Глава XI

Η προσπάθεια του Πτολεμαίου ΣΤ' Φιλομήτορος να καταλάβει το συριακό βασίλειο. η μάχη με τον Αλέξανδρο και ο θάνατος και των δύο βασιλέων (πρβλ. Ανττ. XIII, 4, 5 κ.λπ.) (1 Μακ. 11: 1–19). Η πολιορκία του φρουρίου της Ιερουσαλήμ από τον Ιωνάθαν και η συμφωνία με τον βασιλιά Δημήτριο (πρβλ. Ανττ. XII, 4, 9) (1 Μακ. 11: 20–37). Η βοήθεια του Ιωνάθαν προς τον Δημήτριο στον πρόσφατα αναζωπυρωμένο αγώνα για διαδοχή στο θρόνο (πρβλ. Παρ. XII, 4, 9 και 5, 1-4) (1 Μακ. 11: 38-53). Ο ενθρονισμένος Αντίοχος επιβεβαιώνει τον Ιωνάθαν στην αρχιερατεία και στα άλλα δικαιώματά του. Η μετάβαση του Ιωνάθαν στο πλευρό του Αντιόχου και ο αγώνας για τον τελευταίο εναντίον του Δημητρίου (πρβλ. Ανττ. XII, 5, 3–7) (1 Μακ. 11:54–74). 1 Μακ.11:1-11 Εν τω μεταξύ, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, έχοντας συγκεντρώσει ένα μεγάλο στρατό, σαν την άμμο στην ακρογιαλιά, και πολλά πλοία, προσπάθησε να καταλάβει το βασίλειο του Αλεξάνδρου με πονηριά και να το προσαρτήσει στο βασίλειό του. Ήρθε στη Συρία με ειρηνικούς λόγους, και οι κάτοικοι του άνοιξαν τις πόλεις και βγήκαν να τον συναντήσουν, γιατί δόθηκε εντολή από τον Τσάρο Αλέξανδρο να τον συναντήσουν, επειδή ήταν πεθερός του. Όταν ο Πτολεμαίος μπήκε στις πόλεις, άφησε στρατό να φυλάει κάθε πόλη. Όταν πλησίασε τον Αζώθ, του έδειξαν τον καμένο ναό του Δαγών, και ο Αζώθ και οι γύρω πόλεις κατεστραμμένες, και τα πτώματα χτυπήθηκαν και κάηκαν κατά τη διάρκεια της μάχης, γιατί τα συσσώρευσαν στην πορεία και είπαν στον βασιλιά όλα όσα είχε κάνει ο Ιωνάθαν, παραπονούμενος γι' αυτόν. αλλά ο βασιλιάς παρέμεινε σιωπηλός. Τότε ο Ιωνάθαν βγήκε να συναντήσει τον βασιλιά στην Ιόππη με τιμή, και χαιρέτισαν ο ένας τον άλλον και διανυκτέρευσαν εκεί. Και ο Ιωνάθαν περπάτησε με τον βασιλιά στον ποταμό που λέγεται Ελευθέρα, και μετά επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. Ο βασιλιάς Πτολεμαίος κατέλαβε τις παραθαλάσσιες πόλεις μέχρι τη Σελεύκεια δίπλα στη θάλασσα και σχεδίασε κακά σχέδια κατά του Αλέξανδρου. Και έστειλε πρέσβεις στον βασιλιά Δημήτριο, λέγοντας: έλα εδώ, να κάνουμε συμμαχία μεταξύ μας, και θα σου δώσω την κόρη μου, που έχει ο Αλέξανδρος, και θα βασιλέψεις στο βασίλειο του πατέρα σου. Μετανοώ που του έδωσα την κόρη μου, γιατί προσπάθησε να με σκοτώσει. Έτσι τον συκοφάντησε, γιατί ο ίδιος αναζήτησε το βασίλειό του. Το τέχνασμα με το οποίο ο Πτολεμαίος ήθελε να καταλάβει το βασίλειο του Αλεξάνδρου ήταν ότι ο Πτολεμαίος προσπαθούσε παντού να εμφανιστεί ως υπερασπιστής των δικαιωμάτων του Αλέξανδρου, ως γαμπρός του. Άλλοι, ωστόσο, δεν αρνούνται στον Πτολεμαίο την πραγματική επιθυμία να βοηθήσει τον Αλέξανδρο, αλλά σε κάθε περίπτωση αυτή η επιθυμία αναγνωρίζεται ως ανιδιοτελής, που σημαίνει να ωφεληθεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε βάρος των κτήσεων του Αλέξανδρου. Ο ίδιος ο Αλέξανδρος το κατάλαβε αυτό, προφανώς όχι αμέσως. Αφού διέταξε πρώτα στον πεθερό του να γίνει η πιο υπέροχη υποδοχή σε όλες τις πόλεις στο δρόμο του, ξαφνικά μεταπήδησε σε ανοιχτή εχθρότητα απέναντί ​​του και, αντί για σύμμαχο, τον ανακήρυξε εχθρό του. Τότε ο Ιωνάθαν, που στην αρχή είχε την πρόθεση να συμμετάσχει σε ολόκληρη την εκστρατεία του Πτολεμαίου ως σύμμαχος του γαμπρού του, χωρίστηκε από τον Πτολεμαίο και πήγε εναντίον του. Αυτό ανάγκασε τον Πτολεμαίο να θέσει τους στόχους του πιο άμεσα και ειλικρινά, ειδικά μετά την απόπειρα κατά της ζωής του στην Πτολεμαΐδα, στην οποία συμμετείχε ένας από τους εξέχοντες αγαπημένους του Αλέξανδρου, ο Αμμώνιος. Η άρνηση του Αλεξάνδρου να παραδώσει τον Αμμώνιο κατόπιν αιτήματος του Πτολεμαίου, του έδωσε λόγους να κηρύξει τον ίδιο τον Αλέξανδρο ένοχο της απόπειρας δολοφονίας και να δικαιολογήσει έτσι την επιθετική του πορεία στα υπάρχοντά του. Αλλά ο συγγραφέας του βιβλίου μας - XI: 11 - αντιπροσωπεύει όλη αυτή τη συνωμοσία ως απλώς «συκοφαντία», που εφευρέθηκε από τον ίδιο τον Πτολεμαίο για τους παραπάνω σκοπούς του. - Ο ποταμός Ελεύθερ (7ος αιώνας) - το σύνορο μεταξύ Φοινίκης και Συρίας (Στράβων, XVI, σ. 753), διασχίζει τον Λίβανο και μεταξύ Τρίπολης και Αράντ εκβάλλει στη Μεσόγειο Θάλασσα - πιθανότατα το σημερινό Nahr el Kebir, ένα μεγάλο ρυάκι με γρήγορη ροή. - "Seleucia seaside" (8ος αιώνας) - ονομάστηκε έτσι σε αντίθεση με άλλες 8 πόλεις που χτίστηκαν ξανά ή ανανεώθηκαν από τον Σέλευκο Νικάτορα και πήραν το όνομά του - βρισκόταν 40 στάδια βόρεια από τις εκβολές του ποταμού. Ορόντης, 3 μίλια από την Αντιόχεια, την πρωτεύουσα της Συρίας (ονομαζόταν επίσης Πιερία από το όρος Πιέριος, στο οποίο βρισκόταν). Α' Μακ 11:12-13 Και αφού του πήρε την κόρη του, την έδωσε στον Δημήτριο και έγινε ξένος στον Αλέξανδρο, και η έχθρα τους αποκαλύφθηκε. Και ο Πτολεμαίος μπήκε στην Αντιόχεια και έβαλε δύο στέμματα στο κεφάλι του - την Ασία και την Αίγυπτο. «Δύο στέμματα - Ασία και Αίγυπτος», βλέπε VIII: 6. 1 Μακ 11:14–16 Ο βασιλιάς Αλέξανδρος βρισκόταν στην Κιλικία εκείνη την εποχή, επειδή οι κάτοικοι εκείνων των τόπων είχαν απομακρυνθεί από αυτόν. Όταν το άκουσε αυτό, ο Αλέξανδρος πήγε να πολεμήσει εναντίον του. τότε ο Πτολεμαίος οδήγησε τον στρατό και τον αντιμετώπισε με ισχυρή δύναμη και τον έβαλε σε φυγή. Και ο Αλέξανδρος κατέφυγε στην Αραβία για να καταφύγει εκεί. Ο βασιλιάς Πτολεμαίος εξυψώθηκε. 1 Μακ 11:17–18 Ο Ζαβδιήλ, ένας Άραβας, πήρε το κεφάλι του Αλέξανδρου και το έστειλε στον Πτολεμαίο. Ο βασιλιάς Πτολεμαίος πέθανε την τρίτη μέρα και όσοι έμειναν στα φρούρια εξοντώθηκαν από τους κατοίκους των φρουρίων. Λεπτομερέστερες πληροφορίες για τον θάνατο του Αλέξανδρου είναι διαθέσιμες από το Diod. Ούτω. Ι, σελ. Αρ. XXI. Για τον θάνατο του Πτολεμαίου, βλέπε Ιώσηπος (πρβλ. Liv. Epit. LII). - «Την τρίτη ημέρα...», δηλ. αφού έλαβε το κεφάλι του Αλέξανδρου. – «Οι εναπομείναντες στα φρούρια...», βλ. 3. 1 Μακ 11:19 Και ο Δημήτριος βασίλευσε το εκατόν εξήντα έβδομο έτος. «Το έτος 167» ε. Σέλευκος. – 146–145 π.Χ. 1Μακ 11:20 Εκείνες τις ημέρες ο Ιωνάθαν συγκέντρωσε τους Ιουδαίους για να κατακτήσει το φρούριο της Ιερουσαλήμ και έχτισε πολλές μηχανές μπροστά του. Το φρούριο της Ιερουσαλήμ, όπως φαίνεται από εδώ, βρισκόταν ακόμη υπό την κατοχή των Σύριων, τους οποίους, αν και ο Δημήτριος υποσχέθηκε να απομακρύνει (Χ: 32), δεν τους είχε απομακρύνει ακόμη, αφού οι προτάσεις του προς τους Εβραίους δεν πέτυχαν καθόλου τον στόχο τους. 1Μακ 11:21-28 Αλλά ορισμένοι μισητές του λαού του, αποστάτες του νόμου, πήγαν στον βασιλιά και ανέφεραν ότι ο Ιωνάθαν πολιορκούσε το φρούριο. Όταν το έμαθε αυτό, θύμωσε και ετοιμαζόμενος βιαστικά, πήγε στην Πτολεμαΐδα και έγραψε στον Ιωνάθαν να μην φορολογήσει το φρούριο, αλλά να πάει να τον συναντήσει στην Πτολεμαΐδα το συντομότερο δυνατό για να μιλήσει μαζί του. Αλλά ο Ιωνάθαν, αφού το άκουσε, διέταξε να συνεχιστεί η πολιορκία και, επιλέγοντας από τους πρεσβύτερους του Ισραήλ και τους ιερείς, αποφάσισε να εκτεθεί σε κίνδυνο. Παίρνοντας ασήμι και χρυσάφι, ρούχα και πολλά άλλα δώρα, πήγε στον βασιλιά στην Πτολεμαΐδα και απέκτησε την εύνοιά του. Και παρόλο που κάποιοι αποστάτες από τον ίδιο λαό τον συκοφάντησαν, ο βασιλιάς του φέρθηκε με τον ίδιο τρόπο που του είχαν φερθεί οι προκάτοχοί του, και τον εξύψωσε πάνω από όλους τους φίλους του, και του επιβεβαίωσε την αρχιεροσύνη και άλλες τιμητικές διακρίσεις που είχε πριν, και τον έκανε έναν από τους πρώτους φίλους του. Και ο Ιωνάθαν ζήτησε από τον βασιλιά να ελευθερώσει την Ιουδαία και τρεις περιοχές και τη Σαμάρεια από φόρους και του υποσχέθηκε τριακόσια τάλαντα. Σχετικά με τις «τρεις περιοχές», βλέπε Χ: 30. – «Και η Σαμάρεια...» Η αναφορά της Σαμάρειας εδώ είναι πολύ περίεργη και σχεδόν δεν έγινε στην πραγματικότητα, όχι μόνο λόγω των εχθρικών σχέσεων μεταξύ Σαμαρειτών και Εβραίων, αλλά και λόγω της αντίφασης που δημιουργεί μια τέτοια ανάγνωση, με την Τέχνη. 34. and X: 30. Probably what should be read here is not καί τήν Σαμαρείτιν, but τίς Σαμαρείτιδος. Ο πατέρας του Δημητρίου υποσχέθηκε στους Εβραίους απαλλαγή από τους φόρους, αλλά αυτοί απέρριψαν αυτές τις προσφορές, μη εμπιστευόμενοι τον βασιλιά, που τους είχε προκαλέσει τόσα προβλήματα (Χ: 25–46). Τώρα ο ίδιος ο Ιωνάθαν το ζητάει και υπόσχεται στον βασιλιά τριακόσια τάλαντα ως λύτρα. Σχετικά με την πληρωμή αυτού του ποσού, οι απόψεις των διερμηνέων διίστανται: αν έπρεπε να καταβληθεί ως εφάπαξ εισφορά για οτιδήποτε παραχωρούσε ο βασιλιάς ή αυτό το χρηματικό ποσό έπρεπε να καταβάλλεται ετησίως - σε αντάλλαγμα των φόρων που εισπράττουν οι αξιωματούχοι του βασιλιά. Η έκφραση σε αυτή την περίπτωση επιτρέπει και τις δύο ερμηνείες, αλλά το άρθ. 35, όπου ο βασιλιάς παραχωρεί όλα τα δέκατα, φόρους και φόρους στους Εβραίους, φαίνεται να μιλάει για την πρώτη ερμηνεία. – Το ταλέντο είναι το υψηλότερο μέτρο βάρους της αρχαίας Ελλάδας και τα νομίσματα δεν έχουν παντού την ίδια αξία: το πιο κοινό αττικό ταλέντο είναι 2.210 ρούβλια. 1 Μακ.11:29-32 Ο βασιλιάς συμφώνησε και έγραψε μια επιστολή στον Ιωνάθαν για όλα αυτά με το εξής περιεχόμενο: «Βασιλιά Δημήτριε, στον αδελφό Ιωνάθαν και στον λαό του Ιούδα, να χαίρεσαι. Στέλνουμε μια λίστα με την επιστολή που γράψαμε για σένα στον Λάσφεν, τον συγγενή μας, για να μάθεις. Τσάρος Δημήτριος στον πατέρα του - Lasfen. Η «επιστολή» του βασιλιά προς τον Ιωνάθαν ήταν στην πραγματικότητα αντίγραφο μιας άλλης επιστολής που απευθυνόταν στον Λάσφεν. Οι εκφράσεις «αδελφός Ιωνάθαν...» και «Πατήρ Λασθένης...» είναι οι συνήθεις μορφές για να υποδηλώνουν μια οικογενειακή φιλική σχέση με ιδιαίτερα έμπιστα και τιμημένα πρόσωπα (πρβλ. IX: 18, X: 89, Gen. XLV: 8). – Lasfen, κατά τον Ιώ. Ann. XIII, 4, 3 - ο ίδιος Κρητικός που συγκέντρωσε μισθοφόρο στρατό για να εγκατασταθεί ο Δημήτριος «στη χώρα των πατέρων του» - X: 67. Από το γεγονός ότι ο Δημήτριος στέλνει την ευνοϊκή επιστολή του για τους Εβραίους στον Λασθένη, μπορούμε να συμπεράνουμε με ακρίβεια ότι ο Λασθένης ήταν είτε ο κυβερνήτης της Κέλε-Συρίας, είτε ο βασιλιάς. 1 Μακ.11:33-34 Αποφασίσαμε να δείξουμε όφελος στον λαό του Ιούδα, τους φίλους μας που εκπληρώνουν πιστά τα καθήκοντά τους απέναντί ​​μας, λόγω της καλής τους διάθεσης απέναντί ​​μας. Διεκδικούμε λοιπόν γι' αυτούς τόσο τα σύνορα της Ιουδαίας όσο και τρεις περιοχές: το Apherem, τη Lydda και το Ramathem, που προσαρτώνται στην Ιουδαία από τη Σαμάρεια, και ό,τι ανήκει σε όλους τους ιερείς τους στην Ιερουσαλήμ, για τους βασιλικούς φόρους που λάμβανε προηγουμένως από αυτούς ο βασιλιάς ετησίως από την ανάπτυξη της γης και από τους καρπούς των δέντρων. «Βεβαιώνουμε...», δηλαδή όχι με την έννοια: «ξανά δίνουμε» - βλ. έως X: 30. – “Apherema” – Αφαίρεμα, – πιθανώς – ... – 2 Chronicles XIII: 19 Keri – city ' Εφραίμ, που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο John XI: 54 κατά τον Ιώ. bell jud IV, 9, 9 - βρισκόταν κοντά στο Bethel (Ephron, Ophra, Joshua XIX: 23). – «Λύδδα» – Λύδδα – Λόδα της Παλαιάς Διαθήκης – 1 Χρονικά VIII: 12, αργότερα – Διόπολις, το σημερινό σημαντικό μωαμεθανικό χωριό με το αρχαίο όνομα Λουντ – μεταξύ Γιάφα και Ιερουσαλήμ – βόρεια της Ράμλα. – 'Ramathem - ' Ραμαθέμ, αλλιώς ' Ραθαμείν and ' Ραμαθαίμ, στο Jos. ' Ραμαθά, - χωρίς αμφιβολία, η διάσημη πόλη του Samuel Ramatain Sofim - 1 Kings I: 1, που συνήθως ονομάζεται ..., το σημερινό χωριό του er Ram, στο 4 γεωγρ. μίλια βόρεια της Ιερουσαλήμ, Αριμαθαία της Καινής Διαθήκης (Ματθαίος XXVII: 15· Ιωάννης XIX: 33). – Βρισκόμενη στα σύνορα των βασιλείων του Ιούδα και του Ισραήλ, αυτή η πόλη θα μπορούσε τότε να ανήκει πραγματικά στη Σαμάρεια και από αυτήν να προσαρτηθεί στην Ιουδαία. – «Ανήκει σε όλους τους ιερείς τους στην Ιερουσαλήμ...» - βλ. Αριθμοί XXXV: 4 και Χ: 39 του βιβλίου μας. Από τις λέξεις: «σε όλους τους ιερείς τους στην Ιερουσαλήμ...» ξεκινά μια νέα πρόταση, το κατηγόρημα της οποίας στο τέλος του 35ου άρθρ. «υποχωρούμε σε αυτούς...» Οι λέξεις που προηγούνται αυτού: «και ό,τι ανήκει» πρέπει στην πραγματικότητα να διαβαστεί ως συνέχεια των αναφερόμενων περιοχών που προσαρτήθηκαν στην Ιουδαία από τη Σαμάρεια (βλ. ακριβέστερα τις λέξεις: «τρεις χώρες ... και ό,τι τους ανήκει», και μετά: «σε όλους τους ιερείς...» - κ.λπ., τελειώνοντας με τις λέξεις: «αφήνουμε σε αυτούς»). Στην έκφραση: «για τους βασιλικούς φόρους...», άντί τόν βασιλικών - κάτι λείπει για πληρότητα και στρογγυλότητα. Μερικοί πίστευαν ότι κάποιο ποσό έπεσε εδώ που έδειχνε το ποσό που καταβλήθηκε στον βασιλιά «για αυτούς τους βασιλικούς φόρους» και τώρα του αφέθηκε. Other interpreters think even more rightly that here in front of αντί there fell simply an indefinite τά (τά άντί τών βασιλικών, - as in X: 30: “what was due for the third part of the seeds”, etc. τής τιμής ... αντί τού τρίτου ), or even more correctly, αντί self was formed наместо τά (not: τών βασιλικών, αλλά: τών τών άντί). πολύ εύκολα συμβαίνει με τη συμβολή πολλών άλφα (και με την ανάμειξη του «i» με το «ν»). Η όλη έκφραση λαμβάνει έτσι την εξής απλή και ξεκάθαρη σημασία: «και ότι, αντί των βασιλικών δικαιωμάτων στους καρπούς της γης», που πλήρωναν οι ετήσιοι παρατάξεις και «ό,τι άλλο... (Άρθρο 35) ... τους παραχωρούμε εντελώς». Σχετικά με τα δέκατα, τα αφιερώματα κ.λπ., βλέπε Χ: 29, 31. - “Salt Lakes” vm. “duties on lake salt” (τιμή του αλός Χ:29). 1 Μακ 11:35-37 και ό,τι άλλο μας ανήκει από εδώ και στο εξής από τα δέκατα και τα αφιερώματα που μας αναλογούν, τις αλμυρές λίμνες και τον φόρο κορώνας που μας ανήκουν, όλοι υποχωρούμε πλήρως σε αυτά. Και τίποτα δεν θα ακυρωθεί από αυτό τώρα και για πάντα. Φρόντισε, λοιπόν, να φτιάξεις έναν κατάλογο με αυτό, και ας το δώσουν στον Ιωνάθαν και ας το βάλουν στο άγιο όρος σε ένα συγκεκριμένο μέρος». Ο κατάλογος από την επιστολή επρόκειτο να τοποθετηθεί «στο άγιο όρος σε ένα φημισμένο μέρος» όπως πριν στο VIII: 22. 1Μακ 11:38 Και ο βασιλιάς Δημήτριος είδε ότι η γη υποκλίθηκε μπροστά του και τίποτα δεν στάθηκε απέναντί του, και έστειλε όλα τα στρατεύματά του, τον καθένα στον τόπο του, εκτός από τα ξένα στρατεύματα, που προσέλαβε από τα νησιά των ξένων εθνών, γι' αυτό τον μισούσαν όλα τα στρατεύματα των πατέρων του. «Η γη υποκλίθηκε μπροστά του...» - ήσύχασεν ή γή - ακριβέστερα σλαβ.: «Η γη ήταν ακόμα μπροστά του...», βλ. έως Ι: 3. – «Από τα νησιά των ξένων λαών...», δηλ. πιθανώς από την Κρήτη, τη Ρόδο, την Κύπρο και άλλα νησιά της Μεσογείου και του Αρχιπελάγους. - «Οι στρατιές των πατέρων του...», δηλ. ο Σέλευκος Φιλοπάτωρ και ο Δημήτριος Ι. Λίβιος (epit LII) και ο Ιουστίνος (XXXVI, 1, 9) αναφέρουν επίσης το μίσος του Δημητρίου Β' για «σκληρότητα» (ob crudelitatem) και «απροσεξία» (propter segnitiam). 1 Μακ.11:39 Ο Τρύφωνας, ένας από τους πρώην οπαδούς του Αλέξανδρου, βλέποντας ότι όλα τα στρατεύματα γκρίνιαζαν εναντίον του Δημητρίου, πήγε στον Εμάλκη τον Άραβα, ο οποίος μεγάλωνε τον Αντίοχο, τον μικρό γιο του Αλέξανδρου. Ο «Τρύφωνας» ονομαζόταν στην πραγματικότητα Διόδοτος και Τρύφων, δηλαδή ο ελευθεριακός, ήταν στην πραγματικότητα το παρατσούκλι του (βλ. για αυτόν στο Διόδωρος, Λίβιος, Στράβων και Απίων). – «Emalkui the Arabian...», ονομάζεται πολύ διαφορετικά σε άλλα μνημεία: Είμαλκουαί, Ιμαλκουέ, Σινμαλκουή, Σιμαλκουέ, Emalchuel (Vulg.) και Malchus. – Αυτός ήταν ο Άραβας ηγεμόνας στον οποίο ο Αλέξανδρος εμπιστεύτηκε την ανατροφή του στον γιο του. Διόδωρος 1. Σελ. Το Νο 20 τον αποκαλεί Διοκλή, αντίθετα - στο Αρ. 21 – Ο Ιάμβλιχος, αν και ο δεύτερος μπορεί να είναι γιος του πρώτου και διάδοχος. – Antiochus, son of Alexander, Diodorus (I. c.) notes as τον Επιφανή χρηματίζοντα; σε νομίσματα λέγεται 'Επιφανής Διόνυσος. Σύμφωνα με τον Livy - epit. LII, - ήταν δύο ετών όταν ο Τρύφωνας ανέλαβε την κηδεμονία του, και - σύμφωνα με το epit. Με. LV - δέκα ετών όταν τον σκότωσε. 1Μακ 11:40 και επέμενε να τον παραδώσει, για να τον κάνει βασιλιά στη θέση του. και του είπε για όλα όσα είχε κάνει ο Δημήτριος και για την εχθρότητα που είχαν οι στρατιώτες του εναντίον του, και έμεινε εκεί πολλές μέρες. «Έμεινα εκεί πολλές μέρες...» Κατά τη διάρκεια αυτών των «πολλών ημερών» («ημέρας πολλάς») πέφτει η εξέγερση των Αντιοχέων εναντίον του Δημητρίου, που περιγράφεται στους στίχους 41–53, ειρηνευμένη με τη βοήθεια ενός εβραϊκού αποσπάσματος που στάλθηκε από τον Ιωνάθαν. 1 Μακ 11:41-43 Και ο Ιωνάθαν έστειλε στον βασιλιά Δημήτριο, για να βγάλει εκείνους που είχε αφήσει στο φρούριο και τα οχυρά της Ιερουσαλήμ, επειδή επιτέθηκαν στον Ισραήλ. Ο Δημήτριος έστειλε να πει στον Ιωνάθαν: Δεν θα το κάνω μόνο για σένα και τον λαό σου, αλλά θα τιμήσω και εσένα και τον λαό σου με μεγάλη τιμή, μόλις περάσω ευνοϊκά. Τώρα θα κάνετε δίκαια αν μου στείλετε ανθρώπους να με βοηθήσουν στον πόλεμο, γιατί όλα τα στρατεύματά μου με εγκατέλειψαν. “You will do justice if you send...”, ορθός ποιήσεις αποσιείλας - a subtle έκκληση στο αίτημα cf XII: 18, 22; Ιωάννης Γ΄: 6. 1 Μακ 11:44-47 Και ο Ιωνάθαν έστειλε σε αυτόν τρεις χιλιάδες γενναίους άνδρες στην Αντιόχεια, και ήρθαν στον βασιλιά, και ο βασιλιάς χάρηκε για την άφιξή τους. Οι πολίτες, έχοντας συγκεντρωθεί στη μέση της πόλης μέχρι εκατόν είκοσι χιλιάδες άτομα, ήθελαν να σκοτώσουν τον βασιλιά. Όμως ο βασιλιάς κατέφυγε στο παλάτι και οι πολίτες κατέλαβαν όλους τους δρόμους της πόλης και άρχισαν να τον πολιορκούν. Τότε ο βασιλιάς κάλεσε τους Ιουδαίους σε βοήθεια, και αμέσως μαζεύτηκαν όλοι κοντά του, και ξαφνικά σκορπίστηκαν σε όλη την πόλη, και εκείνη την ημέρα σκότωσαν έως και εκατό χιλιάδες στην πόλη, «Και ξαφνικά σκορπίστηκαν σε όλη την πόλη...», δηλαδή οι επαναστάτες της Αντιόχειας, αλλά όχι οι Εβραίοι, αν και και στις δύο παρακείμενες προτάσεις -την προηγούμενη και την επόμενη- το θέμα είναι «Εβραίοι». Μια τέτοια ραγδαία αλλαγή θεμάτων είναι πολύ συνηθισμένη στην εβραϊκή δομή του λόγου (πρβλ. IV: 20). – Το σλαβικό κείμενο σε αυτό το μέρος εκφράζει ακριβέστερα τη σκέψη του πρωτοτύπου: «Και μαζευτήκατε (πάντες άμα, δηλ. Ιουδαίοι) προς αυτόν: και σκόρπισες τα πάντα (πάντες άμα, προφανώς - Αντιοχιανοί) σε όλη την πόλη...». Με άλλη κατανόηση της παραπάνω έκφρασης -πάντες άμα- θα ήταν μια ακατάλληλη ταυτολογία. Ο αριθμός των νεκρών (100.000), καθώς και εκείνων που επαναστάτησαν (120.000), μπορεί να είναι σημαντικά υπερβολικός. 1 Μακ 11:48-50 Και πυρπόλησαν την πόλη, και έλαβαν πολλά λάφυρα εκείνη την ημέρα, και έσωσαν τον βασιλιά. Και οι πολίτες είδαν ότι οι Εβραίοι κυρίευσαν την πόλη όπως ήθελαν, και ξεκαρδίστηκαν, και άρχισαν να φωνάζουν στον βασιλιά, παρακαλώντας και λέγοντας: συγχώρεσέ μας και ας σταματήσουν οι Εβραίοι να επιτίθενται σε εμάς και στην πόλη. “Forgive us...”, Greek: δος ημίν δεξιάς, - glory. Ακριβέστερα: «δώσε μας το δεξί σου χέρι...» (πρβλ. VI: 58), δηλ. «κάνε ειρήνη μαζί μας». 1 Μακ 11:51 Και κατέθεσαν τα όπλα και έκαναν ειρήνη. Και οι Ιουδαίοι δόξασαν τον εαυτό τους ενώπιον του βασιλιά και μπροστά σε όλους στο βασίλειό του και επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ με μεγάλα λάφυρα. «Και κατέθεσαν τα όπλα...» - έρριψαν τα ᾿όπλα, - δόξα. ακριβέστερα: «και η καταστροφή των όπλων ...» - το θέμα «Αντιόχειες». 1 Μακ 11:52-54 Και ο βασιλιάς Δημήτριος κάθισε στον θρόνο του βασιλείου του, και η γη ήταν ήρεμη μπροστά του. Αλλά είπε ψέματα σε όλα όσα υποσχέθηκε, και πρόδωσε τον Ιωνάθαν και δεν ανταπέδωσε το καλό που του έγινε και τον προσέβαλε πολύ. Μετά από αυτό, ο Τρύφωνας επέστρεψε και μαζί του ο Αντίοχος, πολύ νέος ακόμα. βασίλεψε και έβαλε το στέμμα πάνω του. Για την εποχή του Αντιόχου, βλ. 39. 1 Μακ.11:55 Και όλα τα στρατεύματα που είχε διαλύσει ο Δημήτριος μαζεύτηκαν κοντά του και άρχισαν να πολεμούν μαζί του, και αυτός έφυγε και νικήθηκε. Σύμφωνα με τον Josephus Fl., ο Δημήτριος κατέφυγε στην Κιλικία, κατά τη Λιβύη - (επιμ. LII) στη Σελεύκεια. 1 Μακ 11:56 Και ο Τρύφωνας πήρε τους ελέφαντες και κατέλαβε την Αντιόχεια. Αντί για «ελέφαντες», το πρωτότυπο έχει το πραγματικό τα θηρία (γλαβ.: «και ο Τρύφωνας πήρε τα θηρία...»). Αυτοί οι ελέφαντες θα μπορούσαν να ανήκαν στον αιγυπτιακό στρατό και, μετά το θάνατο του Πτολεμαίου Φιλομήτορα (18ος αιώνας), πέρασαν στην κατοχή του Δημητρίου, αν η συμφωνία με τους Ρωμαίους, μετά τη μάχη της Μαγνησίας, διατηρούσε πράγματι την προϋπόθεση - να μην χρησιμοποιηθούν ελέφαντες για πόλεμο (VI: 30). 1 Μακ 11:57 Και ο νεαρός Αντίοχος έγραψε στον Ιωνάθαν, λέγοντας: «Σου έδωσα το αρχιερατειακό αξίωμα και σε έβαλα πάνω στις τέσσερις επαρχίες, και θα είσαι ανάμεσα στους φίλους του βασιλιά». «Σας τοποθετώ (δηλαδή τον κυβερνήτη) σε τέσσερις περιφέρειες...» Γνωρίζουμε ήδη για τρεις από αυτές τις περιοχές από το Art. 28 και 34. Όσον αφορά το τέταρτο, οι απόψεις διίστανται. Άλλοι την αποκαλούν Πτολεμαΐδα, άλλοι Άκρον (Χ:89), άλλοι την ίδια την Ιουδαία. 1 Μακ 11:58 Και του έστειλε χρυσά σκεύη και σκεύη, και του έδωσε το δικαίωμα να πιει από χρυσά σκεύη και να φορέσει πορφύρα και χρυσή πόρπη, «Και οικιακά σκεύη...» - καί διακονίαν, glor.: «και σέρβις...», δηλ., με άλλα λόγια, μαχαιροπήρουνα («υπηρεσία»). 1 Μακ 11:59-61 Και έκανε τον Σίμωνα τον αδελφό του αρχηγό του στρατού από την περιοχή της Τύρου μέχρι τα όρια της Αιγύπτου. Και ο Ιωνάθαν ξεκίνησε μια εκστρατεία, και πέρασε από την άλλη πλευρά του ποταμού (Ιορδανία) και μέσα από τις πόλεις, και όλα τα στρατεύματα της Συρίας συγκεντρώθηκαν για να τον βοηθήσουν. και ήλθε εις την Ασκάλον, και οι κάτοικοι της πόλεως τον συνάντησαν με τιμή. Από εκεί πήγε στη Γάζα. αλλά ο λαός της Γάζας κλειδώθηκε μέσα. και πολιόρκησε την πόλη, και έκαψε τα προάστια της με φωτιά, και τα κατέστρεψε. «Από την άλλη πλευρά του ποταμού...» - θα μπορούσε να είναι μόνο ο Ιορδάνης. - «Όλα τα στρατεύματα της Συρίας συγκεντρώθηκαν για να τον βοηθήσουν...», δηλαδή αυτοί που απέλυσε ο Δημήτριος. Αυτός ήταν και ο σκοπός της εκστρατείας - να συγκεντρώσει τους στρατιώτες του Δημητρίου διασκορπισμένους σε όλες τις πόλεις της Παλαιστίνης, για να τους χρησιμοποιήσει αργότερα εναντίον των Φιλισταϊκών πόλεων, οι οποίες μέχρι τώρα είχαν ταχθεί με το μέρος του Δημητρίου Β'. Οι κάτοικοι της Ασκαλόν υποδέχθηκαν τον Ιωνάθαν με τιμή, όπως και πριν - Χ: 86. Αλλά οι κάτοικοι της Γάζας (σημερινή Γκούζε) κλείστηκαν μέσα και υποτάχθηκαν μόνο με τη βία. 1Μακ 11:62-63 Και οι κάτοικοι της Γάζας παρακάλεσαν τον Ιωνάθαν, και έκανε ειρήνη μαζί τους, μόνο που πήρε ομήρους τους γιους των αρχηγών τους και τους έστειλε στην Ιερουσαλήμ, και πέρασε από τη χώρα μέχρι τη Δαμασκό. Και ο Ιωνάθαν άκουσε ότι οι διοικητές του Δημητρίου είχαν έρθει στο Κάδιθ της Γαλιλαίας με μεγάλο στρατό για να τον απομακρύνουν από τη χώρα. Το «Cadiz», Κάδης (ή Κηδες) στη Γαλιλαία - είναι μια αρχαία λεβιτική και ελεύθερη πόλη στα βουνά της Νεφθαλή - το σημερινό ασήμαντο ομώνυμο χωριό βορειοδυτικά της λίμνης της Γαλιλαίας (Joshua XII: 22). - Remove him from the country...”, μεταστήσαι αύτον τής χρείας, proper: “remove him from the case” δηλ. αυτόν που ξεκίνησε υπέρ του Αντίοχου.Η έκφραση “από τη χώρα” εξηγείται με ασυμφωνίες σε ορισμένα κείμενα - χώρας κατά χρείας. 1Μακ 11:64-66 Αλλά πήγε να τους συναντήσει, αλλά άφησε τον αδελφό του Σίμωνα στην εξοχή. Και ο Σίμων έστησε το στρατόπεδό του στη Βηθσούρ, και την πολιόρκησε για πολλές ημέρες, και την έκλεισε. Και του ζήτησαν ειρήνη, και εκείνος συμφώνησε, αλλά τους έδιωξε από εκεί και κυρίευσε την πόλη και έβαλε φρουρά μέσα σε αυτήν. Πριν από την ιστορία της μάχης του Ιωνάθαν με τον στρατιωτικό ηγέτη Δημήτριο, αφηγείται η ιστορία της κατάληψης της Bethsura από τον Simon. Αυτό το συνοριακό φρούριο μεταξύ Ιουδαίας και Ιδουμαίας (βλ. IV:29), από την εποχή της κατάκτησής του από τον Αντίοχο Ευπάτορα (VI:50), παρέμεινε στα χέρια των Σύριων, ισχυρά οχυρωμένο από τον Δημήτριο Α' (IX:52) και μόλις τώρα επέστρεψε στην Ιουδαία. 1Μακ 11:67 Και ο Ιωνάθαν και ο στρατός του στρατοπέδευσαν κοντά στα νερά της Γεννησαρέτ, και το πρωί στάθηκαν στην πεδιάδα του Νασόρ. «Προς τα νερά της Γεννησαρέτ...» Δηλαδή δίπλα στη λίμνη Γεννησαρέτ. - «Στην πεδιάδα του Νάσορ». Νασώρ - πιο σωστά Ασώρ - η αρχαία καναανική πρωτεύουσα, η θέση της οποίας είναι πλέον δύσκολο να φανεί με ακρίβεια, αλλά πιθανότατα - στη θέση των σημερινών ερειπίων Huzzur ή Hasireh - στις 2 η ώρα. μονοπάτι δυτικά του Bint Dschebail (Jos. XI: 1). 1 Μακ.11:68-73 Και ιδού, ένας στρατός ξένων τον συνάντησε στην πεδιάδα, αφήνοντας ενέδρα εναντίον του στα βουνά, ενώ οι ίδιοι ήρθαν να τον συναντήσουν από την απέναντι πλευρά. Και εκείνοι που βρίσκονταν σε ενέδρα βγήκαν από τις θέσεις τους και άρχισαν να πολεμούν· τότε όλοι όσοι ήταν μαζί με τον Ιωνάθαν τράπηκαν σε φυγή, και δεν έμεινε κανένας από αυτούς εκτός από τον Ματθάθια, τον γιο του Αβεσσαλώμ, και τον Ιούδα, τον γιο του Χαλφί, τους αρχηγούς των στρατιωτικών αποσπασμάτων. Και ο Ιωνάθαν έσκισε τα ρούχα του και ράντισε με χώμα το κεφάλι του και προσευχήθηκε. Μετά επέστρεψε να τους πολεμήσει και τους νίκησε, και τράπηκαν σε φυγή. Βλέποντας αυτό, όσοι είχαν φύγει από αυτόν, επέστρεψαν κοντά του και μαζί του τους καταδίωξαν μέχρι το Κάντιθ, μέχρι το στρατόπεδό τους, και σταμάτησαν εκεί. Η κατάσταση, προφανώς, ήταν η εξής: ο στρατός του Τζόναθαν ήταν τόσο μπερδεμένος από την απροσδόκητη επίθεση των εχθρών που αμφιταλαντεύτηκαν και άρχισαν να τρέχουν. μόνο ο Τζόναθαν, μαζί με άλλους 2 στρατιωτικούς ηγέτες, παρέμειναν θαρραλέα στη θέση τους, και αυτό επηρέασε τους άλλους, οι οποίοι σύντομα συνήλθαν από τη σύγχυσή τους και, επιστρέφοντας, όρμησαν μαζί στον εχθρό και τον νίκησαν. 1Μακ 11:74 Την ημέρα εκείνη έπεσαν από τους ξένους μέχρι τρεις χιλιάδες άνδρες. και ο Ιωνάθαν επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ. Η καταδίωξη των εχθρών συνεχίστηκε «μέχρι το στρατόπεδό τους...» 3 Εδώ, πιθανότατα, οι εχθροί κατέφυγαν πίσω από ισχυρές οχυρώσεις και ο Ιωνάθαν, μη θεωρώντας τον εαυτό του αρκετά δυνατό για να καταιγίσει, επέλεξε να επιστρέψει στην Ιερουσαλήμ, δίνοντας στους εχθρούς την ευκαιρία να κινηθούν σύντομα εναντίον του με ακόμη μεγαλύτερο στρατό (XII: 24 κ.λπ.). Τα βιβλία των Μακκαβαίων μεταφράζονται από τα ελληνικά γιατί δεν είναι στο εβραϊκό κείμενο.