Глава XI

Próba przejęcia królestwa syryjskiego przez Ptolemeusza VI Filometora; bitwa z Aleksandrem i śmierć obu królów (por. Ant. XIII, 4, 5 itd.) (1 Mch 11, 1–19). Oblężenie twierdzy jerozolimskiej przez Jonatana i układ z królem Demetriuszem (por. Ant. XII, 4, 9) (1 Mch 11, 20–37). Pomoc Jonatana Demetriuszowi w nowo zaognionej walce o sukcesję na tronie (por. Ann XII, 4, 9 i 5, 1-4) (1 Mch 11, 38-53). Intronizowany Antioch potwierdza Jonatana w arcykapłaństwie i innych jego prawach. Przejście Jonatana na stronę Antiocha i walka o niego z Demetriuszem (por. Ant. XII, 5, 3–7) (1 Mch 11, 54–74). 1 Mac.11:1-11 Tymczasem król Egiptu, zgromadziwszy wielką armię jak piasek na brzegu morskim i wiele statków, próbował podstępem zawładnąć królestwem Aleksandra i przyłączyć je do swojego królestwa. Przybył do Syrii z pokojowymi przemówieniami, a mieszkańcy otworzyli przed nim miasta i wyszli mu na spotkanie, gdyż car Aleksander wydał rozkaz, aby się z nim spotkać, ponieważ był jego teściem. Kiedy Ptolemeusz wkroczył do miast, zostawił armię, która miała strzec każdego miasta. Kiedy zbliżył się do Merkurego, pokazali mu spaloną cerkiew Dagona, a Zoth i okoliczne miasta zniszczone, a ciała uderzone i spalone podczas bitwy, gdyż po drodze zebrano je w stosy i opowiedzieli królowi o wszystkim, co zrobił Jonatan, narzekając na niego; lecz król milczał. Następnie Jonatan wyszedł z honorami na spotkanie króla w Joppie, po czym pozdrowili się nawzajem i spędzili tam noc. I Jonatan poszedł z królem nad rzekę zwaną Eleuthera, po czym wrócił do Jerozolimy. Król Ptolemeusz przejął miasta nad brzegiem morza aż do Seleucji nad morzem i poczynił złe plany przeciwko Aleksandrowi. I wysłał posłów do króla Demetriusza, mówiąc: Przyjdźcie tutaj, zawrzyjmy między sobą przymierze, a dam wam moją córkę, którą ma Aleksander, i będziecie królować w królestwie waszego ojca. Żałuję, że oddałam mu moją córkę, bo próbował mnie zabić. Dlatego go oczerniał, bo sam szukał swego królestwa. Sztuczka, za pomocą której Ptolemeusz chciał przejąć w posiadanie królestwo Aleksandra, polegała na tym, że Ptolemeusz wszędzie starał się pokazać, że jest obrońcą praw Aleksandra, jako jego zięć. Inni natomiast nie zaprzeczają Ptolemeuszowi rzeczywistej chęci pomocy Aleksandrowi, w każdym razie jednak tę chęć uznają za bezinteresowną, polegającą na osiągnięciu w ten czy inny sposób zysku kosztem majątku Aleksandra. Sam Aleksander zrozumiał to, najwyraźniej nie od razu. Wydawszy najpierw rozkaz, aby teść przyjął najwspanialsze przyjęcie we wszystkich miastach na swojej drodze, nagle przeszedł do otwartej wrogości wobec siebie i zamiast sojusznika ogłosił go swoim wrogiem. Wtedy Jonatan, który początkowo miał zamiar wziąć udział w całej wyprawie Ptolemeusza jako sojusznik swego zięcia, oddzielił się od Ptolemeusza i wystąpił przeciwko niemu. Zmusiło to Ptolemeusza do bardziej bezpośredniego i szczerego wyznaczania swoich celów, zwłaszcza po zamachu na jego życie w Ptolemais, w którym uczestnikiem okazał się jeden z czołowych faworytów Aleksandra, Ammonius. Odmowa Aleksandra wydania Amoniusza na prośbę Ptolemeusza dała mu podstawę do uznania samego Aleksandra za sprawcę zamachu i tym samym usprawiedliwienia obraźliwego postępowania wobec jego majątku. Ale autor naszej książki - XI: 11 - przedstawia cały ten spisek jako po prostu „oszczerstwo”, wymyślone przez samego Ptolemeusza dla powyższych celów. - Rzeka Eleuther (VII w.) - granica między Fenicją a Syrią (Strabon, XVI, s. 753), przepływa przez Liban, a pomiędzy Trypolisem a Aradem wpada do Morza Śródziemnego - prawdopodobnie obecny Nahr el Kebir, duży, szybko płynący strumień. - „Wybrzeże Seleucji” (VIII w.) – tak nazwane w przeciwieństwie do 8 innych miast zbudowanych na nowo lub odnowionych przez Seleukosa Nicatora i nazwanych jego imieniem – leżało 40 stadionów na północ od ujścia rzeki. Orontes, 3 mile od Antiochii, stolicy Syrii (zwanej także Pierią od góry Pierius, na której leżała). 1 Mac 11:12-13 A wziąwszy od niego córkę, oddał ją Demetriuszowi i stał się obcym Aleksandrowi, i ujawniła się ich wrogość. I Ptolemeusz wkroczył do Antiochii i włożył na głowę jego dwie korony – Azję i Egipt. „Dwie korony – Azja i Egipt”, zob. VIII: 6. 1 Mch 11,14-16 Król Aleksander przebywał w tym czasie w Cylicji, gdyż mieszkańcy tych miejscowości odeszli od niego. Słysząc o tym, Aleksander poszedł z nim walczyć; wtedy Ptolemeusz wyprowadził armię i stawił jej czoła z dużą siłą i zmusił ją do ucieczki. I Aleksander uciekł do Arabii, aby się tam schronić; Król Ptolemeusz został wywyższony. 1 Mac 11:17–18 Arab Zabdiel wziął głowę Aleksandra i wysłał ją Ptolemeuszowi. Król Ptolemeusz zmarł trzeciego dnia, a ci, którzy pozostali w twierdzach, zostali wytępieni przez mieszkańców twierdz. Bardziej szczegółowe informacje na temat śmierci Aleksandra można uzyskać od Dioda. Sic. ja, s. Nr XXI. O śmierci Ptolemeusza zob. Józef Flawiusz (por. Liv. Epit. LII). - „Trzeciego dnia…”, czyli po otrzymaniu głowy Aleksandra. – „Pozostali w twierdzach…”, zob. art. 3. 1 Mac 11:19 A Demetriusz panował w sto sześćdziesiątym siódmym roku. „W roku 167” e. Seleukos. – 146–145 p.n.e. 1Mach 11:20 W owych dniach Jonatan zebrał Żydów, aby zdobyć twierdzę jerozolimską, i zbudował przed nią wiele machin. Twierdza Jerozolimska, jak widać stąd, była nadal okupowana przez Syryjczyków, których choć Demetriusz obiecał usunąć (X, 32), to jeszcze nie usunął, gdyż jego propozycje wobec Żydów w ogóle nie osiągnęły celu. 1Mach 11:21-28 Ale niektórzy nienawidzący jego ludu, odstępcy od prawa, udali się do króla i donieśli, że Jonatan oblega twierdzę. Gdy się o tym dowiedział, rozgniewał się i przygotowując się pospiesznie udał się do Ptolemaidy i napisał do Jonatana, aby nie opodatkowywał twierdzy, lecz aby jak najszybciej udał się do niego do Ptolemais, aby z nim porozmawiać. Ale Jonatan, usłyszawszy to, rozkazał kontynuować oblężenie i wybierając spośród starszych Izraela i kapłanów, postanowił narazić się na niebezpieczeństwo. Zabierając srebro i złoto, ubrania i wiele innych darów, udał się do króla w Ptolemais i zyskał jego przychylność. I chociaż niektórzy odstępcy z tego samego ludu oczerniali go, król potraktował go tak samo, jak traktowali go jego poprzednicy, i wyniósł go ponad wszystkich swoich przyjaciół, i potwierdził mu najwyższe kapłaństwo oraz inne zaszczytne wyróżnienia, które posiadał wcześniej, i uczynił go jednym ze swoich pierwszych przyjaciół. I Jonatan poprosił króla, aby uwolnił Judeę, trzy regiony i Samarię od podatków i obiecał mu trzysta talentów. Odnośnie „trzech regionów” zob. X, s. 30. – „I Samarii…” Wzmianka o Samarii jest tu bardzo dziwna i prawie nie miała miejsca w rzeczywistości, nie tylko ze względu na wrogie stosunki pomiędzy Samarytanami a Żydami, ale także ze względu na sprzeczność wynikającą z takiego odczytania, z art. 34. i X: 30. Prawdopodobnie należy tu przeczytać nie καί τήν Σαμαρείτιν, ale τίς Σαμαρείτιδος. Ojciec Demetriusza obiecywał Żydom zwolnienie z podatków, oni jednak odrzucili te oferty, nie ufając królowi, który sprawił im tyle kłopotów (X, 25–46). Teraz sam Jonatan prosi o to i obiecuje królowi trzysta talentów jako okup. Co do wpłacania tej kwoty, zdania tłumaczy są podzielone: ​​czy powinna ona być wpłacana jednorazowo za wszystko, czego król udzielił, czy też kwotę tę należy wpłacać corocznie – w zamian za podatki pobierane przez urzędników królewskich. Wyrażenie w tym przypadku pozwala na obie interpretacje, przy czym art. 35, gdzie król przekazuje Żydom wszystkie dziesięciny, podatki i daniny, wydaje się przemawiać za pierwszą interpretacją. – Talent jest najwyższą miarą wagi w starożytnej Grecji, a monety nie wszędzie mają tę samą wartość: najpopularniejszy talent na poddaszu to 2210 rubli. 1 Mac.11:29-32 Król zgodził się i napisał w tej sprawie list do Jonatana o następującej treści: "Królu Demetriuszu, do brata Jonatana i ludu Judy, radujcie się. Przesyłamy listę listów, które napisaliśmy o was do Lasfena, naszego krewnego, do was, abyście wiedzieli. Car Demetriusz Lasfen do swojego ojca - radujcie się. „List” króla do Jonatana był w rzeczywistości kopią innego listu skierowanego do Lasphena. Wyrażenia „brat Jonatan…” i „ojciec Lasthenes…” są zwyczajowymi formami oznaczającymi przyjazne rodzinie relacje z osobami szczególnie zaufanymi i szanowanymi (por. IX, 18; X, 89; Rdz XLV, 8). – Lasfen, według Iosa. Anna. XIII, 4, 3 - ten sam Kreteńczyk, który zebrał dla Demetriusza armię najemników, aby osiedlił się „w krainie swoich ojców” - X: 67. Z faktu, że Demetriusz wysyła swój przychylny list w sprawie Żydów do Lasthenesa, możemy trafnie wywnioskować, że Lasthenes był albo namiestnikiem Kele-Syrii, albo najwyższym ministrem królestwa. 1 Mac.11:33-34 Postanowiliśmy wyświadczyć korzyść ludowi Judy, naszym przyjaciołom, którzy wiernie wypełniają swoje obowiązki wobec nas, ze względu na ich dobre usposobienie do nas. Dlatego żądamy dla nich zarówno granic Judei, jak i trzech krain: Aferem, Liddy i Ramatem, które zostały przyłączone do Judei z Samarii, oraz wszystkiego, co należy do wszystkich ich kapłanów w Jerozolimie, za te podatki królewskie, które król poprzednio pobierał od nich corocznie ze wzrostu ziemi i owoców drzew, „Afirmujemy...”, to znaczy nie w sensie: „oddajemy ponownie” – por. do X: 30. – „Apherema” – Αφαίρεμα, – prawdopodobnie – ... – 2 Kronik XIII: 19 Keri – miasto ' Εφραίμ, wspomniane w Ewangelii Jana XI: 54 według Ios. dzwon jud IV, 9, 9 – leżał w pobliżu Betel (Efron, Ofra, Jozue XIX: 23). – „Lydda” – Λύδδα – Lod ze Starego Testamentu – 1 Kronik VIII, 12, później – Diospolis, obecnie znacząca wioska mahometańska pod starożytną nazwą Lud – pomiędzy Jaffą a Jerozolimą – na północ od Ramli. – 'Ramathem - ' Ραμαθέμ, inaczej ' Ραθαμείν i ' Ραμαθαίμ, w Jos.' Ραμαθά, - bez wątpienia słynne miasto Samuela Ramataina Sofima - 1 Królów I: 1, zwykle zwane ..., obecna wieś er Ram, w 4 geogr. mil na północ od Jerozolimy, Nowy Testament Arymatea (Mateusz XXVII: 15; Jan XIX: 33). – Położone na granicy królestw Judy i Izraela miasto to mogłoby wtedy naprawdę należeć do Samarii i od niej zostać przyłączone do Judei. – „Należący do wszystkich ich kapłanów w Jerozolimie…” – por. Numery XXXV: 4 i X: 39 naszej księgi. Od słów: „do wszystkich swoich kapłanów w Jerozolimie…” zaczyna się nowe zdanie, którego orzeczenie znajduje się na końcu art. 35. „poddajemy się im...” Słowa poprzedzające: „i wszystko, co do nich należy” należy właściwie czytać jako kontynuację wspomnianych regionów przyłączonych do Judei od Samarii (patrz dokładniej słowa: „trzy kraje… i wszystko, co do nich należy”, a następnie: „wszystkim kapłanom…” - itd., zakończone słowami: „pozostawiamy im”). W wyrażeniu: „za te królewskie podatki…”, άντί τόν βασιλικών - czegoś brakuje dla kompletności i okrągłości. Niektórzy uważali, że wypadła tu jakaś liczba wskazująca kwotę, jaką zapłacono królowi „z tytułu tych podatków królewskich” i która teraz została mu pozostawiona. Inni interpretatorzy uważają jeszcze słusznie, że tutaj przed αντί spadło po prostu nieokreślone τά (τά άντί τών βασιλικών, - jak w X: 30: „co należało za trzecią część nasion” itp. τής τιμής ... αντί τού τρίτου ), a nawet dokładniej, zamiast τά powstało samo αντί (nie: άντί τών βασιλικών, ale: τά τών βασιλικών ) lub καί τά, co mogłoby bardzo łatwo nastąpić w przypadku zbiegu kilku alfa (i zmieszania „i” z „ν”). Całość wyrażenia nabiera zatem następującego prostego i jasnego znaczenia: „i że zamiast królewskich praw do owoców ziemi”, które opłacano z rocznych czynszów dzierżawnych, i „wszystko inne… (art. 35)… oddajemy je całkowicie”. O dziesięcinach, daninach itp. zob. X: 29, 31. - „Jeziora Słone” w. „obowiązek od soli jeziornej” (τιμή του αλός X, s. 29). 1 Mac 11,35-37 i wszystko inne, co odtąd do nas należy, z należnych nam dziesięcin i danin, ze słonych jezior i podatku koronnego, które do nas należą, wszyscy im się całkowicie poddajemy. I nic nie zostanie z tego anulowane, teraz i na zawsze. Sporządź więc tę listę i niech zostanie dana Jonatanowi i złożona na świętej górze w określonym miejscu”. Spis z listu miał być umieszczony „na świętej górze w miejscu sławnym”, jak poprzednio w VIII, 22. 1Ma 11:38 A król Demetriusz, widząc, że ziemia pochyla się przed nim i nic nie stoi przeciwko niemu, odesłał wszystkie swoje wojska, każde na swoje miejsce, z wyjątkiem wojsk obcych, które najął z wysp obcych narodów, dlatego też wszystkie wojska jego ojców go nienawidziły. „Ziemia kłaniała się przed nim…” – ήσύχασεν ή γή – dokładniej słowi.: „Ziemia wciąż była przed nim…”, por. do I: 3. – „Z wysp obcych ludów…”, czyli prawdopodobnie z Krety, Rodos, Cypru i innych wysp Morza Śródziemnego i Archipelagu. - „Armia jego ojców...”, czyli Seleukos Filopator i Demetriusz I. Liwiusz (epit LII) i Justyn (XXXVI, 1, 9) także wspominają o nienawiści do Demetriusza II za „okrucieństwo” (ob surlitatem) i „nieostrożność” (propter segnitiam). 1 Mac.11:39 Tryfon, jeden z dawnych zwolenników Aleksandra, widząc, że całe wojsko szemrało przeciwko Demetriuszowi, udał się do Araba Emalkiego, który wychował Antiocha, młodego syna Aleksandra; „Tryfon” nazywał się właściwie Diodot, a Τρύφων, czyli libertyn, to właściwie jego przydomek (patrz o nim u Diodora, Liwiusza, Strabona i Appiona). – „Emalkui Arab…”, w innych pomnikach nazywany jest zupełnie inaczej: Είμαλκουαί, Ιμαλκουέ, Σινμαλκουή, Σιμαλκουέ, Emalchuel (wulg.) i Malchus. – To był władca arabski, któremu Aleksander powierzył wychowanie swojemu synowi. Diodorus 1. s. Nr 20 nazywa go Dioklesem, wręcz przeciwnie – w Nr. 21 – Jamblichus, choć ten drugi może być synem pierwszego i następcą. – Antioch, syn Aleksandra, Diodorus (I. c.) zauważa jako τον Επιφανή χρηματίζοντα; na monetach nosi nazwę „Επιφανής Διόνυσος”. Zdaniem Liwiusza – epit. LII, - miał dwa lata, gdy Tryfon objął go pod opiekę, oraz - według epit. Z. LV – miał dziesięć lat, kiedy go zabił. 1Mach 11:40 i nalegał, aby go mu wydał, aby w jego miejsce mógł go ustanowić królem; i opowiedział mu o wszystkim, co uczynił Demetriusz, i o wrogości, jaką żywili do niego jego wojska, i pozostał tam przez wiele dni. „Przebywałem tam wiele dni…” W ciągu tych „wielu dni” („ημέρας πολλάς”) upada opisane w wersetach 41–53 powstanie Antiochian przeciwko Demetriuszowi, spacyfikowane przy pomocy oddziału żydowskiego wysłanego od Jonatana. 1 Mac 11:41-43 I posłał Jonatan do króla Demetriusza, aby wyprowadził tych, których pozostawił w twierdzy i fortyfikacjach Jerozolimy, gdyż atakowali Izrael. Demetriusz posłał, aby powiedzieć Jonatanowi: Uczynię to nie tylko dla ciebie i twojego ludu, ale także uczczę ciebie i twój lud wielkimi honorami, gdy tylko nadejdzie sprzyjający czas. Teraz postąpisz sprawiedliwie, jeśli wyślesz mi ludzi, aby mi pomogli w wojnie, bo wszyscy moi żołnierze mnie opuścili. „Oddasz sprawiedliwość, jeśli wyślesz...”, όρθως ποιήσεις αποσιείλας – subtelne odwołanie do prośby por. XII, 18, 22; Jan III:6. 1 Mac 11:44-47 Jonatan wysłał do niego do Antiochii trzy tysiące odważnych mężów, którzy przybyli do króla, a król radował się z ich przybycia. Mieszkańcy zgromadzeni w środku miasta aż do stu dwudziestu tysięcy ludzi chcieli zabić króla. Ale król uciekł do pałacu, a obywatele zajęli wszystkie ulice miasta i zaczęli go oblegać. Wtedy król wezwał Żydów na pomoc, a oni natychmiast zebrali się przy nim wszyscy i nagle rozproszyli się po mieście, i tego dnia zabili w mieście aż do stu tysięcy. „I nagle rozproszyli się po mieście…”, czyli buntownicy z Antiochii, ale nie Żydzi, chociaż w obu sąsiednich zdaniach – poprzednim i następnym – tematem jest „Żydzi”. Tak szybka zmiana tematów jest bardzo powszechna w żydowskiej strukturze mowy (por. IV, 20). – Tekst słowiański w tym miejscu dokładniej oddaje myśl oryginału: „I zgromadziliście się (πάντες άμα, czyli Żydzi) do niego: i rozproszyliście wszystko (πάντες άμα, oczywiście - Antiochii) po całym mieście...”. Przy innym rozumieniu powyższego wyrażenia – πάντες άμα – byłaby to niewłaściwa tautologia. Liczbę zabitych (100 000) i powstańców (120 000) można znacznie zawyżyć. 1 Mac 11:48-50 I podpalili miasto, i tego dnia zabrali wiele łupów, i ocalili króla. A obywatele zobaczyli, że Żydzi zajęli miasto, jak chcieli, i stracili ducha, i zaczęli wołać do króla, prosząc i mówiąc: przebacz nam i niech Żydzi przestaną napadać na nas i na miasto. „Przebacz nam...”, greckie: δος ημίν δεξιάς, - chwała. dokładniej: „daj nam swoją prawicę…” (por. VI, 58), czyli „zawrzyj z nami pokój”. 1 Mac 11:51 I złożyli broń, i zawarli pokój. I Żydzi chlubili się przed królem i przed wszystkimi w jego królestwie, i wrócili do Jerozolimy z wielkimi łupami. „I złożyli broń...” - έρριψαν τα ᾿οπλα, - chwała. dokładniej: „i zniszczenie broni…” - temat „Antiochianie”. 1 Mac 11:52-54 A król Demetriusz zasiadł na tronie swego królestwa, a ziemia była przed nim spokojna. Ale on skłamał we wszystkim, co obiecał, i zdradził Jonatana, i nie odwdzięczył się za dobro, które mu wyświadczył, i bardzo go obraził. Potem wrócił Tryfon, a wraz z nim Antioch, jeszcze bardzo młody; królował i włożył na siebie koronę. Informacje na temat wieku Antiocha można znaleźć w art. 39. 1 Mac.11:55 I zebrały się przy nim wszystkie wojska, które rozwiązał Demetriusz, i zaczęły z nim walczyć, a on uciekł i został pokonany. Według Józefa Flawiusza Demetriusz uciekł do Cylicji, według Libii – (epit. LII) do Seleucji. 1 Mac 11:56 Tryfon zaś wziął słonie i wziął w posiadanie Antiochię. Zamiast „słoni” w oryginale występuje właściwe τα θηρία (glav.: „a Tryfon zabrał bestie...”). Słonie te mogły należeć do armii egipskiej, a po śmierci Ptolemeusza Filometora (XVIII w.) przejść w posiadanie Demetriusza, gdyby tylko umowa z Rzymianami, po bitwie pod Magnezją, rzeczywiście zachowała warunek – niewykorzystywania słoni do celów wojennych (VI, 30). 1 Mac 11:57 Młody Antioch napisał do Jonatana, mówiąc: „Dałem ci najwyższe kapłaństwo i ustanowiłem cię nad czterema krainami, i będziesz wśród przyjaciół króla”. „Umieszczam cię (tj. namiestnika) nad czterema krainami...” O trzech z tych krain wiemy już z art. 28 i 34. Jeśli chodzi o czwartą, opinie są różne. Niektórzy nazywają ją Ptolemais, inni Akron (X:89), jeszcze inni nazywają ją samą Judeą. 1Mach 11:58 I posłał mu złote naczynia i przybory, i dał mu prawo pić ze złotych naczyń oraz nosić purpurę i złotą sprzączkę, „I sprzęty gospodarstwa domowego…” - καί διακονίαν, glor.: „i serwis…”, czyli inaczej sztućce („serwis”). 1Mach 11:59-61 I mianował Szymona, brata swego, dowódcą wojska od okolic Tyru aż do granic Egiptu. Jonatan wyruszył na wyprawę i przeszedł na drugą stronę rzeki (Jordanię) i przez miasta, a wszystkie wojska syryjskie zebrały się na jego pomoc; i przybył do Askalonu, a mieszkańcy miasta wyszli mu naprzeciw z honorami. Stamtąd udał się do Gazy; ale mieszkańcy Gazy zamknęli się w sobie; i oblegał miasto, i spalił ogniem jego przedmieścia, i spustoszył je. „Po drugiej stronie rzeki…” – to mogła być tylko Jordania. – „Zeszły się na pomoc mu wszystkie wojska syryjskie…”, czyli zwolnione przez Demetriusza. Taki był także cel tej kampanii – zebranie żołnierzy Demetriusza rozsianych po miastach Palestyny, aby później użyć ich przeciwko miastom filistyńskim, które do tej pory opowiadały się po stronie Demetriusza II. Mieszkańcy Ascalonu przyjęli Jonatana z honorami, jak poprzednio - X: 86. Jednak mieszkańcy Gazy (dzisiejszego Ghuzzeh) zamknęli się w sobie i zostali pokonani jedynie siłą. 1Mach 11:62-63 I mieszkańcy Gazy błagali Jonatana, a on zawarł z nimi pokój, tyle że wziął synów ich przywódców jako zakładników i wysłał ich do Jerozolimy, i przeszedł przez kraj aż do Damaszku. I Jonatan usłyszał, że dowódcy Demetriusza przybyli do Kadyksu w Galilei z licznym wojskiem, aby usunąć go z kraju. „Kadyks”, Κάδης (lub Κηδες) w Galilei – to starożytne lewickie i wolne miasto w górach Neftalego – obecna niewielka wioska o tej samej nazwie na północny zachód od Jeziora Galilejskiego (Joz. XII: 22). - Usuń go z kraju...”, μεταστήσαι αύτον τής χρείας, właściwe: „usuń go ze sprawy”, czyli tej, którą rozpoczął na korzyść Antiocha. Wyrażenie „z kraju” tłumaczone jest rozbieżnościami w niektórych tekstach - χώρας vm. χρείας. 1Mach 11:64-66 Wyszedł im na spotkanie, lecz zostawił na wsi swego brata Szymona. Szymon rozbił obóz w Betszur i oblegał je przez wiele dni, po czym je zamknął. I prosili go o pokój, a on się zgodził, ale wypędził ich stamtąd, wziął w posiadanie miasto i umieścił w nim straż. Przed historią bitwy Jonatana z dowódcą wojskowym Demetriuszem opowiadana jest historia zdobycia Betsury przez Szymona. Ta graniczna twierdza między Judeą a Idumeą (patrz IV, 29) od czasu jej zdobycia przez Antiocha Eupatora (VI, 50) pozostawała w rękach Syryjczyków, silnie ufortyfikowana przez Demetriusza I (IX, 52) i dopiero teraz wróciła do Judei. 1Mach 11:67 Jonatan i jego wojsko rozbili obóz nad wodami Genezaret, a rankiem stanęli na równinie Nasor. „Nad wodami Genezaret…” To znaczy nad Jeziorem Genezaret. - „Na równinie Nasor”. Νασώρ – dokładniej Ασώρ – starożytna stolica kananejska, której położenie jest obecnie trudne do dokładnego określenia, ale prawdopodobnie – na miejscu obecnych ruin Huzzur lub Hasireh – o godzinie 2.00. ścieżka na zachód od Bint Dschebail (Joz. XI: 1). 1 Mac.11:68-73 A oto armia cudzoziemców spotkała go na równinie, przygotowując na niego zasadzkę w górach, podczas gdy oni sami wyszli mu naprzeciw z przeciwnej strony. A ci, którzy wpadli w zasadzkę, wyszli ze swoich miejsc i zaczęli walczyć. Wtedy wszyscy, którzy byli z Jonatanem, uciekli i nie pozostał z nich nikt oprócz Mattatiasza, syna Absaloma, i Judy, syna Halfhiego, dowódców oddziałów wojskowych. I Jonatan rozdarł swoje szaty, posypał głowę swoją ziemią i modlił się. Potem wrócił, aby z nimi walczyć i pokonał ich, a oni uciekli. Widząc to, ci, którzy przed nim uciekli, wrócili do niego i wraz z nim ścigali ich aż do Kadyksu, aż do ich obozu, i tam się zatrzymali. Sytuacja najwyraźniej wyglądała następująco: armia Jonatana była tak zdezorientowana nieoczekiwanym atakiem wrogów, że zachwiała się i zaczęła uciekać; jedynie Jonatan wraz z dwoma innymi dowódcami wojskowymi odważnie pozostał na miejscu, co wywarło otrzeźwiający wpływ na pozostałych, którzy wkrótce otrząsnęli się z zamieszania i po powrocie rzucili się razem do wroga i pokonali go. 1Mach 11:74 W tym dniu padło od cudzoziemców aż do trzech tysięcy mężów; i Jonatan wrócił do Jerozolimy. Pościg za wrogami trwał „aż do samego ich obozu…” 3 Tutaj prawdopodobnie wrogowie schronili się za silnymi fortyfikacjami, a Jonatan, nie uważając się za wystarczająco silny, aby szturmować, zdecydował się wrócić do Jerozolimy, dając wrogom możliwość szybkiego wyruszenia na niego z jeszcze większą armią (XII, 24 itd.). Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim.