Глава XIV

Demetriovo tažení do Médie a jeho tamní zajetí (Antt. XIII, 5, 11) (1 Mak 14:1-3). Blaho Judy za vlády Šimona a jeho služby jeho lidu (1 Mak 14:4–15). Obnovení přátelství a spojenectví s Římany a Sparťany (1 Mac 14:16–24). Zvěčnění zásluh Šimona a Makabejské rodiny pro židovský národ na měděných pamětních deskách (1 Mak 14:25–49). 1 Mac.14:1 Ve sto sedmdesátém druhém roce shromáždil král Demetrius své vojsko a vydal se do Médie, aby získal pomoc pro svou válku proti Tryfónovi. "V roce 172" e. Seleucus. - 141–140 př. n. l. Demetrius „šel do Médie, aby si získal pomoc pro válku proti Tryfónovi...“ Toto svědectví je třeba chápat jen tak, že Demetrius chtěl především dobýt Médii, aby pak z této dobyté země mohl shromáždit pomocnou armádu k boji proti Tryfónovi. 1Mac.14:2 Když se však Arsaces, král Persie a Médie, doslechl, že Demetrius přišel na jeho území, poslal jednoho ze svých velitelů, aby ho zajal živého. "Arsak", Αρσάχης - společné jméno všech parthských králů, pojmenované po zakladateli parthského království. Předpokládá se, že zde byl Arsaces VI., jehož vlastní jméno je Mithridates (I). Tento král připojil ke svému království všechny seleukovské provincie na druhé straně Eufratu, které se od dob Antiocha III. snažily osamostatnit, a rozšířil tak své království od Eufratu až po Indii. Na tomto místě nese titul krále Persie a Médie pro dvě nejdůležitější provincie, kterými se označovalo celé království (srov. VI: 56). Arsaces posílá vojenského velitele, aby zajal Demetria „živého“. Domnívají se, že tím chtěl Arsaks snadněji naplnit svůj záměr - stát se samotným syrským králem. Je také možné, že příkaz „zajmout živého“ jednoduše vyjadřoval pohrdání silou nepřítele. 1 Mak.14:3 Šel a porazil Demetriovo vojsko, vzal ho a přivedl k Arsacesovi, který ho uvěznil. Zajetí Demetria podle jiných zdrojů nebylo tak snadné. Podle Justina (XXXVI, 1 a XXXVIII, 9) měl několik („mnoho“) bitev s Parthy a nakonec byl zajat pouze lstí (pod záminkou mírových jednání a ze zálohy). Jako vězeň byl defilován všemi provinciemi, které od něj odpadly pro konečnou potupu jeho a jeho stoupenců, ale následně se k němu přízeň Mithridata natolik vrátila, že mu byl dokonce přiznán sňatek s dcerou Mithridates Rhodoguna, načež se několikrát neúspěšně pokusil o útěk, a podle Iose. Antt. VIII, 4 – propuštěn. 1Mac 14:4 Judská země odpočívala po všechny Šimonovy dny. usiloval o dobro svého lidu a po všechny dny se jim líbila jeho moc a sláva. Ve výrazu „všechny Šimonovy dny“ je třeba učinit omezení, že ke konci jeho vlády byl svět zatemněn novou válkou s Antiochem Sidetem (XV: 27 atd.; XVI: 1 a d.). Dále (verše 5–15) jsou uvedeny slavné činy a služby Šimona svému lidu. 1Mac 14:5-7 A ke vší slávě vzal i Joppu k vylodění, otevřel vstup na mořské ostrovy, rozšířil hranice svého lidu a zmocnil se té země. Vzal mnoho zajatců a vládl nad Gazarou a Betsurou a nad pevností, očistil ji od poskvrny a nebyl nikdo, kdo by se mu postavil na odpor. 1 Mak 14:5–7: Osvobození Judeje z nepřátelského jha a rozšíření jeho hranic. - „Vzal Joppu na přistání…“, έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα. Tento výraz naráží na přirozenou nepříjemnost, že Joppa je molo, které muselo být odstraněno pouze uměle - vylepšením svého přístavu a ochranou před mořem. - „Otevřen vstup na mořské ostrovy...“, tj. obchodní vztahy mezi jejich obyvateli a Judeou přes Joppu. „Shromáždil mnoho zajatců...“, přesněji řečeno slavné: „shromáždil (συνήγαγεν) zajetí mnoho...“, výraz zjevně neznamená, že za války „zajal“ mnoho nepřátel, ale že „osvobodil“ mnoho židovských zajatců a znovu je „shromáždil“ ve své vlasti. O dobytí Gazary, Betsury a „pevnosti“ (v Jeruzalémě) – viz XIII: 43 atd.; XI: 65 atd. - „Nikdo mu neodporoval...“ - výraz, který ve skutečnosti neznamená absenci oponentů, ale pouze absenci úspěšného odporu z jejich strany. 1 Mak 14:8–10 Židé tiše obdělávali svou zemi a země vydávala svou úrodu a polní stromy své ovoce. Starší, sedící na ulicích, se všichni radili o výhodách společnosti a mladí muži se oblékali do velkolepých a vojenských šatů. Dodával městům zásoby potravin a místy je opevnil, takže jeho slavné jméno bylo vyslovováno až na konec světa. Popis občanského blaha lidu. Starší sedící na ulicích v pokojném rozhovoru jsou obrazem pokojného, ​​požehnaného stavu země (Zachariáš VIII: 4 atd.). - „O prospěšnosti veřejnosti...“, περί αγαθών, přesněji známé: „o dobru...“ - de salute publica. – Jako je pro šťastné stáří charakteristické a přirozené vyjadřovat své štěstí poklidným rozhovorem na ulici, tak se samolibá nálada mládí projevovala okázalým vojenským úborem, který se v té době vždy mohl hodit k ochraně vlasti před případným útokem nepřátel. - „Udělal z nich opevněné na místech...“, έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως , přesněji oslavováno: „učinil z nich druhy potvrzení...“, t. j. udělal z nich vojenskou výzbroj, která je nejen posílila, ale i zásobila. nezničitelně plní svůj účel i v případě nejdelšího obléhání. 1Mac 14:11-15 Navrátil zemi pokoj a Izrael se radoval velikou radostí. A každý seděl pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem, a nikdo je nevyděsil. A na zemi nezůstal nikdo, kdo by proti nim bojoval, a králové se v těch dnech pokořili. Posílil všechny chudé ve svém lidu, požadoval naplnění zákona a zničil každého bezzákonného a zločince, zkrášlil svatyni a rozmnožil posvátné náčiní. Obnovení míru v zemi. „Sezení“ každého „pod svými hrozny a pod svým fíkovníkem“ je obrazem spokojenosti, pokoje a obecně požehnaného stavu země, často používaným v Písmu svatém. Písmo, srov. 1 Králové IV: 25; Mic IV: 4; Zachariáš III: 10. - „Na zemi nezůstal nikdo, kdo by proti nim bojoval...“, přesněji řečeno sláva: „a bojujte s nimi v chudobě (asi πολεμών) na zemi...“ 1Mak 14:16–24 Když se do Říma a Sparty donesla zpráva, že Jonatan zemřel, byli velmi zarmouceni. Když se doslechli, že se místo něj stal veleknězem jeho bratr Šimon a vládne nad zemí a městy v ní, napsali mu na měděné desky, aby s ním obnovili přátelství a spojenectví, které uzavřeli s jeho bratry Judou a Jonatanem. Přečetli je v Jeruzalémě před shromážděním. Zde je seznam dopisů, které poslali Sparťané: "Vůdci Sparťanů a město, velekněz Šimon, starší a kněží a veškerý lid Judy, naši bratři, se radují. Velvyslanci vyslaní k našemu lidu nám vyprávěli o vaší slávě a cti a my jsme se radovali z jejich příchodu a zapsali jsme, co řekli v lidové radě takto: Anti Japaterius, syn Numinia, syn Numinia a syn vyslanci Židů, přišli k nám, aby obnovili své přátelství s námi, a lidem se líbilo, že tyto muže přijali se ctí a zapsali jejich slova do otevřených knih lidu na památku pro spartský lid a my jsme z toho sepsali seznam pro velekněze Šimona. Poté Simon poslal Numinia do Říma s velkým zlatým štítem o hmotnosti tisíc min, aby s nimi uzavřel spojenectví. 1 Mak 14:16–24: Mezi Simonovy zásluhy pro lid patřilo jeho obnovení přátelství a spojenectví s Římany a Sparťany. Soudě podle v. 16–18 se zdá, že iniciativu k této obnově převzali sami Římané; přirozenější je však domnívat se, že za tímto účelem vyslal posly Simon a nikoli Římané, jak se zdá být v případě obnovení přátelství se Sparťany (21–33). Ještě jasněji to vyplývá z v. 24, který přímo říká, že „Šimon poslal Numinia do Říma..., aby s nimi uzavřel spojenectví...“, a odpověď, kterou Numinius přinesl od Římanů (srov. XIV, 24; XV, 15-21), nenechá nikoho na pochybách, že tuto záležitost začal sám Šimon. - „Psali...“ (čl. 18) - zde máme na mysli nejen Římany, kteří uzavřeli spojenectví s Jidášem a Jonatanem (kap. VIII a XII), ale i Sparťany, i když tito obnovili spojenectví pouze s Jonatanem (XII:6). Stejný dvojitý subjekt (Římané a Sparťané) také patří k výrazu – „byli zarmouceni...“ (čl. 16). Poselství Sparťanů (20–23) není nazváno jménem krále, ale „sparťanskými vůdci a městem...“, άρχοντες Σπαρτιατών, tedy efory: po Pelopovi, který v roce 211 př. n. l. vystřídal svého otce Lykurga. X., Sparta již neměla krále a po smrti Nabise v roce 192 př. n. l. již neměla tyrany. - Ti, kteří byli posláni ke Sparťanům, byli stejní jako předtím - za Jonatana (XII:16). - „V otevřených lidových knihách...“, έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις..., slav.: „ve zvláštních lidových knihách...“, tj. informační knihy určené pro veřejné použití a informační knihy. „Vážíme tisíc dolů...“ Vezmeme-li minu jako 1/60 starověkého řeckého talentu (viz XI:28), dostaneme hodnotu tisíce dolů v hodnotě asi 37 000 rublů v našich penězích. 1Mac 14:25-27 Když to lid uslyšel, řekl: "Za co děkujeme Šimonovi a jeho synům?" Nebo stál pevně, jeho bratři a dům jeho otce, a odrazil nepřátele Izraele a přinesl mu svobodu. A napsali o tom na bronzové desky a postavili je na sloupy na hoře Sion. Zde je seznam toho, co bylo napsáno: „Osmnáctého dne Elulu roku sto sedmdesát dva – byl to třetí rok za Šimona, velekněze – „Na hoře Sion...“, tedy přesněji na chrámové hoře (viz I:33, stejně jako 48 v. této kapitoly). - „18. den Elulu (tj. 6. měsíc církevního roku. srov. Nehemiáš VI:15) 172. roku“ e. Posaďte se. – 140 před naším letopočtem. 1Mac 14:28 V Saramelu, ve velkém shromáždění kněží a lidu a knížat lidu a starších země, nám bylo oznámeno: „V Saramelu...“, έν Σαραμέλ (podle některých textů ένασαραμέλ, vet. Lat.: v Asaramelu) je temné, těžko interpretovatelné jméno, označující pravděpodobně místo veřejných shromáždění v Jeruzalémě. 1 Mak 14:29 Protože v této zemi bylo mnoho válek, Šimon, syn Matatiášův, syn Jaribových synů, a jeho bratři, vystavujíce se nebezpečí, vzdorovali nepřátelům svého lidu, aby zachovali svou svatyni a zákon, a oslavovali svůj lid velikou slávou. „Syn synů Jaribových“, „ο υίός τών υίών Ιαρίβ“, viz II: 1. 1 Mak 14:30 Jonatan shromáždil svůj lid a stal se jeho veleknězem, ale byl připojen ke svému lidu. „Jonathan shromáždil svůj lid...“, srov. IX: 28.–31. - „Byl uctíván svým lidem...“, to znamená, že zemřel (viz II:69). 1Mac 14:31 Když se jejich nepřátelé rozhodli vstoupit do jejich země, zničit jejich zemi a vztáhnout ruce na jejich svatyni, O úmyslech nepřátel po smrti Jonathana - viz III: 1 atd.; 20 atd.; o Simonově projevu na obranu vlasti – XIII: 10 atd. 1Mac 14:32-34 Potom Šimon povstal a bojoval za svůj lid a utratil mnoho svých peněz, zásoboval statečné muže svého lidu zbraněmi a dával jim mzdu. Na judských hranicích opevnil města Juda a Betsura, kde se předtím nacházely nepřátelské zbraně, a postavil tam stráže z řad Židů. Posílil také Joppu u moře a Gazaru na hranicích Azothu, kde dříve žili nepřátelé, a usadil tam Židy a dodal těmto místům vše, co potřebovali k jejich obnově. O Betsuře - viz XI: 65 a kol.; o Joppě – XII: 33 atd.; o Ghazaru – XIII: 43–48. 1Mac 14:35-36 A lid viděl Šimonovy skutky a slávu, kterou se snažil přinést svému lidu, a učinili ho svým vládcem a veleknězem, protože to všechno udělal, a pro spravedlnost a věrnost, kterou zachoval ke své rodině a snažil se všemi možnými způsoby povýšit svůj lid. Za jeho dnů jeho rukama byli pohané úspěšně vyhnáni ze země a obsadili město Davidovo v Jeruzalémě, kteří, když si postavili pevnost, vyšli z ní a znesvětili vše kolem svatyně a napáchali mnoho škody na svatyni. O vyhnání pohanů z jeruzalémské pevnosti - XIII: 49 a d. 38–39. Odkaz na dopis Demetria XIII: 36–39 atd. 1Mac 14:37-40 Usadil v něm Židy a opevnil je pro bezpečí země i města a vztyčil hradby Jeruzaléma. Proto mu král Demetrius ustanovil velekněžství, počítal ho mezi své přátele a poctil ho velikou slávou. Slyšel totiž, že Římané nazývali Židy přáteli, spojenci a bratry a že Šimonovy vyslance přijali se ctí, „Přátelé a spojenci a bratři...“ Ve skutečnosti Římané nazývali Židy pouze φίλοι καί σύμμαχοι, srov. 18. století a do VIII: 20; XV: 17. 1Mac 14:41 Židé a kněží se dohodli, že Šimon bude jejich vládcem a veleknězem navěky, dokud nepovstane věrný prorok, „Vládce a velekněz navěky...“ Zde je tedy tato důstojnost uznána i pro potomky Šimona jako dědičné – na věčnost (srov. 25 a 49 v.). - „Dokud nepovstane věrný prorok...“, εως τού άναστήναι προφήτης πιστώς ... - Věrný prorok, to jest, jehož soudy si zasluhují plnou víru, protože bude hlásat Boží zjevení, která mluvila na rozdíl od Božích proroků. Někteří zde také chápali „Mesiáše“, ačkoli nepřítomnost „ό“ před προφήτης se zdá být v rozporu s tímto chápáním. Tak či onak se věrný prorok musel rozhodnout, zda Šimonovi a jeho nástupcům bude udělena dědičná důstojnost knížectví a velekněžství, či nikoli? - otázka, která byla ve své zásadní důležitosti o to vyhrocenější, že byla povolena určitá inovace - převedení velekněžského nástupnictví na asmoneovskou rodinu (po útěku Oniase, posledního legitimního velekněze do Egypta), ve kterém bylo velekněžství nerozlučně spjato s královskou hodností, která měla být ve skutečnosti uskutečněna (a navždy „podle rozkazu zaslíbena) doma u Melchizedeka (2. osoba krále Davida) VII. 14 atd.; 1Mac 14:42-49 aby byl jejich velitelem a měl na starosti svaté a dal jim na starost jejich dílo, nad krajem, zbraněmi a pevnostmi, aby měl na starosti svatyni a všichni ho poslouchali, aby všechny smlouvy v zemi byly napsány jeho jménem a oblékal se purpurem a nosil se zlatem. A nikomu z lidu ani kněží ať není dovoleno nic z toho zrušit nebo odporovat jeho slovům nebo bez něj svolat shromáždění na venkově a obléci se do purpuru a nosit zlatou sponu. A kdokoli proti tomu něco udělá nebo cokoli z toho zruší, bude vinen." A všechen lid souhlasil, že Šimona poslechnou a budou jednat podle těchto slov. Šimon přijal a souhlasil, že bude veleknězem a velitelem vojska a vládcem Židů a kněží a že bude vládnout všem. A rozhodli se tento záznam zapsat na měděné desky a umístit je do plotu chrámu na prominentní místo a uložit jejich kopie do pokladnice, aby je Šimon a jeho synové měli. Knihy Makabejské jsou přeloženy z řečtiny, protože nejsou v hebrejském textu.