Глава XIV

Η εκστρατεία του Δημητρίου στη Μηδία και η εκεί αιχμαλωσία του (Αντ. XIII, 5, 11) (1 Μακ.14:1-3). Η ευημερία του Ιούδα υπό τη βασιλεία του Σίμωνα και οι υπηρεσίες του προς τον λαό του (1 Μακ. 14:4–15). Ανανέωση της φιλίας και της συμμαχίας με τους Ρωμαίους και τους Σπαρτιάτες (1 Μακ 14:16–24). Διαιώνιση της αξίας του Σίμωνα και της οικογένειας των Μακκαβαίων στον εβραϊκό λαό σε χάλκινες αναμνηστικές πλάκες (1 Μακ. 14:25–49). 1 Μακ.14:1 Στο εκατόν εβδομήντα δεύτερο έτος, ο βασιλιάς Δημήτριος συγκέντρωσε τα στρατεύματά του και πήγε στη Μηδία για να λάβει βοήθεια για τον πόλεμο του εναντίον του Τρύφωνα. «Στο 172» ε. Σέλευκος. - 141–140 π.Χ. Ο Δημήτριος «πήγε στη Μηδία για να πάρει βοήθεια για τον πόλεμο εναντίον του Τρύφωνα...» Αυτή η μαρτυρία πρέπει να γίνει κατανοητή μόνο ως εννοώντας ότι ο Δημήτριος ήθελε, πρώτα απ' όλα, να κατακτήσει τη Μηδία, ώστε στη συνέχεια από αυτή την κατακτημένη χώρα να συγκεντρώσει έναν βοηθητικό στρατό για να πολεμήσει τον Τρύφωνα. 1Μακ.14:2 Αλλά ο Αρσάκης, ο βασιλιάς της Περσίας και της Μηδίας, όταν άκουσε ότι ο Δημήτριος είχε έρθει στην επικράτειά του, έστειλε έναν από τους διοικητές του να τον πάρει ζωντανό. Η σύλληψη του Δημητρίου, σύμφωνα με άλλες πηγές, δεν ήταν τόσο εύκολη. Σύμφωνα με τον Ιουστίνο (XXXVI, 1 και XXXVIII, 9), είχε αρκετές («πολλές») μάχες με τους Πάρθους και τελικά αιχμαλωτίστηκε μόνο με πονηριά (με το πρόσχημα των ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων και με ενέδρα). Ως αιχμάλωτος, παρέλασε σε όλες τις επαρχίες που του είχαν απομακρυνθεί για την τελική ντροπή του ίδιου και των οπαδών του, αλλά στη συνέχεια η εύνοια του Μιθριδάτη του επέστρεψε τόσο πολύ που του δόθηκε ακόμη και γάμος με την κόρη του Μιθριδάτη Ροδογούνα, μετά από την οποία έκανε πολλές ανεπιτυχείς προσπάθειες να δραπετεύσει και σύμφωνα με τον Ιο. Antt. VIII, 4 – κυκλοφόρησε. 1Μακ 14:4 Και η γη της Ιουδαίας ξεκουράστηκε όλες τις ημέρες του Σίμωνα. αγωνίστηκε για το καλό του λαού του, και τους άρεσε η δύναμη και η δόξα του όλες τις ημέρες. Στην έκφραση «όλες τις ημέρες του Σίμωνα» πρέπει να περιοριστεί ότι προς το τέλος της βασιλείας του ο κόσμος σκοτίστηκε από έναν νέο πόλεμο με τον Αντίοχο Σιδήτη (XV: 27 κ.ε., XVI: 1 κ.ε.). Στη συνέχεια (στίχοι 5–15) παρατίθενται οι ένδοξες πράξεις και οι υπηρεσίες του Σίμωνα στον λαό του. 1Μακ 14:5-7 Και σε όλη του τη δόξα, πήρε και την Ιόππη για απόβαση, και άνοιξε μια είσοδο στα νησιά της θάλασσας, και επέκτεινε τα σύνορα του λαού του και κατέλαβε τη χώρα αυτή. Πήρε πολλούς αιχμαλώτους και κυβέρνησε τη Γαζάρα και τη Βεθσούρα και το φρούριο, το καθάρισε από τη βρωμιά, και δεν υπήρχε κανείς που να του εναντιώθηκε. 1 Μακ.14:5–7: Η απελευθέρωση της Ιουδαίας από τον ζυγό του εχθρού και η επέκταση των συνόρων της. - “Took Joppa for a landing…”, έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα. Αυτή η έκφραση παραπέμπει στη φυσική ταλαιπωρία της Ιόππης ως προβλήτας, η οποία έπρεπε να εξαλειφθεί μόνο τεχνητά - βελτιώνοντας το λιμάνι της και προστατεύοντάς την από τη θάλασσα. - «Άνοιξε την είσοδο στα νησιά της θάλασσας...», δηλ. εμπορικές σχέσεις μεταξύ των κατοίκων τους και της Ιουδαίας μέσω της Ιόππης. «Μάζεψε πολλούς αιχμαλώτους...», πιο συγκεκριμένα, το περίφημο: «μάζεψε (συνήγαγεν) αιχμαλωσία πολλούς...», η έκφραση προφανώς δεν σημαίνει ότι «έπιασε» πολλούς εχθρούς αιχμάλωτους στον πόλεμο, αλλά ότι «ελευθέρωσε» πολλούς Εβραίους αιχμαλώτους και τους «μάζεψε» ξανά στην πατρίδα του. Σχετικά με την κατάληψη της Gazara, της Bethsura και του «φρουρίου» (στην Ιερουσαλήμ) - βλ. XIII: 43 κ.λπ. XI: 65 κ.λπ. - «Δεν ήταν κανένας που να του εναντιωνόταν...» - έκφραση που ουσιαστικά σημαίνει όχι την απουσία αντιπάλων, αλλά την απουσία μόνο επιτυχημένης αντίστασης από την πλευρά τους. 1 Μακ 14:8–10 Οι Εβραίοι άργωσαν ήσυχα τη γη τους, και η γη έδωσε τα προϊόντα της και τα δέντρα των αγρών τον καρπό της. Οι γέροντες, καθισμένοι στους δρόμους, συμβουλεύονταν όλοι για τα οφέλη της κοινωνίας, και οι νέοι ντύνονταν με υπέροχα και στρατιωτικά ρούχα. Παρέδωσε τρόφιμα στις πόλεις και τις οχύρωσε κατά τόπους, ώστε το ένδοξο όνομά του να προφερθεί ως το τέλος της γης. Περιγραφή της αστικής ευημερίας του λαού. Οι πρεσβύτεροι που κάθονται στους δρόμους σε μια ειρηνική συνομιλία είναι μια εικόνα της ειρηνικής, ευλογημένης κατάστασης της γης (Ζαχαρίας VIII: 4 κ.ε.). - “About the benefits of the public...”, περί αγαθών, ακριβέστερα, διάσημο: “about the good...” - de salute publica. – Όπως είναι χαρακτηριστικό και φυσικό για τα χαρούμενα γηρατειά να εκφράζει την ευτυχία του με ειρηνική συνομιλία στους δρόμους, έτσι και η αυτοϊκανοποιημένη διάθεση της νεότητας εκφραζόταν με επιδεικτική στρατιωτική ενδυμασία, η οποία εκείνη την εποχή μπορούσε πάντα να είναι χρήσιμη για την προστασία της πατρίδας από πιθανή επίθεση από εχθρούς. - «Τους οχύρωσε κατά τόπους...», έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως , ακριβέστερα δοξάστηκε: «κάνοντάς τους σε σκεύη επιβεβαίωσης...», δηλαδή όχι μόνο τους ενίσχυσε, αλλά και τους προμήθευσε με κάθε είδους εφόδια και στρατιωτικό εξοπλισμό τους έκανε οχυρά - ικανά να εκπληρώσουν σταθερά και άφθαρτα τον σκοπό τους, ακόμη και τον πιο μακροπρόθεσμο. 1Μακ 14:11-15 Αποκατέστησε την ειρήνη στη γη, και ο Ισραήλ χάρηκε με μεγάλη χαρά. Και καθόταν ο καθένας κάτω από το αμπέλι του και κάτω από τη συκιά του, και κανείς δεν τους έκανε να φοβηθούν. Και δεν έμεινε κανένας στη γη που θα πολεμούσε εναντίον τους, και οι βασιλιάδες ταπείνωσαν τον εαυτό τους εκείνες τις ημέρες. Ενίσχυσε όλους τους φτωχούς του λαού του, ζήτησε την εκπλήρωση του νόμου και κατέστρεψε κάθε άνομο και κακοποιό, ομόρφυνε το ιερό και πολλαπλασίασε τα ιερά σκεύη. Αποκατάσταση της ειρήνης στη χώρα. Το «κάθισμα» του καθενός «κάτω από τα δικά του σταφύλια και κάτω από τη συκιά του» είναι μια εικόνα ικανοποίησης, ειρήνης και γενικά της ευλογημένης κατάστασης της χώρας, που χρησιμοποιείται συχνά στις Αγίες Γραφές. Γραφή, βλ. 1 Βασιλέων IV: 25; Mic IV: 4; Ζαχαρίας Γ': 10. - «Δεν μένει κανένας στη γη που θα πολεμούσε εναντίον τους...», ακριβέστερα, η δόξα: «και πολεμήστε τους στη φτώχεια (περί πολεμών) στη γη...» 1 Μακ 14:16–24 Όταν έφτασε η είδηση ​​στη Ρώμη και στη Σπάρτη ότι ο Ιωνάθαν πέθανε, λυπήθηκαν πολύ. Όταν άκουσαν ότι ο Σίμωνας ο αδελφός του έγινε αρχιερέας στη θέση του και βασίλευε στη χώρα και στις πόλεις της, του έγραψαν σε χάλκινες πλάκες για να ανανεώσουν μαζί του τη φιλία και τη συμμαχία που είχαν συνάψει με τους αδελφούς του Ιούδα και Ιωνάθαν. Διαβάστηκαν στην Ιερουσαλήμ ενώπιον της εκκλησίας. Ακολουθεί κατάλογος των επιστολών που έστειλαν οι Σπαρτιάτες: «Οι Σπαρτιάτες αρχηγοί και η πόλη, ο Σίμων ο αρχιερέας, οι πρεσβύτεροι και οι ιερείς, και όλος ο λαός του Ιούδα, οι αδελφοί μας, χαίρονται. Οι πρεσβευτές που στάλθηκαν στο λαό μας μας μίλησαν για τη δόξα και την τιμή σας, και χαιρόμασταν για την άφιξή τους και γράψαμε όσα είπαν στη λαϊκή σύνοδο του Αντιόχου. Ο γιος του Ιάσονα, πρεσβευτές των Ιουδαίων, ήρθε σε μας για να ανανεώσει τη φιλία τους μαζί μας και ήταν ευχάριστο να δεχτούν αυτούς τους άνδρες με τιμή και να καταγράψουν τα λόγια τους στα ανοιχτά βιβλία του λαού, ως ενθύμιο για τον Σπαρτιάτη λαό. Μετά από αυτό, ο Σίμων έστειλε τον Νουμίνιο στη Ρώμη με μια μεγάλη χρυσή ασπίδα που ζύγιζε χίλια μίνα για να συνάψει συμμαχία μαζί τους. 1 Μακ.14:16–24: Ανάμεσα στα πλεονεκτήματα του Σίμωνα για τους ανθρώπους ήταν η ανανέωση της φιλίας και της συμμαχίας του με τους Ρωμαίους και τους Σπαρτιάτες. Κρίνοντας από τους στ. 16–18, η πρωτοβουλία για αυτήν την ανανέωση φαίνεται να αναλαμβάνεται από τους ίδιους τους Ρωμαίους. Ωστόσο, είναι πιο φυσικό να πιστεύουμε ότι ο Σίμων, και όχι οι Ρωμαίοι, έστειλε πρεσβευτές για το σκοπό αυτό, όπως φαίνεται να συμβαίνει με την ανανέωση της φιλίας με τους Σπαρτιάτες (21–33). Αυτό προκύπτει ακόμη πιο ξεκάθαρα από τον στ. 24, όπου ευθέως αναφέρεται ότι «ο Σίμων έστειλε τον Νουμίνιο στη Ρώμη... για να συνάψει συμμαχία μαζί τους...», και η απάντηση που έφερε από τους Ρωμαίους ο Νουμίνιος (πρβλ. XIV:24· XV:15-21), δεν αφήνει καμία αμφιβολία ότι ο ίδιος ο Σίμων ξεκίνησε αυτό το θέμα. - «Έγραψαν...» (Άρθ. 18) - εδώ δεν εννοούμε μόνο τους Ρωμαίους, που συνήψαν συμμαχία με τον Ιούδα και τον Ιωνάθαν (κεφ. VIII και XII), αλλά και τους Σπαρτιάτες, αν και αυτοί ανανέωσαν τη συμμαχία μόνο με τον Ιωνάθαν (XII: 6). Το ίδιο αυτό διπλό θέμα (Ρωμαίοι και Σπαρτιάτες) ανήκει και στην έκφραση - «λυπήθηκαν...» (Άρθρο 16). Το μήνυμα των Σπαρτιατών (20–23) τιτλοφορείται όχι με το όνομα του βασιλιά, αλλά από τους «Σπαρτιάτες ηγέτες και η πόλη...», άρχοντες Σπαρτιατών, δηλαδή έφοροι: μετά τον Πέλοπα, που διαδέχθηκε τον πατέρα του Λυκούργο το 211 π.Χ. Χ., η Σπάρτη δεν είχε πλέον βασιλιάδες και μετά το θάνατο του Ναμπή το 192 π.Χ., δεν είχε πλέον τυράννους. - Αυτοί που στάλθηκαν στους Σπαρτιάτες ήταν οι ίδιοι τώρα με πριν - επί Ιωνάθαν (XII:16). - “In open people’s books...”, έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις..., σλαβ.: “in special people’s books...”, δηλ. βιβλία που προορίζονται για δημόσια χρήση και ενημέρωση. «Ζυγίζοντας χίλια νάρκες...» Λαμβάνοντας ένα ορυχείο ως το 1/60 ενός αρχαίου ελληνικού ταλέντου (βλ. XI:28), παίρνουμε χίλια ορυχεία αξίας περίπου 37.000 ρούβλια στα χρήματά μας. 1 Μακ 14:25-27 Όταν ο λαός το άκουσε, είπε: «Τι ευχαριστία θα δώσουμε στον Σίμωνα και τους γιους του;» Διότι στάθηκε σταθερός, και οι αδελφοί του και το σπίτι του πατέρα του, και απώθησε τους εχθρούς του Ισραήλ, και του έφερε την ελευθερία. Και έγραψαν γι' αυτό σε χάλκινες πλάκες και τις έστησαν σε στύλους στο όρος Σιών. Ιδού ένας κατάλογος με όσα γράφτηκαν: «Τη δέκατη όγδοη ημέρα του Ελούλ του έτους εκατόν εβδομήντα δύο—ήταν το τρίτο έτος επί Σίμωνα του αρχιερέα— «Εις το όρος Σιών...», δηλαδή, ακριβέστερα, στο όρος του ναού (βλ. Ι:33, καθώς και 48 στ. αυτού του κεφαλαίου). - «Τη 18η ημέρα του Ελούλ (δηλ. τον 6ο μήνα του εκκλησιαστικού έτους. πρβλ. Νεεμίας VI:15) του 172ου έτους» π.χ. Κάθισε. – 140 π.Χ. 1 Μακ 14:28 Στο Σαραμέλ, στη μεγάλη συνάθροιση των ιερέων και του λαού και των αρχόντων του λαού και των πρεσβυτέρων της χώρας, μας ανακοινώθηκε: Το «In Saramel...», το έν Σαραμέλ (σύμφωνα με ορισμένα κείμενα ένασαραμέλ, κ. λατ.: στο Asaramel) είναι ένα σκοτεινό, δύσκολα ερμηνευτικό όνομα, που πιθανώς υποδηλώνει τον τόπο των δημόσιων συναθροίσεων στην Ιερουσαλήμ. 1Μακ 14:29 Επειδή έγιναν πολλοί πόλεμοι σε αυτή τη χώρα, ο Σίμων, ο γιος του Ματθαθία, ο γιος των γιων του Ιαρίμπ, και οι αδελφοί του, εκθέτοντας τον εαυτό τους σε κίνδυνο, αντιστάθηκαν στους εχθρούς του λαού τους για να διαφυλάξουν το ιερό του και τον νόμο και δόξασαν τον λαό τους με μεγάλη δόξα. «Son of the sons of Jarib», «ο υίός τών υιών Ιαρίβ», βλέπε II: 1. 1Μακ. 14:30 Ο Ιωνάθαν συγκέντρωσε τον λαό του και έγινε αρχιερέας τους, αλλά συγκεντρώθηκε στο λαό του. «Ο Ιωνάθαν συγκέντρωσε τον λαό του...», βλ. IX: 28–31. - «Τον λαό του τιμούσαν...», δηλαδή πέθανε (βλ. ΙΙ:69). 1 Μακ 14:31 Και όταν οι εχθροί τους αποφάσισαν να εισέλθουν στη χώρα τους, να καταστρέψουν τη χώρα τους και να απλώσουν τα χέρια τους ενάντια στο ιερό τους, Σχετικά με τις προθέσεις των εχθρών μετά το θάνατο του Ιωνάθαν - βλέπε III: 1 κ.α. 20 κ.λπ. σχετικά με την ομιλία του Σίμωνα για την υπεράσπιση της πατρίδας – XIII: 10 κ.λπ. 1Μακ 14:32-34 Τότε ο Σίμων σηκώθηκε και πολέμησε για τον λαό του και ξόδεψε πολλά από τα δικά του χρήματα, προμηθεύοντας τους γενναίους του λαού του με όπλα και δίνοντάς τους μισθούς. Οχύρωσε τις πόλεις Ιούδα και Βεθσούρα στα σύνορα του Ιούδα, όπου προηγουμένως βρίσκονταν τα όπλα του εχθρού, και τοποθέτησε εκεί φρουρούς από τους Εβραίους. Ενίσχυσε επίσης την Ιόππη δίπλα στη θάλασσα και τη Γαζάρα στα σύνορα της Αζώθ, όπου ζούσαν προηγουμένως εχθροί, και εγκατέστησε τους Εβραίους εκεί, προμηθεύοντας αυτά τα μέρη με όλα όσα χρειάζονταν για να τα αποκαταστήσουν. Σχετικά με την Bethsura - βλ. XI: 65 κ.ε. περί Ιόππης – XII: 33 κ.λπ.; περίπου Ghazar – XIII: 43–48. 1Μακ 14:35-36 Και ο λαός είδε τις πράξεις του Σίμωνα και τη δόξα που προσπάθησε να φέρει στο λαό του, και τον έκαναν άρχοντα και αρχιερέα τους, επειδή τα είχε κάνει όλα αυτά, και για τη δικαιοσύνη και την πίστη που τηρούσε στην οικογένειά του, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να εξυψώσει τον λαό του. Επί των ημερών του, με τα χέρια του, οι ειδωλολάτρες εκδιώχθηκαν με επιτυχία από τη χώρα και κατέλαβαν την πόλη του Δαβίδ στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος, έχοντας χτίσει ένα φρούριο για τον εαυτό τους, βγήκε από αυτό και βεβήλωσε τα πάντα γύρω από το ιερό και έκανε πολύ κακό στο ιερό. Για την εκδίωξη των ειδωλολατρών από το φρούριο της Ιερουσαλήμ - XIII: 49 και δ. 38–39. Αναφορά στην επιστολή του Δημητρίου XIII: 36–39 κ.λπ. 1Μακ 14:37-40 Εγκατέστησε τους Ιουδαίους σε αυτό και το οχύρωσε για την ασφάλεια της χώρας και της πόλης και ύψωσε τα τείχη της Ιερουσαλήμ. Γι' αυτό, ο βασιλιάς Δημήτριος καθιέρωσε γι' αυτόν την αρχιεροσύνη και τον υπολόγισε στους φίλους του και τον τίμησε με μεγάλη δόξα. Διότι άκουσε ότι οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους Ιουδαίους φίλους και συμμάχους και αδελφούς και δέχτηκαν με τιμή τους πρεσβευτές του Σίμωνα, “Friends and allies and brothers...” Μάλιστα οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους Εβραίους μόνο φίλοι καί σύμμαχοι, βλ. 18ος αιώνας και έως VIII: 20; XV: 17. 1 Μακ 14:41 ότι οι Ιουδαίοι και οι ιερείς συμφώνησαν ότι ο Σίμων θα έπρεπε να είναι ο άρχοντας και αρχιερέας τους για πάντα μέχρι να αναστηθεί ο πιστός προφήτης, «Ηγεμόνας και αρχιερέας για πάντα...» Εδώ, λοιπόν, αυτή η αξιοπρέπεια αναγνωρίζεται και στους απογόνους του Σίμωνα ως κληρονομική - για την αιωνιότητα (πρβλ. 25 και 49 στ.). - «Μέχρι να αναστηθεί ο πιστός προφήτης...», εως τού άναστήναι προφήτης πιστώς ... - Πιστός προφήτης, δηλαδή, του οποίου οι κρίσεις θα αξίζουν πλήρη πίστη, αφού θα κηρύξει τη Θεία Αποκάλυψη, σε αντίθεση με τους προφήτες που μίλησαν από δική του εφεύρεση. Μερικοί κατάλαβαν και εδώ το «Μεσσία», αν και η απουσία του «ό» πριν από τον προφήτη φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την κατανόηση. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο πιστός προφήτης έπρεπε να αποφασίσει εάν ο Σίμων και οι διάδοχοί του έπρεπε να λάβουν την κληρονομική αξιοπρέπεια του πριγκιπάτου και του αρχιερατείου ή όχι; - ένα ζήτημα που επιδεινώθηκε ακόμη περισσότερο ως προς την ουσιαστική του σημασία, επειδή επιτρεπόταν κάποια καινοτομία - η μεταφορά της αρχιερατικής διαδοχής στην οικογένεια των Ασμοναίων (μετά τη φυγή του Ονία, του τελευταίου νόμιμου αρχιερέα στην Αίγυπτο), στην οποία το αρχιερατειακό αξίωμα ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο με τη βασιλεία, η οποία, στην πραγματικότητα, επρόκειτο να πραγματοποιηθεί. διάδοχος του Δαβίδ στο σπίτι (Β' Βασιλέων Ζ': 14 κ.ε.· πρβλ. 1 Μακ ΙΙ:57· Ψλ. 109). 1Μακ 14:42-49 ότι θα έπρεπε να είναι ο διοικητής τους και να έχει επικεφαλής των αγίων και να τους βάλει επικεφαλής της δουλειάς τους, και στην περιοχή, και επικεφαλής των όπλων, και επικεφαλής των φρουρίων, ώστε να έχει τον έλεγχο του ιερού και να τον υπακούουν όλοι, ώστε όλες οι συνθήκες στη χώρα να είναι γραμμένες στο όνομά του και να φορούν χρυσάφι και να φορούν χρυσαφί. Και ας μην επιτραπεί σε κανέναν από τον λαό ή τους ιερείς να καταργήσει τίποτε από αυτά, ή να αντικρούσει τα λόγια του, ή χωρίς αυτόν να συγκαλέσει μια συνέλευση στη χώρα και να ντυθεί πορφύρα και να φορέσει μια χρυσή πόρπη. Και όποιος κάνει οτιδήποτε ενάντια σε αυτό ή ακυρώσει κάτι από αυτά θα είναι ένοχος». Και όλος ο λαός συμφώνησε να υπακούσει στον Σίμωνα και να κάνει σύμφωνα με αυτά τα λόγια. Ο Σίμων δέχτηκε και συμφώνησε να είναι αρχιερέας και αρχηγός του στρατού και άρχοντας των Ιουδαίων και των ιερέων και να εξουσιάζει τους πάντες. Και αποφάσισαν να γράψουν αυτό το αρχείο σε χάλκινες πλάκες και να τις τοποθετήσουν στον φράκτη του ναού σε περίοπτη θέση, και να βάλουν τα αντίγραφά τους στο θησαυροφυλάκιο για να τα έχουν ο Σίμων και οι γιοι του. Τα βιβλία των Μακκαβαίων μεταφράζονται από τα ελληνικά γιατί δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο.