерани из земље и заузели град Давидов у Јерусалиму, који, саградивши себи тврђаву, изиђоше из ње и оскрнави све око светиње и учини много зла светињи. О протеривању незнабожаца из јерусалимске тврђаве - КСИИИ: 49 и д. 38–39. Позивање на писмо Димитрија КСИИИ: 36–39 итд. 1Мак 14:37-40 Населио је Јевреје у њему и утврдио га ради безбедности земље и града и подигао зидине Јерусалима. Стога му цар Димитрије установи првосвештенство, и уброји га међу своје пријатеље, и удостоји га великом славом. Јер је чуо да су Римљани Јевреје називали пријатељима и савезницима и браћом и часно примили Симонове посланике, „Пријатељи и савезници и браћа...” У ствари, Римљани су Јевреје називали само φιλοι και συμμαχοι, цф. 18. века и до ВИИИ: 20; КСВ: 17. 1Мак 14:41 да су се Јевреји и свештеници сложили да им Симон буде владар и првосвештеник заувек док не устане верни пророк, „Владар и првосвештеник заувек...“ Овде је, дакле, ово достојанство признато и Симоновим потомцима као наследно – заувек (уп. 25 и 49 стих). - „Док не васкрсне верни пророк...”, εως του αναστηναι προφητης πιστως ... – Верни пророк, то јест чији ће судови заслужити пуну веру, јер ће објавити објаву своје Божанско у супротности. Неки су овде такође разумели „Месију“, иако се чини да је одсуство „ο“ испред προφητης у супротности са овим схватањем. На овај или онај начин, верни пророк је морао да одлучи да ли Симону и његовим наследницима треба доделити наследно достојанство кнежевине и првосвештенства или не? - питање које је по својој суштинској важности било утолико више заоштрено јер је нека новотарија била дозвољена - пренос првосвештеничког наследства на породицу Асмонеј (после бекства Оније, последњег законитог првосвештеника у Египат), у коме је првосвештенство било нераскидиво повезано са краљевством, што је, у ствари, требало да се оствари (и заувек) редоследом „обећања“ Давидовог успеха по Давидовом успеху. код куће (2. Цареви ВИИ: 14 и ц.; уп. 1 Мак ИИ:57; Пс 109). 1Мак 14:42-49 да им он буде заповедник и да се стара о свецима и да их постави на дужност над њиховим радом, и за област, и за оружје, и за тврђаве, да би он био задужен за светињу, и сви би му се покоравали, како би сви уговори у земљи били писани у његово име и да би се у злато одевао да би се он носио у пурпуру. И нека нико од народа или свештеника не сме ништа од овога да укине, или да противречи његовим речима, или да без њега сазове скупштину у земљи и да се обуче у пурпур и да носи златну копчу. И ко год уради било шта против овога или откаже било шта од овога биће крив.” И сав народ пристаде да послуша Симона и учини по овим речима. Симон је прихватио и пристао да буде првосвештеник и заповедник војске и владар Јевреја и свештеника и да влада над свима. И решише да овај запис испишу на бакарним плочама и поставе их у ограду храма на видно место, а њихове копије ставе у ризницу како би их Симон и синови његови имали. Макабејске књиге су преведене са грчког јер их нема у хебрејском тексту.