Глава XIV

Походът на Деметрий към Мидия и пленничеството му там (Antt. XIII, 5, 11) (1 Мак.14:1-3). Благосъстоянието на Юда по време на управлението на Симон и неговите услуги за неговия народ (1 Мак. 14:4–15). Подновяване на приятелството и съюза с римляните и спартанците (1 Мак 14:16–24). Увековечаване на заслугите на Симон и семейството на Макавеите към еврейския народ върху медни паметни плочи (1 Мак. 14:25–49). 1 Мак.14:1 През сто седемдесет и втората година цар Деметрий събра войските си и отиде в Мидия, за да получи помощ за войната си срещу Трифон. „През 172 г.“ д. Селевк. - 141–140 г. пр. н. е. Деметрий „отиде в Медия, за да получи помощ за себе си за войната срещу Трифон...“ Това свидетелство трябва да се разбира само като значение, че Деметрий иска преди всичко да завладее Медия, така че след това от тази завладяна страна да може да събере помощна армия, за да се бие с Трифон. 1Mac.14:2 Но Арсак, царят на Персия и Мидия, като чу, че Деметрий е дошъл в неговата територия, изпрати един от командирите си да го хване жив. „Арсак“, Αρσάχης – общото име на всички партски царе, кръстено на основателя на партското царство. Смята се, че тук е бил Арсак VI, чието истинско име е Митридат (I). Този цар анексира към царството си всички селевкидски провинции от другата страна на Ефрат, които от времето на Антиох III се опитват да станат независими, и по този начин разширява царството си от Ефрат до Индия. На това място той носи титлата цар на Персия и Мидия за двете най-важни провинции, които са използвани за обозначаване на цялото царство (срв. VI: 56). Арсак изпраща военен командир да залови Деметрий „жив“. Предполагат, че с това Арсакс е искал по-лесно да изпълни намерението си - сам да стане сирийски цар. Възможно е също така командата за „улавяне жив“ просто да изразява презрение към силата на врага. 1 Мак.14:3 Той отиде и разби армията на Деметрий, взе го и го заведе при Арсак, който го хвърли в затвора. Залавянето на Деметрий, според други източници, не е било толкова лесно. Според Юстин (XXXVI, 1 и XXXVIII, 9) той е имал няколко („много“) битки с партите и накрая бил заловен само с хитрост (под предлог за мирни преговори и от засада). Като пленник той беше разведен през всички провинции, които бяха отпаднали от него за окончателния позор за него и неговите последователи, но впоследствие благоволението на Митридат се върна към него толкова много, че той дори беше удостоен с брак с дъщерята на Митридат Родогуна, след което направи няколко неуспешни опита да избяга и според Иос. Antt. VIII, 4 – освободен. 1Mac 14:4 И Юдейската земя си почиваше през всичките дни на Симон; той се бореше за доброто на народа си и те харесваха силата и славата му през всичките дни. В израза „всички дни на Симон“ трябва да се направи ограничението, че към края на неговото управление светът е помрачен от нова война с Антиох Сидет (XV: 27 и с.; XVI: 1 и с.). След това (стихове 5–15) са изброени славните дела и услуги на Симон към неговия народ. 1Mac 14:5-7 И за цялата си слава, той също превзе Йопия за десант и отвори вход към островите на морето, разшири границите на своя народ и завладя тази страна. Той взе много пленници и управляваше Газара и Бетсура и крепостта, очисти я от скверна и нямаше кой да му се противопостави. 1 Мак.14:5–7: Освобождението на Юдея от вражеското иго и разширяването на нейните граници. - „Взех Йопа за кацане…“, έλαβε τήν Ιόππην είς λιμένα. Този израз намеква за естественото неудобство на Йопа да бъде кей, което трябваше да бъде премахнато само изкуствено - чрез подобряване на пристанището и защитата му от морето. - „Отвори входа към островите на морето...“, т.е. търговските отношения между техните жители и Юдея през Йопия. „Събра много пленници...”, по-точно известното: „събра (συνήγαγεν) плен много...”, изразът очевидно означава не че е „взел” в плен много врагове по време на войната, а че е „освободил” много еврейски пленници и ги „събрал” отново в родината си. За превземането на Газара, Бетсура и „крепостта” (в Йерусалим) – виж XIII: 43 и др.; XI: 65 и т.н. - „Нямаше кой да му се противопостави...” - израз, който всъщност означава не липсата на противници, а липсата само на успешна съпротива от тяхна страна. 1 Мак 14:8–10 Евреите тихо обработваха земята си и земята даваше продукцията си, а полските дървета – плодовете си. Старейшините, седящи по улиците, всички се съветваха за ползите от обществото, а младите мъже се обличаха в пищни и военни дрехи. Той доставяше храна на градовете и ги укрепяваше на места, така че славното му име да се произнесе до края на земята. Описание на гражданското благосъстояние на народа. Старейшините, седнали по улиците в мирен разговор, са образ на мирното, благословено състояние на земята (Захария VIII: 4 и c.). - “За ползите на обществото...”, περί αγαθών, по-точно, известно: “за доброто...” - de salute publica. – Както е характерно и естествено за щастливата старост да изразява щастието си чрез мирни разговори по улиците, така и самодоволното настроение на младостта се изразяваше в парадно военно облекло, което по това време винаги можеше да бъде полезно за защита на отечеството от евентуално нападение от врагове. - „Той ги укрепи на места...“, έταξεν αύτας εν σκεύεσιν όχυρώσεως , по-точно прославен: „като ги направи съдове на утвърждение...“, т.е. не само ги укрепи, но и ги снабди с всякакви припаси и военно оборудване крепости - способни здраво и неразрушимо да изпълнят предназначението си, дори и при най-продължителна обсада. 1 Мак 14:11-15 Той възвърна мира на земята и Израил се зарадва с голяма радост. И всеки седеше под своята лоза и под своята смоковница и никой не ги плашеше. И не остана никой на земята, който да се бие срещу тях, и царете се смириха в онези дни. Той укрепи всички бедни сред своя народ, поиска изпълнението на закона и унищожи всеки беззаконник и злодей, разкраси светилището и умножи свещените утвари. Възстановяване на мира в страната. „Седенето“ на всеки „под своето грозде и под своята смоковница“ е образ на доволство, мир и като цяло благословеното състояние на страната, често използван в Свещеното писание. Писание, вж. 3 Царе IV: 25; Микрофон IV: 4; Захария III: 10. - „Никой не остана на земята, който да воюва против тях...“, по-точно славата: „и воюва с тях в бедност (около πολεμών) на земята...“ След това Симон изпрати Нуминий в Рим с голям златен щит, тежащ хиляда мини, за да сключи съюз с тях. 1 Мак.14:16–24: Сред заслугите на Симон към хората е неговото подновяване на приятелството и съюза с римляните и спартанците. Съдейки по ст. 16–18, инициативата за това обновление изглежда е поета от самите римляни; по-естествено обаче е да се мисли, че Симон, а не римляните, е изпратил посланици за тази цел, както изглежда е случаят с подновяването на приятелството със спартанците (21–33). Това следва още по-ясно от ст. 24, където директно се казва, че „Симон изпраща Нуминий в Рим... за да сключи съюз с тях...“, а отговорът, донесен от римляните от Нуминий (вж. XIV:24; XV:15-21), не оставя съмнение, че самият Симон е започнал този въпрос. - „Писаха...” (чл. 18) – тук имаме предвид не само римляните, които влязоха в съюз с Юда и Йонатан (гл. VIII и XII), но и спартанците, въпреки че те подновиха съюза само с Йонатан (XII: 6). Същият този двоен субект (римляни и спартанци) принадлежи и към израза – „натъжиха се...” (чл. 16). Съобщението на спартанците (20–23) е озаглавено не с името на царя, а със „спартански водачи и град...“, άρχοντες Σπαρτιατών, т.е. ефори: след Пелопс, който наследява баща си Ликург през 211 г. пр. н. е. X., Спарта вече нямаше царе, а след смъртта на Набис през 192 г. пр. н. е. вече нямаше тирани. - Изпратените при спартанците бяха същите както преди - при Йонатан (XII:16). - „В отворени народни книги...“, έν τοίς αποδεδειγμένοις του δήμου βιβλίοις..., слав.: „в специални народни книги...“, т.е. книги, предназначени за обществено ползване и информация. „С тегло на хиляда мини...” Като приемем една мина като 1/60 от древногръцки талант (виж XI:28), получаваме стойност на хиляда мини от около 37 000 рубли в наши пари. 1Mac 14:25-27 Когато хората чуха за това, казаха: „Каква благодарност ще отдадем на Симон и синовете му?“ Защото той устоя, и братята му, и бащиният му дом, и отблъснаха враговете на Израел, и му донесоха свобода. И те писаха за това на бронзови плочи и ги поставиха на стълбове на планината Сион. Ето списък на написаното: „На осемнадесетия ден от Елул в година сто седемдесет и втора – това беше третата година на управлението на първосвещеника Симон – “На хълма Сион...”, тоест по-точно на хълма на храма (виж I:33, както и 48 ст. от тази глава). - „На 18-ия ден от Елул (т.е. 6-ия месец от църковната година. срв. Неемия VI:15) от 172-та година“ напр. седна. – 140 пр.н.е. 1Mac 14:28 В Сарамел, в голямото събрание на свещениците и народа, и първенците на народа, и старейшините на земята ни беше обявено: „В Сарамел...“, έν Σαραμέλ (според някои текстове ένασαραμέλ, вет. лат.: в Асарамел) е тъмно, трудно за тълкуване име, вероятно обозначаващо мястото на публичните събрания в Йерусалим. 1Mac 14:29 Тъй като имаше много войни в тази страна, Симон, синът на Мататия, синът на синовете на Яриб, и братята му, като се изложиха на опасност, се противопоставиха на враговете на своя народ, за да запазят своето светилище и закона, и прославиха своя народ с голяма слава. „Син на синовете на Яриб“, „ο υίός τών υίών Ιαρίβ“, вижте II: 1. 1Mac 14:30 Йонатан събра своя народ и стана техен първосвещеник, но той беше събран при своя народ. „Йонатан събра своя народ...“, вж. IX: 28–31. - “Той беше почитан от своя народ...”, тоест той умря (виж II:69). 1Mac 14:31 И когато враговете им бяха решени да влязат в страната им, да унищожат страната им и да протегнат ръцете си срещу светилището им, За намеренията на враговете след смъртта на Йонатан – виж III: 1 и с.; 20 и т.н.; за речта на Симон в защита на отечеството – XIII: 10 и др. 1Mac 14:32-34 Тогава Симон се надигна и се би за своя народ и похарчи много от собствените си пари, като снабди храбрите мъже от своя народ с оръжия и им даде заплати. Той укрепи градовете Юда и Бетсура на границите на Юда, където преди това бяха разположени оръжията на врага, и постави там стражи от евреите. Той също така укрепи Йопия край морето и Газара на границите на Азот, където преди това бяха живели врагове, и засели евреите там, като снабди тези места с всичко необходимо, за да ги възстанови. За Бетсура - виж XI: 65 и с.; за Йопия – XII: 33 и др.; за Газар – XIII: 43–48. 1Mac 14:35-36 И хората видяха делата на Симон и славата, която той се опита да донесе на народа си, и го направиха свой владетел и първосвещеник, защото беше направил всичко това, и заради справедливостта и лоялността, които запази към семейството си, като се опитваше по всякакъв възможен начин да издигне народа си. По негово време, с неговите ръце, езичниците бяха успешно изгонени от страната и окупираха града на Давид в Йерусалим, които, като построиха крепост за себе си, излязоха от нея и оскверниха всичко около светилището и причиниха много вреда на светилището. За изгонването на езичниците от крепостта Йерусалим - XIII: 49 и d. 38–39. Позоваване на писмото на Деметрий XIII: 36–39 и др. 1Mac 14:37-40 Той засели юдеите в него и го укрепи за безопасността на страната и града и издигна стените на Йерусалим. Затова цар Димитрий установи първосвещенически сан за него и го причисли към приятелите си, и го почете с голяма слава. Защото той чу, че римляните наричали евреите приятели, съюзници и братя и приели посланиците на Симон с чест, „Приятели, съюзници и братя...” Всъщност римляните наричат евреите само φίλοι καί σύμμαχοι, вж. 18 век и до VIII: 20; XV: 17. 1 Мак 14:41, че юдеите и свещениците се съгласиха Симон да бъде техен владетел и първосвещеник завинаги, докато не се издигне верният пророк, „Владетел и първосвещеник до века...” Следователно тук това достойнство се признава и за потомците на Симон като наследствено – за вечността (срв. 25 и 49 ст.). - „Докато не се появи верният пророк...“, εως τού άναστήναι προφήτης πιστώς ... - Верен пророк, тоест, чиито присъди ще заслужат пълна вяра, тъй като той ще провъзгласява Божественото Откровение, за разлика от пророците, които са говорили от собственото си изобретение. Някои разбират и „Месия“ тук, въпреки че липсата на „ό“ преди προφήτης изглежда противоречи на това разбиране. По един или друг начин, верният пророк трябваше да реши дали Симон и неговите приемници трябва да получат наследственото достойнство на началството и първосвещеничеството или не? - въпрос, който беше още по-утежнен по своята съществена важност, тъй като беше допуснато някакво нововъведение - прехвърлянето на първосвещеническото наследство към семейството на Асмоней (след бягството на Ония, последният законен първосвещеник в Египет), в което висшето свещеничество беше неразривно свързано с царството, което всъщност трябваше да се реализира (и завинаги "според ордена на Мелхиседек") в лицето на обещания наследник на Давид у дома (4 Царе VII: 14 и др.; срв. 1 Мак II:57; Пс. 109). 1Mac 14:42-49, че той трябва да бъде техен командир и да отговаря за светиите и да ги постави да отговарят за тяхната работа и над региона, и да отговарят за оръжията и да отговарят за крепостите, така че той да отговаря за светилището и всички да му се подчиняват, така че всички договори в страната да бъдат записани на негово име и така той да се облича в пурпур и да носи златни бижута. И нека на никого от хората или свещениците не бъде позволено да отмени нещо от това, или да противоречи на думите му, или без него да свика събрание в страната и да се облича в пурпур и да носи златна тока. И който направи нещо против това или отмени нещо от това, ще бъде виновен. И целият народ се съгласи да се подчини на Симон и да направи според тези думи. Симон прие и се съгласи да бъде първосвещеник и началник на армията и владетел на юдеите и свещениците и да управлява всички. И те решиха да напишат това летопис върху медни плочи и да ги поставят в оградата на храма на видно място, и да поставят преписите им в съкровищницата, за да могат Симон и синовете му да ги имат. Книгите на Макавеите са преведени от гръцки, защото ги няма в еврейския текст.