Глава XIV

Wyprawa Demetriusza do Medii i jego tam niewola (Antt. XIII, 5, 11) (1 Mac. 14:1-3). Dobrobyt Judy pod panowaniem Szymona i jego służba swojemu ludowi (1 Mach. 14:4–15). Odnowienie przyjaźni i sojuszu z Rzymianami i Spartanami (1 Mach 14:16–24). Utrwalenie zasług Szymona i rodziny Machabeuszów dla narodu żydowskiego na miedzianych tablicach pamiątkowych (1 Mach. 14:25–49). 1 Mac.14:1 W sto siedemdziesiątym drugim roku król Demetriusz zebrał swoje wojska i udał się do Medii, aby uzyskać pomoc w swojej wojnie z Tryfonem. „W 172” odc. Seleukos. - 141–140 p.n.e. Demetriusz „udał się do Medii, aby uzyskać dla siebie pomoc w wojnie z Tryfonem…” Świadectwo to należy rozumieć tylko w ten sposób, że Demetriusz chciał przede wszystkim podbić Medię, aby następnie z podbitego kraju zebrać armię pomocniczą do walki z Tryfonem. 1Mac.14:2 Ale Arsaces, król Persji i Medii, dowiedziawszy się, że Demetriusz wszedł na jego terytorium, wysłał jednego ze swoich dowódców, aby pojmał go żywcem. „Arsak”, Αρσάχης - powszechne imię wszystkich królów Partów, nazwane na cześć założyciela królestwa Partów. Uważa się, że był to Arsaces VI, którego właściwe imię brzmi Mitrydates (I). Król ten przyłączył do swojego królestwa wszystkie prowincje Seleucydów po drugiej stronie Eufratu, które od czasów Antiocha III próbowały uzyskać niepodległość, i w ten sposób rozszerzył swoje królestwo od Eufratu po Indie. W tym miejscu nosi tytuł króla Persji i Medii dla dwóch najważniejszych prowincji, którymi określano całe królestwo (por. VI, 56). Arsaces wysyła dowódcę wojskowego, aby schwytał Demetriusza „żywego”. Domyślają się, że w ten sposób Arsaks chciał łatwiej zrealizować swój zamiar – sam zostać królem Syrii. Możliwe też, że rozkaz „pojmania żywcem” wyrażał po prostu pogardę dla siły wroga. 1 Mac.14:3 Poszedł i pokonał armię Demetriusza, pojmał go i przyprowadził do Arsaces, który wtrącił go do więzienia. Według innych źródeł schwytanie Demetriusza nie było takie łatwe. Według Justyna (XXXVI, 1 i XXXVIII, 9) stoczył on kilka („wiele”) bitew z Partami i ostatecznie został schwytany jedynie sprytem (pod pretekstem negocjacji pokojowych i zasadzką). Jako więzień był paradowany po wszystkich prowincjach, które od niego odstąpiły, przynosząc ostateczną hańbę jemu i jego wyznawcom, ale później łaska Mitrydatesa wróciła do niego tak bardzo, że przyznano mu nawet małżeństwo z córką Mitrydatesa Rhodoguny, po czym podjął kilka nieudanych prób ucieczki, a według Iosa. Mrówka. VIII, 4 – wydany. 1Mach 14:4 I odpoczęła ziemia judzka przez wszystkie dni Szymona; zabiegał o dobro swego ludu, a oni przez wszystkie dni lubili jego moc i chwałę. W wyrażeniu „przez wszystkie dni Szymona” należy dokonać ograniczenia, że ​​pod koniec jego panowania świat pogrążył się w ciemnościach nowej wojny z Antiochem Sidetesem (XV: 27 i n.; XVI: 1 i d.). Następnie (wersety 5–15) wyszczególnione są chwalebne czyny i zasługi Szymona dla jego ludu. 1Mach 14:5-7 I ku całej swojej chwale zabrał także Joppę na przystań, otworzył wejście do wysp morskich, rozszerzył granice swego ludu i objął w posiadanie tę krainę. Wziął wielu jeńców i rządził Gazarą, Betsurą i twierdzą, oczyścił ją ze skalania i nie było nikogo, kto by mu się sprzeciwiał. 1 Mac.14:5–7: Wyzwolenie Judei spod jarzma wroga i poszerzenie jej granic. - „Zabrałem Joppę na lądowanie…”, έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα. Wyrażenie to nawiązuje do naturalnej niedogodności związanej z byciem molo w Joppie, którą należało wyeliminować jedynie sztucznie - ulepszając port i chroniąc go przed morzem. - „Otworzył wejście do wysp morskich…”, czyli stosunki handlowe między ich mieszkańcami a Judeą poprzez Joppę. Opis dobrobytu obywatelskiego ludu. Starsi siedzący na ulicach w spokojnej rozmowie są obrazem spokojnego, błogosławionego stanu ziemi (Zachariasz VIII, 4 i c.). - „O pożytku publicznym...”, περί αγαθών, a dokładniej słynna: „o dobru...” - de salute publica. – Tak jak charakterystyczne i naturalne dla szczęśliwej starości jest wyrażanie swojego szczęścia poprzez spokojną rozmowę na ulicach, tak samozadowolenie młodości wyrażało się w wystawnym stroju wojskowym, który w tamtych czasach zawsze mógł się przydać do ochrony ojczyzny przed ewentualnym atakiem wrogów. - „Uczynił ich miejscami umocnionymi...”, έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως , a dokładniej gloryfikacją: „robiąc z nich naczynia afirmacji...”, czyli nie tylko ich wzmacniał, ale także zaopatrywał w wszelkiego rodzaju zaopatrzenie i sprzęt wojskowy ich czynił twierdze - zdolne trwale i niezniszczalnie spełniać swój cel, nawet w przypadku najdłuższego oblężenia. 1Mach 14:11-15 Przywrócił pokój ziemi, a Izrael radował się wielką radością. I każdy siedział pod swoją winoroślą i pod swoim drzewem figowym, i nikt ich nie budził strachu. I nie pozostał na ziemi nikt, kto by z nimi walczył, i królowie upokorzyli się w owych dniach. Wzmocnił wszystkich biednych wśród swego ludu, zażądał wypełnienia prawa i zniszczył każdego bezprawia i złoczyńcę, upiększył sanktuarium i pomnożył święte przybory. Przywrócenie pokoju w kraju. „Siedzenie” każdego „pod swoimi winogronami i pod własnym drzewem figowym” to często używany w Piśmie Świętym obraz zadowolenia, pokoju i ogólnie błogosławionego stanu kraju. Pismo Święte, zob. 1 Król. IV: 25; Mikrofon IV: 4; Zachariasz III: 10. - „Nie ma już na ziemi nikogo, kto by z nimi walczył…”, a dokładniej chwała: „i walcz z nimi w biedzie (około πολεμών) na ziemi…” 1Mach 14:16–24 Kiedy do Rzymu i Sparty dotarła wieść o śmierci Jonatana, bardzo ich zasmuciło. Gdy usłyszeli, że Szymon, jego brat, został w jego miejsce arcykapłanem i rządził krajem oraz znajdującymi się w nim miastami, napisali do niego na miedzianych tablicach, aby odnowić z nim przyjaźń i przymierze, które zawarli z jego braćmi Judaszem i Jonatanem. Czytano je w Jerozolimie przed zgromadzeniem. Oto lista listów wysłanych przez Spartan: "Włodarze Spartan i miasto, arcykapłan Szymon, starsi i kapłani, cały lud Judy, nasi bracia, radują się. Posłowie wysłani do naszego ludu opowiadali nam o Twojej chwale i czci, a my cieszyliśmy się z ich przybycia i spisaliśmy to, co powiedzieli na radzie ludowej, w następujący sposób: Numiniusz, syn Antiocha i Antypater, syn Jazona, ambasadorowie Żydzi, przybyli do nas, aby odnowić z nami przyjaźń. I spodobało się ludowi przyjąć tych ludzi z szacunkiem i zapisać ich słowa w otwartych księgach ludu na pamiątkę dla ludu Spartan. I napisaliśmy z tego listę dla arcykapłana Szymona. Następnie Szymon wysłał Numiniusza do Rzymu z dużą złotą tarczą o wadze tysiąca min, aby zawarł z nimi sojusz. 1 Mac 14:16–24: Wśród zasług Szymona dla ludu było odnowienie przyjaźni i sojuszu z Rzymianami i Spartanami. Sądząc po w. 16–18, inicjatywę tej odnowy wydaje się przejąć sami Rzymianie; jednak bardziej naturalne jest myślenie, że Szymon, a nie Rzymianie, wysłali w tym celu ambasadorów, jak wydaje się mieć to miejsce w przypadku odnowienia przyjaźni ze Spartanami (21–33). Wynika to jeszcze wyraźniej z w. 24, który wprost stwierdza, że ​​„Szymon wysłał Numiniusza do Rzymu... aby zawrzeć z nimi przymierze...”, a odpowiedź przyniesiona od Rzymian przez Numiniusza (por. XIV, 24; XV, 15-21) nie pozostawia wątpliwości, że Szymon sam rozpoczął tę sprawę. – „Napisali…” (art. 18) – mamy tu na myśli nie tylko Rzymian, którzy zawarli sojusz z Judaszem i Jonatanem (rozdz. VIII i XII), ale także Spartan, choć ci odnowili sojusz dopiero z Jonatanem (XII, 6). Ten sam podwójny podmiot (Rzymianie i Spartanie) należy także do wyrażenia – „byli zasmuceni…” (art. 16). Przesłanie Spartan (20–23) zatytułowane jest nie imieniem króla, ale „spartańskimi przywódcami i miastem…”, άρχοντες Σπαρτιατών, czyli eforami: od Pelopsa, który w 211 r. p.n.e. zastąpił swojego ojca Likurga. X. Sparta nie miała już królów, a po śmierci Nabisa w 192 r. p.n.e. nie miała już tyranów. - Ci wysłani do Spartan byli teraz ci sami, co wcześniej - pod Jonatanem (XII:16). - „W otwartych księgach ludowych...”, έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις..., sł.: „w specjalnych księgach ludowych...”, czyli książkach przeznaczonych do użytku publicznego i informacji. „Ważąc tysiąc min…” Biorąc minę za 1/60 starożytnego greckiego talentu (patrz XI, 28), otrzymujemy w pieniądzu tysiąc min o wartości około 37 000 rubli. 1Mach 14,25-27 Gdy ludzie o tym usłyszeli, rzekli: «Jaką wdzięczność złożymy Szymonowi i jego synom?» Bo on wytrwał, on i jego bracia, i dom jego ojca, i odepchnął wrogów Izraela, i przyniósł mu wolność. I pisali o tym na tablicach z brązu i ustawiali je na słupach na górze Syjon. Oto lista tego, co napisano: „Osmnastego dnia Elul roku sto siedemdziesiątego drugiego – był to trzeci rok panowania najwyższego kapłana Szymona – „Na górze Syjon…”, czyli dokładniej na wzgórzu świątynnym (por. I, 33 oraz 48 w. tego rozdziału). - „18 dnia Elul (tj. 6 miesiąca roku kościelnego. por. Nehemiasz VI:15) 172 roku” e. Usiadłem. – 140 p.n.e. 1Mach 14:28 W Saramelu na wielkim zgromadzeniu kapłanów, ludu, książąt ludu i starszych kraju ogłoszono nam: „W Saramel...”, έν Σαραμέλ (według niektórych tekstów ένασαραμέλ, wer. łac.: w Asaramel) to ciemna, trudna do zinterpretowania nazwa, prawdopodobnie oznaczająca miejsce publicznych zgromadzeń w Jerozolimie. 1Mach 14:29 Ponieważ w tym kraju było wiele wojen, Szymon, syn Mattatiasza, syna synów Jariba, wraz z braćmi, narażając się na niebezpieczeństwo, stawiał opór wrogom swego ludu, aby zachować swoją cerkiew i prawo, i wychwalał swój lud wielką chwałą. „Syn synów Jariba”, „ο υίός τών υίών Ιαρίβ”, zob. II: 1. 1Mach 14:30 Jonatan zgromadził swój lud i został jego arcykapłanem, lecz został przyłączony do swego ludu. „Jonatan zgromadził swój lud...”, por. IX: 28–31. – „Oddano mu cześć swojemu ludowi…”, to znaczy umarł (por. II, 69). 1Mach 14:31 A gdy ich wrogowie postanowili wkroczyć do ich kraju, zniszczyć ich kraj i wyciągnąć ręce na ich sanktuarium, O zamierzeniach wrogów po śmierci Jonatana – zob. III: 1 i c.; 20 itd.; o przemowie Szymona w obronie ojczyzny – XIII, 10 itd. 1Mach 14:32-34 Wtedy Szymon powstał i walczył za swój lud, i wydał mnóstwo swoich pieniędzy, zaopatrując dzielnych ludzi swego ludu w broń i dając im zapłatę. Ufortyfikował miasta Judy i Betssurę na granicach Judy, gdzie wcześniej znajdowała się broń wroga, i umieścił tam straże przed Żydami. Wzmocnił także Joppę nad morzem i Gazarę na granicy Azotu, gdzie wcześniej mieszkali wrogowie, i osiedlił tam Żydów, zaopatrując te miejsca we wszystko, czego potrzebowali do ich odrodzenia. O Bethsurze – zob. XI: 65 i c.; o Joppie – XII: 33 itd.; o Ghazarze – XIII: 43–48. 1Mach 14:35-36 A lud, widząc czyny Szymona i chwałę, jaką starał się przynieść swojemu ludowi, uczynił go swoim władcą i arcykapłanem za to, że tego wszystkiego dokonał, oraz ze względu na sprawiedliwość i lojalność, jakie zachował wobec swojej rodziny, starając się wszelkimi sposobami wywyższyć swój lud. Za jego dni poganie zostali skutecznie wypędzeni z kraju i zajęli miasto Dawida w Jerozolimie, które zbudowawszy dla siebie fortecę, wyszło z niej i zbezcześciło wszystko wokół sanktuarium, wyrządzając wiele szkód sanktuarium. O wypędzeniu pogan z twierdzy jerozolimskiej – XIII, 49 i zm. 38–39. Nawiązanie do listu Demetriusza XIII: 36–39 itd. 1Mach 14:37-40 Osadził w nim Żydów i umocnił go dla bezpieczeństwa kraju i miasta, i wzniósł mury Jerozolimy. Dlatego król Demetriusz ustanowił dla niego najwyższe kapłaństwo, zaliczył go do swoich przyjaciół i uczcił go wielką chwałą. Słyszał bowiem, że Rzymianie nazywali Żydów przyjaciółmi, sojusznikami i braćmi i z szacunkiem przyjmowali ambasadorów Szymona, „Przyjaciele i sojusznicy, i bracia…” Faktycznie Rzymianie nazywali Żydów jedynie φίλοι καί σύμμαχοι, zob. XVIII w. i do VIII: 20; XV: 17. 1Mach 14:41 Żydzi i kapłani zgodzili się, aby Szymon był ich władcą i arcykapłanem na wieki, aż powstanie wierny prorok, „Władca i arcykapłan na wieki…” Zatem i tutaj godność ta zostaje uznana dla potomków Szymona jako dziedziczna – na wieki (por. 25 i 49 w.). - „Dopóki nie powstanie wierny prorok...”, εως τού άναστήναι προφήτης πιστώς ... - Wierny prorok, czyli którego sądy będą zasługiwały na pełną wiarę, gdyż będzie głosił Boskie Objawienie, w przeciwieństwie do proroków, którzy mówili z własnego wynalazku. Niektórzy rozumieli tu także „Mesjasza”, choć brak „ό” przed προφήτης wydaje się przeczyć temu rozumieniu. Tak czy inaczej wierny prorok musiał zdecydować, czy Szymon i jego następcy powinni otrzymać dziedziczną godność księstwa i najwyższego kapłaństwa, czy nie? – kwestia tym bardziej zaostrzona w swej zasadniczej wadze, że dopuszczono jakąś innowację – przeniesienie sukcesji arcykapłańskiej na ród Asmonejczyków (po ucieczce Oniasza, ostatniego prawowitego arcykapłana do Egiptu), w którym najwyższe kapłaństwo było nierozerwalnie związane z władzą królewską, która w istocie miała się realizować (i na zawsze „według porządku Melchizedeka”) w osobie obiecanego następcy Dawida w kraju (2 Król. VII, 14 i 14 i 14). c.; por. 1 Mch II, 57; 1Mach 14:42-49 Aby był ich dowódcą i miał pieczę nad świętymi, i powierzył im nadzór nad ich dziełami, nad całą okolicą, nad bronią i nad twierdzami, aby miał pieczę nad sanktuarium i wszyscy byli mu posłuszni, aby w jego imieniu spisano wszystkie traktaty w kraju, aby ubierał się w purpurę i nosił złotą biżuterię. I niech nikt z ludu ani z kapłanów nie będzie mógł tego znieść ani zaprzeczyć jego słowom, ani bez niego zwoływać zgromadzenia w kraju, ubierać się w purpurę i nosić złotej sprzączki. A ktokolwiek zrobi coś przeciwko temu lub coś anuluje, będzie winny. I cały lud zgodził się być posłuszny Szymonowi i postępować zgodnie z tymi słowami. Szymon przyjął i zgodził się zostać arcykapłanem i dowódcą wojska, a także władcą Żydów i kapłanów oraz panować nad wszystkimi. Postanowili spisać ten zapis na miedzianych tablicach i umieścić go w ogrodzeniu cerkwi w widocznym miejscu, a ich odpisy złożyli do skarbony, aby Szymon i jego synowie mogli je mieć. Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim.