Глава XIV

Fushata e Dhimitrit në Media dhe robëria e tij atje (Antt. XIII, 5, 11) (1 Mac.14:1-3). Mirëqenia e Judës nën mbretërimin e Simonit dhe shërbimet e tij ndaj popullit të tij (1 Mak. 14:4–15). Përtëritja e miqësisë dhe aleancës me romakët dhe spartanët (1 Mac 14:16–24). Përjetësimi i meritave të Simonit dhe familjes makabe ndaj popullit hebre në pllakat përkujtimore prej bakri (1 Mac. 14:25–49). 1 Mac.14:1 Në vitin e njëqind e shtatëdhjetë e dytë, mbreti Demetrius mblodhi trupat e tij dhe shkoi në Media për të marrë ndihmë për luftën e tij kundër Trifonit. "Në vitin 172" e. Seleukus. - 141–140 p.e.s. Dhimitri “shkoi në Media për të marrë ndihmë për veten e tij për luftën kundër Trifonit...” Kjo dëshmi duhet kuptuar vetëm se do të thotë se Dhimitri donte, para së gjithash, të pushtonte Median, që më pas nga ky vend i pushtuar të mblidhte një ushtri ndihmëse për të luftuar Trifonin. 1Mac.14:2 Por Arsaku, mbreti i Persisë dhe i Medisë, kur dëgjoi që Dhimitri kishte hyrë në territorin e tij, dërgoi një nga komandantët e tij për ta marrë të gjallë. "Arsak", Αρσάχης - emri i përbashkët i të gjithë mbretërve parthianë, i quajtur pas themeluesit të mbretërisë Parthiane. Këtu, besohet se ishte Arsaces VI, emri i duhur i të cilit është Mithridates (I). Ky mbret i aneksoi mbretërisë së tij të gjitha provincat seleukide në anën tjetër të Eufratit, të cilat që nga koha e Antiokut III ishin përpjekur të bëheshin të pavarura dhe kështu e shtriu mbretërinë e tij nga Eufrati në Indi. Në këtë vend ai mban titullin e mbretit të Persisë dhe të Medisë për dy krahinat më të rëndësishme, që përdoreshin për të përcaktuar të gjithë mbretërinë (krh. VI: 56). Arsaces dërgon një komandant ushtarak për të kapur Demetrius "të gjallë". Ata mendojnë se me këtë Arsaks donte të përmbushte më lehtë qëllimin e tij - të bëhej vetë mbreti sirian. Është gjithashtu e mundur që komanda për të "kapur të gjallë" thjesht shprehte përbuzje për forcën e armikut. 1 Mac.14:3 Ai shkoi, mundi ushtrinë e Dhimitrit, e mori dhe e çoi në Arsak, i cili e futi në burg. Kapja e Dhimitrit, sipas burimeve të tjera, nuk ishte aq e lehtë. Sipas Justinit (XXXVI, 1 dhe XXXVIII, 9), ai pati disa (“shumë”) beteja me parthinët, dhe më në fund u kap vetëm me dinakëri (nën pretekstin e negociatave të paqes dhe nga prita). Si i burgosur, ai u parakalua nëpër të gjitha provincat që i ishin larguar për turpin përfundimtar të tij dhe të ndjekësve të tij, por më pas favori i Mithridates iu kthye aq shumë sa që iu dha edhe një martesë me vajzën e Mithridates Rhodoguna, pas së cilës ai bëri disa përpjekje të pasuksesshme për t'u arratisur dhe sipas Ios. Antt. VIII, 4 – liruar. 1Mac 14:4 Dhe vendi i Judesë pushoi gjatë gjithë ditëve të Simonit; ai u përpoq për të mirën e popullit të tij dhe atyre iu pëlqeu fuqia dhe lavdia e tij gjatë gjithë ditëve. Në shprehjen “të gjitha ditët e Simonit” duhet bërë kufizimi që nga fundi i mbretërimit të tij bota u errësua nga një luftë e re me Antiok Sidetin (XV: 27 e.s.; XVI: 1 e d.). Më pas (vargjet 5–15) renditen veprat dhe shërbimet e lavdishme të Simonit ndaj popullit të tij. 1Mac 14:5-7 Me gjithë lavdinë e tij, ai mori edhe Jopën për zbarkim, hapi një hyrje në ishujt e detit, zgjeroi kufijtë e popullit të tij dhe pushtoi atë vend. Ai mori shumë robër dhe sundoi mbi Gazarën, Bethsurën dhe mbi kështjellën, e pastroi atë nga ndotja dhe askush nuk e kundërshtoi. 1 Mac.14:5–7: Çlirimi i Judesë nga zgjedha e armikut dhe zgjerimi i kufijve të saj. - “E mori Jopën për një ulje…”, έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα. Kjo shprehje aludon për shqetësimin natyror të Jopës si një skelë, e cila duhej eliminuar vetëm artificialisht - duke përmirësuar portin e saj dhe duke e mbrojtur nga deti. - “Hapi hyrjen në ishujt e detit...”, d.m.th., marrëdhëniet tregtare midis banorëve të tyre dhe Judesë përmes Jopës. “Mblodhi shumë robër...”, më saktë, e famshmja: “mblodhi (συνήγαγεν) robëri shumë...”, shprehja padyshim nuk do të thotë se gjatë luftës “zuri” robër shumë armiq, por se “çliroi” shumë robër hebrenj dhe i “mblodhi” sërish në vendlindje. Rreth marrjes së Gazarës, Bethsurës dhe “fortesës” (në Jerusalem) - shih XIII: 43 etj.; XI: 65 etj. - “Nuk kishte njeri që ta kundërshtonte...” - shprehje që në fakt nënkupton jo mungesën e kundërshtarëve, por mungesën vetëm të rezistencës së suksesshme nga ana e tyre. 1 Mac 14:8–10 Judenjtë e punuan në heshtje tokën e tyre dhe toka jepte prodhimet e saj dhe pemët e fushave frytin e saj. Pleqtë, të ulur në rrugë, të gjithë konsultoheshin për të mirat e shoqërisë dhe të rinjtë u veshin me rroba madhështore dhe ushtarake. Ai u dërgoi qyteteve furnizime ushqimore dhe i fortifikoi vende-vende, kështu që emri i tij i lavdishëm u shpall deri në fund të dheut. Përshkrimi i mirëqenies civile të njerëzve. Pleqtë që ulen në rrugë në një bisedë paqësore janë një imazh i gjendjes paqësore dhe të bekuar të tokës (Zakaria VIII: 4 etj.). - “Rreth përfitimeve të publikut...”, περί αγαθών, më saktë, i famshëm: “për të mirën...” - de salute publica. – Ashtu siç është karakteristike dhe e natyrshme që pleqëria e lumtur të shprehë lumturinë e saj me biseda paqësore në rrugë, ashtu edhe disponimi i vetëkënaqur i rinisë shprehej me veshje ushtarake mbresëlënëse, të cilat në atë kohë mund të ishin gjithmonë të dobishme për mbrojtjen e atdheut nga një sulm i mundshëm nga armiqtë. - “I bëri të fortifikuara në vende...”, έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως , më saktë i lavdëruar: “duke i bërë në enë pohimi...”, d.m.th. jo vetëm që i forcoi, por edhe i furnizoi me të gjitha llojet e furnizimeve dhe pajisjeve ushtarake i bëri kështjella - të afta për të përmbushur me vendosmëri dhe qëllimin e tyre më të gjatë, të pashkatërrueshëm. 1Mac 14:11-15 Ai rivendosi paqen në vend dhe Izraeli u gëzua me një gëzim të madh. Dhe secili u ul nën hardhinë e vet dhe nën fikun e vet, dhe askush nuk i trembte. Dhe nuk mbeti njeri në tokë që të luftonte kundër tyre, dhe mbretërit u përulën në ato ditë. Ai forcoi të gjithë të varfërit e popullit të tij, kërkoi përmbushjen e ligjit dhe shkatërroi çdo të paligjshëm dhe keqbërës, zbukuroi shenjtëroren dhe shumëzoi veglat e shenjta. Rivendosja e paqes në vend. "Ulja" e secilit "nën rrushin e vet dhe nën fikun e vet" është një imazh i kënaqësisë, paqes dhe gjendjes përgjithësisht të bekuar të vendit, e përdorur shpesh në Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, krh. 1 Mbretërve IV: 25; Mikrofoni IV: 4; Zakaria III: 10. - “Nuk ka mbetur njeri në tokë që të luftojë kundër tyre...”, më saktë, lavdia: “dhe luftoni ata në varfëri (rreth πολεμών) në tokë...” 1Mak 14:16–24 Kur lajmi arriti në Romë dhe në Spartë se Jonathani kishte vdekur, ata u pikëlluan shumë. Kur dëgjuan që vëllai i tij Simoni ishte bërë kryeprift në vend të tij dhe sundonte vendin dhe qytetet e tij, i shkruan në pllaka bakri për të rinovuar me të miqësinë dhe aleancën që kishin lidhur me vëllezërit e tij Judën dhe Jonathanin. Ata u lexuan në Jeruzalem përpara asamblesë. Këtu është një listë e letrave të dërguara nga spartanët: "Udhëheqësit spartanë dhe qyteti, kryeprifti Simon, pleqtë dhe priftërinjtë, dhe gjithë populli i Judës, vëllezërit tanë, gëzohen. Ambasadorët e dërguar popullit tonë na treguan për lavdinë dhe nderin tuaj, dhe ne u gëzuam për ardhjen e tyre dhe shkruam atë që ata thoshin në këshillin popullor Antiokut, Antiokut as. Biri i Jasonit, ambasadorët e Judenjve, erdhi tek ne për të ripërtërirë miqësinë e tyre me ne dhe i pëlqeu njerëzve që t'i pranonin këta njerëz me nder dhe t'i regjistronin fjalët e tyre në librat e hapur të popullit, si një kujtim për popullin spartan dhe ne shkruam një listë nga kjo për kryepriftin Simon. Pas kësaj, Simoni dërgoi Numinius në Romë me një mburojë të madhe ari që peshonte një mijë mina për të lidhur një aleancë me ta. 1 Mac.14:16–24: Ndër meritat e Simonit për njerëzit ishte rinovimi i miqësisë dhe aleancës së tij me romakët dhe spartanët. Duke gjykuar nga v. 16–18, nisma për këtë rinovim duket se është marrë përsipër nga vetë romakët; megjithatë, është më e natyrshme të mendohet se Simoni, dhe jo romakët, dërguan ambasadorë për këtë qëllim, siç duket të jetë rasti me rinovimin e miqësisë me spartanët (21–33). Kjo rrjedh edhe më qartë nga v. 24, ku drejtpërsëdrejti thuhet se “Simoni dërgoi Numiniun në Romë... për të lidhur një aleancë me ta...”, dhe përgjigja e sjellë nga romakët nga Numinius (krh. XIV:24; XV:15-21), nuk lë asnjë dyshim se vetë Simoni e filloi këtë çështje. - “Ata shkruan...” (Art. 18) - këtu nuk nënkuptojmë vetëm romakët, të cilët hynë në aleancë me Judën dhe Jonatanin (kapit. VIII dhe XII), por edhe spartanët, ndonëse këta e rinovuan aleancën vetëm me Jonatanin (XII: 6). Po kjo temë e dyfishtë (Romakët dhe Spartanët) i përket edhe shprehjes - “ata u pikëlluan...” (Neni 16). Mesazhi i spartanëve (20–23) titullohet jo nga emri i mbretit, por nga "udhëheqësit spartanë dhe qyteti...", άρχοντες Σπαρτιατών, d.m.th. eforë: pas Pelopit, i cili pasoi të atin Likurgu në vitin 211 p.e.s. X., Sparta nuk kishte më mbretër dhe pas vdekjes së Nabis në 192 para Krishtit, ajo nuk kishte më tiranë. - Ata që u dërguan te spartanët ishin të njëjtë si më parë - nën Jonathanin (XII:16). - “Në librat e njerëzve të hapur...”, έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις..., sllav.: “në librat e njerëzve të veçantë...”, d.m.th libra të destinuara për përdorim dhe informim publik. "Me peshë një mijë mina..." Duke marrë një minierë si 1/60 e një talenti të lashtë grek (shih XI:28), marrim një mijë mina me vlerë rreth 37,000 rubla në paratë tona. 1Mac 14:25-27 Populli, kur e mësoi këtë, tha: "Çfarë falënderimi do t'i falënderojmë Simonit dhe bijve të tij?". Sepse ai qëndroi i patundur, vëllezërit e tij dhe shtëpia e atit të tij, dhe i zmbrapsi armiqtë e Izraelit dhe i dha lirinë. Dhe ata shkruan për këtë në pllaka bronzi dhe i vendosën mbi shtylla në malin Sion. Këtu është një listë e asaj që u shkrua: “Ditën e tetëmbëdhjetë të Elulit në vitin njëqind e shtatëdhjetë e dy—ishte viti i tretë nën kryepriftin Simon— “Në malin e Sionit...”, domethënë, më saktë, në malin e kishës (shih I:33, si dhe 48 v. të këtij kapitulli). - “Në ditën e 18-të të Elulit (d.m.th., muaji i 6-të i vitit kishtar. krh. Nehemia VI:15) të vitit 172” e. U ul. – 140 para Krishtit. 1Mac 14:28 Në Saramel, në kuvendin e madh të priftërinjve, të popullit, të krerëve të popullit dhe të pleqve të vendit, na u njoftua: “In Saramel...”, έν Σαραμέλ (sipas disa teksteve ένασαραμέλ, vet. lat.: në Asaramel) është një emër i errët, i vështirë për t'u interpretuar, me gjasë që tregon vendin e mbledhjeve publike në Jerusalem. 1Mac 14:29 Meqë pati shumë luftëra në këtë vend, Simoni, bir i Matathias, bir i bijve të Jaribit, dhe vëllezërit e tij, duke u ekspozuar në rrezik, i rezistuan armiqve të popullit të tyre për të ruajtur shenjtëroren e tij dhe ligjin, dhe përlëvduan popullin e tyre me lavdi të madhe. "Biri i bijve të Jaribit", "ο υίός τών υίών Ιαρίβ", shih II: 1. 1Mac 14:30 Jonathani mblodhi popullin e tij dhe u bë kryeprifti i tyre, por u bashkua me popullin e tij. “Jonatani mblodhi popullin e tij...”, krh. IX: 28–31. - “Ai u nderua te populli i tij...”, pra vdiq (shih II:69). 1Mac 14:31 Dhe kur armiqtë e tyre vendosën të hyjnë në vendin e tyre, të shkatërrojnë vendin e tyre dhe të shtrijnë duart kundër shenjtërores së tyre, Për synimet e armiqve pas vdekjes së Jonatanit - shih III: 1 e shek.; 20 etj.; për fjalimin e Simonit në mbrojtje të atdheut – XIII: 10 etj. 1Mac 14:32-34 Atëherë Simoni u ngrit dhe luftoi për popullin e tij dhe shpenzoi shumë paratë e tij, duke furnizuar me armë trimat e popullit të tij dhe duke u dhënë atyre rrogë. Ai fortifikoi qytetet e Judës dhe të Bethsurës në kufijtë e Judës, ku ishin vendosur më parë armët e armikut, dhe vendosi roje nga Judenjtë. Ai gjithashtu forcoi Jopën buzë detit dhe Gazarën në kufijtë e Azothit, ku kishin jetuar më parë armiqtë, dhe vendosi atje judenjtë, duke i furnizuar këto vende me gjithçka që u nevojitej për t'i rivendosur. Rreth Bethsurës - shih XI: 65 e shek.; rreth Jopës – XII: 33 etj.; rreth Ghazarit – XIII: 43–48. 1Mac 14:35-36 Dhe populli pa veprat e Simonit dhe lavdinë që ai u përpoq t'i sillte popullit të tij, dhe e bënë princin dhe kryepriftin e tyre, sepse ai i kishte bërë të gjitha këto, dhe për drejtësinë dhe besnikërinë që i ruante familjes së tij, duke u përpjekur në çdo mënyrë të lartësonte popullin e tij. Në ditët e tij, me duart e tij, paganët u dëbuan me sukses nga vendi dhe pushtuan qytetin e Davidit në Jerusalem, i cili, pasi ndërtoi një kështjellë për vete, doli prej saj dhe përdhos gjithçka rreth shenjtërores dhe i bëri shumë dëm faltores. Mbi dëbimin e paganëve nga kalaja e Jeruzalemit - XIII: 49 dhe d. 38–39. Referenca për letrën e Dhimitrit XIII: 36–39 etj. 1Mac 14:37-40 Ai vendosi në të Judenjtë dhe e fortifikoi për sigurinë e vendit dhe të qytetit dhe ngriti muret e Jeruzalemit. Prandaj mbreti Dhimitër ia caktoi kryepriftërinë dhe e numëroi ndër miqtë e tij dhe e nderoi me lavdi të madhe. Sepse ai dëgjoi që romakët i quanin Judenjtë miq, aleatë dhe vëllezër dhe i pritën me nder ambasadorët e Simonit, “Miq dhe aleatë dhe vëllezër...” Në fakt, romakët i quanin hebrenjtë vetëm φίλοι καί σύμμαχοι, krh. shekulli i 18-të dhe deri në VIII: 20; XV: 17. 1Mac 14:41 që judenjtë dhe priftërinjtë ranë dakord që Simoni të ishte sundimtari dhe kryeprifti i tyre përgjithmonë derisa të lindte profeti besnik, “Një sundimtar dhe kryeprift përgjithmonë...” Këtu, pra, ky dinjitet u njihet edhe pasardhësve të Simonit si i trashëgueshëm - përjetësisht (krh. 25 dhe 49 v.). - “Derisa të dalë profeti besnik...”, εως τού άναστήναι προφήτης πιστώς ... - Një profet besnik, domethënë, gjykimet e të cilit do të meritojnë besim të plotë, pasi ai do të shpallë Shpalljen Hyjnore, në ndryshim nga profetët që folën nga shpikja e tij. Disa e kuptuan gjithashtu "Mesia" këtu, megjithëse mungesa e "ό" para προφήτης duket se kundërshton këtë kuptim. Në një mënyrë apo tjetër, profeti besnik duhej të vendoste nëse Simonit dhe pasardhësve të tij duhej t'i jepej dinjiteti trashëgues i principatës dhe priftërisë së lartë apo jo? - një pyetje që u rëndua edhe më shumë në rëndësinë e saj thelbësore, sepse u lejua disa risi - transferimi i trashëgimisë kryepriftërore në familjen Asmoneane (pas ikjes së Onias, kryepriftit të fundit legjitim në Egjipt), në të cilën kryepriftëria ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me mbretërimin, e cila, në fakt, duhej të realizohej (dhe përgjithmonë në rendin e personit "në përputhje"). pasardhësi i Davidit në shtëpi (2 Mbretërve VII: 14 e të.s.; krh. 1 Mac II:57; Ps 109). 1Mac 14:42-49 që ai të ishte komandanti i tyre dhe të kishte përgjegjësi për shenjtorët dhe t'i vendoste ata në krye të punës së tyre, mbi rajonin, dhe në krye të armëve dhe në krye të kështjellave, në mënyrë që ai të kishte përgjegjësinë e shenjtërores dhe të gjithë t'i binden atij, në mënyrë që të gjitha traktatet në vend të shkruheshin në emër të tij dhe të visheshin me ar dhe kështu ai do të vishej me purpur. Dhe askush nga njerëzit ose priftërinjtë të mos lejohet të shfuqizojë ndonjë nga këto, ose të kundërshtojë fjalët e tij, ose pa ai të thërrasë një asamble në vend dhe të vishet me të purpurta dhe të veshë një kops ari. Dhe kushdo që bën diçka kundër kësaj ose anulon ndonjë nga këto do të jetë fajtor.” Dhe i gjithë populli pranoi t'i bindej Simonit dhe të vepronte sipas këtyre fjalëve. Simoni pranoi dhe pranoi të ishte kryeprift dhe komandant i ushtrisë dhe sundimtar i judenjve dhe priftërinjve dhe të sundonte mbi të gjithë. Dhe vendosën ta gdhendnin këtë anal në pllaka bakri dhe t'i vendosnin në gardhin e kishës në një vend të dukshëm dhe t'i vendosnin kopjet e tyre në thesar, që Simoni dhe bijtë e tij t'i kishin. Librat e Makabenjve janë përkthyer nga greqishtja sepse nuk janë në tekstin hebraik.