Глава X

Pranimi i Aleksandrit dhe tërheqja e rivalit të tij Demetrius me hebrenjtë që morën përfitime të mëdha (1 Mac. 10: 1-14). Mirësitë e Aleksandrit ndaj Jonatanit: priftëria e lartë, kurora e purpurt dhe e artë (1 Mak. 10:15–21). Premtime të reja të Dhimitrit për hebrenjtë, të cilat nuk u ndeshën me besimin e këtyre të fundit (1 Mac.10:22–47). Fitorja e Aleksandrit, vdekja e Dhimitrit, aleanca me mbretin egjiptian, favori i të dy mbretërve ndaj Jonathanit (1 Mac. 10: 43–66). Përplasja e Jonatanit me Apollonin, udhëheqësin ushtarak të Dimitrievit, disfata e këtij të fundit, mëshira e re e Aleksandrit (krh. Antt. XIII, 2, 1–3, etj.) (1 Mac. 10: 67–89). 1 Mac.10:1 Në vitin e njëqind e gjashtëdhjetë, Aleksandri, bir i Antiokus Epifanit, doli dhe pushtoi Ptolemaidën; dhe e pritën dhe ai mbretëroi atje. “Në vitin e 160-të” (e. Seleucus), d.m.th. - 152 p.e.s. Aleksandri quhet këtu ό τού ᾿Αντίοχου - "biri i Antiokut". Sipas Liv. Epit. 52 – ai ishte homo ignotus et incertae stirpis, dhe sipas Diodor. (Muller, Fragm. hist. Graec. ll praef. f. XII, f. 14) jetonte në Smyrna një djalë i quajtur Balas, i cili ishte shumë i ngjashëm me mbretin e ndjerë Antiochus Eupator dhe në të njëjtën moshë me të, dhe u nda si i biri i Antiochus Epiphanes, megjithëse ai ishte në fakt i lindur XII. Αλεξανδρος ο Βαλας λεγόμενος ). - Ky bir imagjinar i Antiochus Epiphanes - Attalus II, mbreti i Pergamum, u paraqit si një pretendent për kurorën siriane, dhe - nëpërmjet ish-arkëtarit nën Antiokus Epiphanes - Heraklides - i paraqiti të riut një vajzë Laodicea (bijën reale ose imagjinare të Antiokut), duke i rishfaqur ata romakë nga Epi. fëmijët e Antiokut dhe duke kërkuar ndihmë, u japin peshë dhe forcë atyre të drejta imagjinare për fronin sirian. Pas kësaj, Attalus i Pergamonit, me ndihmën e Ptolemeut të Egjiptit dhe Ariaratit të Kapadokisë, mblodhi një ushtri të posaçme për Aleksandrin, me të cilën doli kundër Dhimitrit, i cili ishte bërë i urryer si nga mbretërit e përmendur për intrigat e vazhdueshme dhe ndërmarrjet luftarake, ashtu edhe nga nënshtetasit e tij për arrogancën dhe sjelljen e pakujdesshme të punëve të qeverisë (An.Jttos X.II,I. krh. - Aleksandri pushtoi Ptolemaidën - sipas Jozefit - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (përmes tradhtisë së ushtarëve). 1 Mac.10:2-3 Mbreti Demetrius, kur dëgjoi për këtë, mblodhi një ushtri shumë të madhe dhe doli për të luftuar kundër tij. Dhe Dhimitri i dërgoi letra Jonathanit me një propozim paqeje, sikur të donte ta lartësonte atë, "E lartësoni..." μεγαλύνειν - jo në kuptimin "të lavdërosh", "të lajkash", por pikërisht - "të lartësosh me fuqi të madhe dhe dinjitet princëror". 1Mac 10:4-6 Sepse ai tha: "Le t'ju paralajmërojmë të bëni paqe me të para se të bëjë paqe me Aleksandrin kundër nesh; atëherë ai do të kujtojë tërë të keqen që kemi bërë kundër tij, vëllezërve të tij dhe popullit të tij". Dhe ai i dha atij fuqinë për të rekrutuar një ushtri dhe për të përgatitur armë për të qenë aleati i tij dhe e urdhëroi t'i jepte pengjet që ishin në kala. Edhe pse Bakidi kishte bërë paqe me Jonathanin disa kohë më parë, ajo paqe i ngjante më shumë një pezullimi të armiqësive - një armëpushim - dhe nëse nuk do të ishte shqyrtuar dhe miratuar ende nga vetë mbreti, padyshim që mund të ofrohej përsëri tani në kushte që ishin edhe më të kuptueshme për Jonathanin dhe të qëndrueshme për Dhimitrin. 1Mac 10:7-8 Jonathani erdhi në Jeruzalem dhe lexoi letrat përpara gjithë popullit dhe atyre që ishin në fortesë; dhe të gjithë patën një frikë të madhe kur dëgjuan që mbreti i kishte dhënë pushtetin për të rekrutuar një ushtri; Duke i dhënë Jonathanit "fuqia për të ngritur një ushtri", etj., i çoi të gjithë në një frikë të madhe, domethënë jo vetëm garnizonin sirian, por edhe banorët e qytetit: partia me mendje pagane, e cila mund të ishte shpëtimi në Jerusalem, kishte frikë nga hakmarrja e Jonathanit, hebrenjtë besnikë të frikësuar nga lufta gjithashtu mund të frikësoheshin nga çdo rast. Garnizoni sirian nuk do të largohej paqësisht nga Jeruzalemi dhe Jonathanit do t'i duhet ta detyrojë atë të largohet me forcë. 1Mac 10:9-11 Ata që ishin në fortesë ia dorëzuan pengjet Jonathanit dhe ai ua ktheu prindërve të tyre. Jonathani banonte në Jeruzalem; dhe ai filloi të ndërtojë dhe rinovojë qytetin dhe u tha atyre që kryenin punën që të ndërtonin mure rreth malit të Sionit si një fortesë me gurë katrorë, dhe ata vepruan kështu. "Muret dhe rreth malit Sion". - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - jo vetëm - muret rreth Sionit, por τα τείχη, d.m.th. muret e qytetit, në të cilin, që nga koha e Antiokus Epifanit (I, 33), qyteti Davidik (Sioni), u kthye në një kështjellë, nuk u konsiderua (akra) - dhe pastaj veçmas dhe τό ορός Zions, që është rreth Mount. 1 Mac 10:12 Atëherë të huajt që ishin në kështjellat e ndërtuara nga Bakidi ikën: "Të huajt që ishin në kështjella..." - këta, me sa duket, nuk janë ushtarë të garnizonit sirian, por - në të vërtetë - të huaj (αλλογενείς), johebrenj - nga ata që u vendosën në këto kështjella. 1Mac 10:13-18 Secili u largua nga vendi i tij dhe shkoi në vendin e tij. Vetëm në Bethsura u lanë disa nga ata që lanë ligjin dhe urdhërimet, sepse ky vend shërbeu si strehë për ta. Mbreti Aleksandër dëgjoi për premtimet që Dhimitri i kishte dërguar Jonatanit dhe i treguan për luftërat dhe trimëritë që Jonathani dhe vëllezërit e tij kishin kryer dhe për vështirësitë që kishin pësuar. Pastaj tha: A do të gjejmë ndonjëherë një burrë të tillë? Le ta bëjmë atë mikun dhe aleatin tonë. Dhe ai i shkroi dhe i dërgoi një letër me këto fjalë: "Mbreti Aleksandër vëllait Jonatan - gëzohu. Aleksandri e quan Jonathanin "Vëlla" si shenjë e prirjes së tij të veçantë vëllazërore dhe miqësisë ndaj tij. - "Gëzohu..." χαίρειν - sipas hebraishtes ... - formula e zakonshme e përshëndetjes në fillim të letrave, përmendet jo vetëm në librin tonë, por edhe në Dhiatën e Re (Veprat e Apostujve XV:23, XXIII, 26; Jakobi I, 1). 1 Mac 10:19 Kemi dëgjuar për ty se je një njeri i fortë në forcë dhe i denjë për të qenë miku ynë. "Ne dëgjuam..." shumësi, në të cilin personat mbretërorë zakonisht i referohen vetes edhe sot e kësaj dite në dekrete dhe mesazhe, megjithëse ka raste të përdorimit të njëjës (2 Mac IX: 20 et c.; Ezra IV: 8–22, VII: 12 et c.; Dan III, 98 et c.; Dan III, 98 et c.; Dan IV: 1: et. 1 Mac 10:20 Prandaj tani të kemi caktuar kryeprift të popullit tënd; dhe do të quhesh mik i mbretit (ai i dërgoi të purpurt dhe një kurorë të artë) dhe do të ruash anën tonë dhe do të ruash miqësinë me ne". Kryepriftëria, sipas Ligjit të Moisiut, ishte e trashëguar dhe pasardhja përcaktohej nga e drejta e parësisë, kështu që nuk kishte asgjë për të menduar për "shugurimin" e një kryeprifti nga autoriteti laik. Por me futjen e pushtetit mbretëror, priftëria e lartë iu nënshtrua pushtetit të mbretit, kështu që Solomoni tashmë e rrëzoi Abiatharin për tradhti të lartë (1 Mbretërve II: 26–27), megjithëse pa shkelur të drejtën ligjore të trashëgimisë. Pranë Abiatharit ishte atëherë një tjetër kryeprift i barabartë i linjës Eleazarian - Zadok, dhe me dorëheqjen e të parit madje u arrit që pushteti i dyfishtë kryepriftëror që ishte forcuar që nga koha anarkike e Gjykatësve - Eleazaridëve dhe Ithamaridëve - u ndal dhe u rivendos një rend i caktuar dhe më ligjor. Ky urdhër - trashëgimia e priftërisë së lartë në një klan specifik - Zadok - vazhdoi jo vetëm deri në robërinë babilonase, por edhe më tej - deri në kohën e Antiokus Epifanit, pa ndonjë shkelje apo ndërhyrje veçanërisht drastike nga autoritetet laike. Një ndërhyrje dhe cenim i tillë në këtë pikë qendrore të fesë teokratike nga ana e pushtetit laik fillon, në fakt, me degjenerimin e vetë kryepriftërisë. Kështu, pas Aleksandrit të Madh, kur mënyra e jetesës helenistiko-pagane u rrënjos gjithnjë e më shumë në judaizëm, pasi kishte gjetur ndjekës në vetë familjen e kryepriftërinjve, u bë e mundur që Jasoni-filator grek të kërkonte titullin e kryepriftit për para nga Antiochus Epiphanes (2 Mac IV: 7 etj.), dhe nga këtu nuk ishte shumë larg nga fakti i paganit që - pronari i tij - jep të drejtën për të emëruar priftërinjtë e lartë sipas arbitraritetit të tyre, të përcaktuar ose nga qëllime politike ose nga interesa të mëdha, të tilla si përmirësimi i financave të tyre; në rastin më të mirë, kjo e drejtë ishte e drejta e konfirmimit dhe e njohjes së atyre që hynë në trashëgiminë e priftërisë së lartë. Pas vdekjes së Alkimit (IX: 56), të cilin Antiochus Eupator ua imponoi hebrenjve me dhunë (shih VII: 5), vendi i kryepriftit mbeti i pazënë për 7 vjet. Tani Aleksandri e shfrytëzon këtë të drejtë të paraardhësve të tij dhe e thërret Jonathanin në kryepriftërinë. Dhe Jonathani mund ta pranonte këtë titull, pasi nga shtëpia e Jezusit, e cila që në robëri kishte kryer shërbimin e lartë priftëror, tani - pas vdekjes së Onias III dhe largimit të të birit në Egjipt (krh. Ios. Ann. XIII, 3, 1) - nuk kishte pasardhës tjetër legjitim. I vetmi pasardhës i tillë ishte Jonathani. – Përkthimi i vargut 20 ruhet më saktë në sllavisht sesa në tekstin rus, duke ruajtur gjendje të paqartë në varësi të fjalës “ne dorëzojmë”: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – “ne kemi dorëzuar… një mik të Carit” tregohen dhe bëhen të mençur me ne dhe japin miqësi...” - Porfirës dhe kurorës së artë i jepej shpesh kurora e artë. mbretërve, në shenjë mëshirë dhe favori të veçantë, ndaj personave të rangut të lartë dhe më të nderuar (krh. Estera VIII:15, si dhe në librin tonë X:62, 64, XI:58 dhe 2 Mac IV:38). 1 Mac 10:21 Jonathani veshi pastaj mantelin e shenjtë në muajin e shtatë të vitit të njëqind e gjashtëdhjetë, në festën e Kasolleve, mblodhi një ushtri dhe përgatiti shumë armë. Ajo që makabejtë nuk mundën të arrinin me të gjitha bëmat e tyre fitimtare - lirinë e popullit nga zgjedha e sirianëve dhe vetëqeverisjen e pavarur - e gjithë kjo erdhi krejtësisht e papritur, falë mosmarrëveshjes për pasardhjen e fronit që u ndez në Siri. Një shprehje elokuente e kësaj ishte pajisja e Jonathanit me gradën e kryepriftërisë dhe njëkohësisht me shenjat e dinjitetit mbretëror. Gjendja shpirtërore e njerëzve dhe gjendja e punëve të tyre ishin në harmoni të plotë me këtë lajm. Jonathani sapo kishte rrëmbyer në mënyrë të pandarë simpatitë e popullit, si një udhëheqës që kishte arritur suksese të mëdha nga përdorimi i zgjuar i propozimeve të Dhimitrit, gjë që i dha mundësinë të ridekoronte priftërinë. qytetin dhe ta pastroni për herë të parë nga garnizoni sirian. Ai ishte plotësisht i denjë për gradën e re si nga origjina e tij ashtu edhe nga të drejtat që ishin hapur; u mirëprit gjithashtu si një fund i mirëpritur i vejurisë së gjatë 7-vjeçare të departamentit të kryepriftërisë, e cila i kishte lodhur të gjithë duke pritur për një kandidat të denjë; më në fund, pikërisht koha e emërimit të Jonatanit - për festën e Kasolleve - na detyroi ta mirëpresim me gëzim paraqitjen e tij në këtë gradë, pa të cilën për kaq shumë vite dita e madhe e pastrimit që i parapriu kësaj feste kaloi me pikëllim të thellë në ndërgjegjen e njerëzve, si një ditë pendimi të pazgjidhur. E gjithë kjo ishte, padyshim, kurora e triumfit jo vetëm për Jonathanin, por në personin e tij - triumfi i kauzës së Matatias dhe Judës që trashëgoi - një kauzë që, përmes një kombinimi të papritur të rrethanave të tilla të favorshme, u bë triumfi i gjithë popullit, triumfi i lirisë së tij - i shkëlqyer, i plotë - si fetar ashtu edhe politik. 1Mac 10:22-24 Dhe Dhimitri e dëgjoi këtë, u mërzit dhe tha: "Çfarë kemi bërë që Aleksandri na ka paralajmëruar të bëjmë miqësi me Judenjtë për t'u forcuar?". Do t'u shkruaj edhe fjalë përshëndetje, lavdërime dhe premtime që të më ndihmojnë. “Fjalë përshëndetje, lavdërime dhe premtime...” një përkthim shumë i pakënaqshëm i mendimit të Dhimitrit, i shprehur më saktë dhe më mirë në tekstin sllav: “fjalë kërkuese (παρακλήσεως) dhe ekzaltime (καί ίψους) dhe dhurata (καί δομάων)…” - Fjalë lutjesh – vëll. e. fjalë inkurajuese, ngushëlluese. "Ngritja" - domethënë, jo vetëm lavdërime me fjalë, por ngritja aktuale e pozitës së tyre në mbretëri, dhënia e të drejtave më të mëdha. "Dhe dhurata..." - dhe jo premtime, edhe nëse në realitet ishte vetëm një premtim. 1 Mac 10:25 Dhe ai u dërgoi atyre një letër me këto fjalë: "Mbreti Dhimitër popullit të Judës që të gëzohet. Mbreti Demetrius ia drejton mesazhin e tij jo Jonathanit, si Aleksandri, por «popullit të Judës». Kjo ndoshta shpjegohet me faktin se ai nuk mbështetej më në preferencën personale të Jonathanit për veten e tij dhe nuk e humbi shpresën vetëm për suksesin e falënderimeve të tij në zemrat më të besueshme të njerëzve. Kjo shpresë është e dukshme menjëherë në mesazhin e tij, të cilin e nis me shprehje të këndshme mirënjohjeje për besnikërinë dhe pandryshueshmërinë e dëshmuar të personit të tij. Më pas, ai u premton njerëzve të gjitha llojet e përfitimeve dhe dhuratave. Por këto premtime, të cilat në anën e kundërt të tyre përfaqësonin vetëm një listë të gjatë të shtypjes ekstreme të hebrenjve nga taksat dhe zhvatjet gjatë dekadave të fundit, më tepër treguan se sa e rëndë ishte robëria e tyre dhe çfarë urrejtje meritonin shtypësit e tyre. Nga ana tjetër, shumica e këtyre premtimeve dhe përfitimeve të reja ishin një ndryshim i thjeshtë i asaj që tani do të kishte qenë një abuzim i paimagjinueshëm i pushtetit sirian: si kthimi i rëndësisë së shenjtë në qytetin e Jerusalemit, kthimi i qëllimit ligjor në të dhjetat e shenjta dhe tarifat e kishës që deri më tani binin në xhepin e mbretit, etj. Populli hebre, por me gjithë tonin me të cilin u dhanë, ishte e pamundur të mos vihej re se të gjitha këto propozime, tepër të shkëlqyera për të merituar besimin, ishin të frymëzuara nga një domosdoshmëri më e rëndë dhe më e rëndësishmja, ato vareshin fort nga fati i dyshimtë ende i pazgjidhur i Dhimitrit, të cilit njerëzit kishin arsye të mos i besonin - dhe për karakterin e tij personal. 1 Mac 10:26-27 Dëgjuam dhe u gëzuam që ju i mbani marrëveshjet tona, qëndroni në miqësi me ne dhe nuk u përkulni ndaj armiqve tanë. Vazhdoni të na qëndroni besnik tani dhe ne do t'ju shpërblejmë me të mira për atë që bëni për ne: “Çfarë po bën për ne...” – më saktë, lavdia: “bëje me ne”. Greqishtja ποιείν μετά τίνος është një përkthim i hebraishtes. - ... - zakonisht në kuptimin: të bësh me dikë diçka të këndshme për të, si në Ps. CXXV: 3: “Zoti na ka bërë të madh...” (krh. Ruth. II, 11 dhe Ps. CVII, 21 deri në LXX). - Në gjuhën ruse, ekziston një frazë e ngjashme për të shprehur diçka të pakëndshme që i është bërë dikujt: "çfarë më bëre?" etj. 1Mac 10:28-29 Ne do t'ju bëjmë shumë lëshime dhe do t'ju japim dhurata. Tani unë ju jap leje dhe liroj të gjithë judenjtë nga taksat dhe taksat mbi kripën dhe kurorat; “Tarifat e kripës...” e cila merrej në sasi të mëdha nga ujërat e Detit të Vdekur. - “...nga kurorat...”, pra nga shiritat e artë, që zakonisht i dërgonin si dhurata nderi mbretërit e pavarur dhe qytetet e lira sundimtarëve të qyteteve të tjera (krh. XIII:37; 2 Mac XIV:4); ky është i ashtuquajturi “mbledhje koronale” - στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), përmendur nga Ciceroni (In Pison. f. 37) dhe në vende të tjera në librin tonë (XI:35; XIII:39). 1Mac 10:30 Dhe për pjesën e tretë të farave dhe gjysmën e frutave të pemëve që më takojnë mua, tani e tutje do të shfuqizoj marrjen nga toka e Judesë dhe nga tre krahinat që i janë bashkangjitur nga Samaria dhe Galilea, nga kjo ditë e përgjithmonë. I gjithë ky varg është më i qartë dhe më i saktë në përkthimin sllav: "dhe në vend të një të tretës së farës... merrni atë që na nevojitet...", d.m.th., duke i renditur fjalët më saktë në kuptimin, ne marrim: ταύ επιβάλλοντος μοι λαβείν αντί τού τρίτου ... - "dhe paratë që më ndjekin (d.m.th., paratë) për pjesën e tretë të farës", etj. detyrat në pjesën e tretë të farave, siç menduan disa, duke e vënë këtë varg në lidhje të ngushtë me atë të mëparshmin, dhe pikërisht me shprehjen άπο της τιμής ("nga detyra ..."). Kjo lloj takse ishte aq e vështirë sa që vetëm toka më pjellore mund të paguante për të. - “Nga tre krahina të aneksuara nga Samaria dhe Galilea...” Këto tre rajone janë renditur me emër në XI, 34: Apherema, Lydda dhe Ramathem (krh. Art. 38). Shtimi i fjalës së mëtejshme "dhe Galilea" në shprehjen "nga Samaria" përfaqëson një keqkuptim dhe pothuajse duhet të kryqëzohet si një gabim që nuk korrespondon me realitetin. Nëse pozicioni gjeografik i Aferemasë dhe Ramathemit nuk mund të përcaktohet me saktësi, atëherë, në çdo rast, ajo që nuk ka dyshim është se asnjë rajon nga Galilea në Jude nuk u aneksua më pas, pasi që të dyja këto vende ishin të ndara nga njëra-tjetra nga ana hapësinore - nga e gjithë Samaria. Megjithatë, disa interpretues e shohin të besueshme që Galilea të përmendet këtu si një vend krejtësisht i ndarë nga Samaria dhe rajonet e të huaja prej saj në Jude, duke e lexuar këtë pasazh (me të pushtuara pas Samarisë) në këtë mënyrë: "(Unë anuloj marrjen) nga toka e Judesë dhe nga tre rajonet e aneksuara nga Samaria dhe nga Galile." Përkthyes të tjerë e shpjegojnë shfaqjen e rritjes καί τής Γαλιλαίος me faktin se fajtori mund të ishte paraqitur me premtimin e Dhimitrit për të dorëzuar Ptolemaidën dhe rrethin e saj si një dhuratë për shenjtëroren e Jeruzalemit (Neni 39). - Është e mundur të shpjegohet kjo rritje me këndvështrimin e shkrimtarit se Samaria dhe Galilea përfaqësonin një tërësi, për shkak të së cilës - megjithëse rajonet e largëta ishin në të vërtetë pjesë e Samarisë, megjithatë - shkrimtari i përfaqëson ato si pjesë të së tërës, d.m.th. Samaria dhe Galilea së bashku. Arsyeja e aneksimit të tre rajoneve nga Samaria në Jude është më e panjohur. 1 Mac 10:31 Jeruzalemi do të jetë i shenjtë dhe i lirë, kufijtë e tij, të dhjetat dhe të ardhurat e tij. “Qoftë i shenjtë Jerusalemi...” Në dekretin e Antiokut të Madh, sipas Ios. Ann. XII, 3, 4, rendit më hollësisht atë që supozohej të siguronte karakterin e shenjtë të qytetit: asnjë pagan dhe i huaj (αλλοφύλω) nuk u lejua të hynte në pjesën e tempullit të ndaluar për ta, si dhe hebrenjve të "papastër"; më tej, nuk lejohej të sillte në qytet as mish, as lëkurë kafshësh të papastra dhe të flijoheshin vetëm kafshët e përcaktuara në ligjin e Moisiut. Vetë përmendja e "çlirimit" të të dhjetave dhe të ardhurave të kishës bën të qartë se deri më tani këto të fundit i nënshtroheshin taksave në thesarin mbretëror, krh. 2Mac XI, 3 - "si tempujt e tjerë paganë". 1 Mac.10:32-33 Unë gjithashtu i jap autoritet mbi kështjellën e Jeruzalemit dhe i jap të drejtën kryepriftit të vendosë në të njerëzit që ai vetë zgjedh për ta ruajtur; dhe çdo njeri të Judës, të zënë rob nga vendi i Judës, në gjithë mbretërinë time e liroj; le të jenë të gjithë të lirë nga detyrimet për veten e tyre dhe për bagëtinë e tyre. "Dhe çdo burrë nga Judenjtë..." më saktë, i lavdishëm: "dhe çdo shpirt i Judenjve..." - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, d.m.th., burrë e grua, i ri e i moshuar... 1 Mac.10:34 Të gjitha festat, të shtunat dhe hënat e reja dhe ditët e caktuara - tri ditë para festës dhe tri ditë pas festës - le të jenë të gjitha këto ditë ditë hiri dhe lirie për të gjithë Judenjtë që janë në mbretërinë time. “Tri ditë para festës dhe tri ditë pas festës...” e nevojshme për një udhëtim pushimi atje dhe mbrapa. 1 Mac 10:35-39 Askush nuk do të ketë të drejtë të shtypë ose të rëndojë asnjë prej tyre në asnjë çështje. Dhe le të regjistrohen deri në tridhjetë mijë njerëz nga judenjtë në trupat mbretërore, dhe atyre do t'u jepet një rrogë e barabartë me të gjitha trupat mbretërore. Prej tyre le të emërohen komandantë të fortesave të mëdha të mbretit, prej tyre le të emërohen edhe për punët e mbretërisë që kërkojnë besnikëri, dhe oficerët dhe komandantët e tyre le të jenë prej tyre, dhe le të jetojnë sipas ligjeve të tyre, ashtu si kishte urdhëruar mbreti në vendin e Judës. Dhe tri krahinat që i janë aneksuar Judesë nga vendi i Samarës, le t'i bashkohen Judesë, që të konsiderohen dhe të jenë një dhe të mos i nënshtrohen asnjë autoriteti tjetër përveç atij të kryepriftit. Unë i jap Ptolemaidën dhe rrethinat e saj si dhuratë shenjtërores në Jeruzalem për shpenzimet e nevojshme për shenjtëroren; Dhimitri i jep Jeruzalemit Ptolemais, i cili ishte tashmë në duart e mbretit Aleksandër. Një dhuratë dinak është të jepni atë që ju është hequr për ta hequr përsëri - fillimisht me duart e dikujt tjetër dhe më pas me duart tuaja. Qëllimi këtu, në çdo rast, ishte të inkurajonte hebrenjtë që të merrnin armët kundër Aleksandrit. 1 Mac.10:40-42 Por unë jap çdo vit pesëmbëdhjetë mijë sikla argjendi nga detyrimet e mbretit nga vendet e duhura. Dhe gjithçka tjetër që menaxherët e koleksionit nuk dhuruan, si vitet e kaluara, tani do të dhurohet për punën e kishës. Përveç kësaj, pesë mijë sikla argjendi, të marra nga të ardhurat e shenjtërores nga koleksioni vjetor, u jepen gjithashtu priftërinjve në shërbim. Kontribute për nevojat e kishës janë dhënë më herët edhe nga mbretërit persianë - Darius Hystaspes dhe Artakserksit I (Ezdra VI:9, VII:21, etj.; Ezra VIII:25), si dhe Ptolemeu Filadelfus dhe Antioku i Madh (Jos. Antt. XII, 2, 2, 7; Fileu 3, Seleu 3, sipas Seleu 2, 7; III, 3; Seleu 2, 3; - “And everything else that the managers of the collections did not give, as in previous years...”, i.e., even more (τώ πλεονάζον), which was decided to be given to the temple during the times of the Persians, Ptolemies and Syrians until Antiochus Epiphanes, and that since the time of this Antiochus, the managers of the collections (οι από των χρειών, cf. XII, 45 and XIII, 37) stopped duke dhënë, siç u dha në vitet e mëparshme ... - "Për punën e kishës ..." - τα έργα του οίχου - në kuptimin e 2 Kronikave XXXV:2; Nehemia X:33 etj. 1 Mac 10:43 Dhe të gjithë ata që ikin në tempullin e Jeruzalemit dhe në të gjitha kufijtë e tij për shkak të detyrave mbretërore dhe të gjithë të tjerave, le të jenë të lirë me gjithçka që i përket në mbretërinë time. Këtu tempulli i Jeruzalemit me të gjithë kufijtë e tij i premtohet e drejta e strehimit për debitorët e falimentuar. Sipas Ligjit të Moisiut, e drejta e strehimit u jepej vetëm vrasësve të padashur si në qytetet e lira, ashtu edhe sipas zakonit të lashtë - në altarin e tabernakullit ose të kishës (Eks XXVII: 2; 1 Mbretërve I: 50), por jo në përgjithësi në kishë dhe në rrethinat e tij, dhe jo për debitorët e falimentuar. Ky është një zgjerim i ligjit të azilit me origjinë greke (Plutarku. de vilando aere al. f. 3). - “Le të jenë të lirë me çdo gjë që u takon në mbretërinë time...”, d.m.th., asgjë nga pasuria e tyre nuk duhet të konfiskohet ose të taksohet. 1Mac 10:44-45 Shpenzimet për ndërtimin dhe rinovimin e shenjtërores do të paguhen nga taksat e mbretit. Dhe për ndërtimin e mureve të Jeruzalemit dhe fortifikimin e tyre përreth - shpenzimet do të paguhen nga të ardhurat mbretërore, si dhe për ndërtimin e mureve në Jude. “Të ndërtojmë mure në Jude...”, pra në fortifikime të tjera të vendit. Përkthimi sllav i dy vargjeve të fundit është më i saktë dhe më i afërt me origjinalin, duke ruajtur prirjet e tij të paqarta: “dhe për të ndërtuar e ripërtërirë veprat e shenjtorëve... dhe për të ndërtuar muret e Jeruzalemit dhe për të vendosur zonën përreth... dhe për të ndërtuar mure në Jude” - për të gjithë këtë “varësia do të jepet nga mbretëria” (4-4-4). Duke i gjetur premtime të tilla nga Dhimitri shumë bujare, disa dyshuan në vërtetësinë e mesazhit të tij. Por nuk mund të mos shihet se të gjitha këto premtime në dukje bujare janë bërë aq të llogaritura saqë nuk prekin aspak interesat thelbësore dhe fuqinë supreme të mbretit në Jude. Kështu, së pari, edhe pse ai i jep kryepriftit autoritet mbi kështjellën e Jeruzalemit dhe tre rrethet e aneksuara në Jude (32. 38), nga e cila duket se e gjithë Judea duhet t'i nënshtrohet autoritetit të kryepriftit, - megjithatë, ai nuk e deklaron qartë këtë, ashtu siç nuk thotë asnjë fjalë për procedurën e marrjes së detyrës së lartë priftërore, të drejtën e emërimit që mbretërit sirianë i përvetësuan vetes që nga koha e Antiokus Epifanit, në mënyrë që ai u emërua nga prifti, kur u emërua nga kryeprifti. nuk ishte gjë tjetër veçse mëkëmbës i mbretit të Sirisë. Më tej, megjithëse kryepriftit i jepet e drejta për të zotëruar kështjellën e Jeruzalemit me dëshirën e tij, megjithatë, letra mbretërore hesht për heqjen e garnizoneve siriane nga kështjellat e mbetura hebraike. Privilegjet e shpallura në rast të bashkimit të hebrenjve në radhët e trupave të mbretit nuk japin asgjë të veçantë në krahasim me të gjithë nënshtetasit e tjerë të mbretit. – Së dyti, pjesa tjetër e premtimeve të mbretit nënkuptojnë kryesisht praktikën e papenguar të fesë hebraike dhe dhënien e përfitimeve vjetore për nevojat e kishës. Por hebrenjtë i kishin të dy nën sundimin e Persianëve, Ptolemenjtë dhe Seleucidët e parë, dhe u morën prej tyre vetëm nga Antiochus Epiphanes. Premtimi për të ndihmuar thesarin në ndërtimin e mureve të Jeruzalemit dhe kështjellave të tjera të Judesë ishte një lloj "dhurate e Danaanëve", përmes së cilës mbreti mund ta merrte plotësisht Judenë në pushtetin e tij, duke pushtuar të gjitha kështjellat e Judesë me garnizonet siriane dhe duke mbyllur detashmentet hebraike në qytete të tjera të provincës. - Së fundi, së treti, vetëm liria nga taksat dhe taksat e rënda mbetet si një provë e vlefshme e favorit mbretëror, i cili ishte superior ndaj të gjithë nënshtetasve të tjerë dhe u jepte hebrenjve të drejtat dhe rëndësinë e aleatëve mbretërorë, por kjo varej më shumë nga fakti nëse Demetrius donte vërtet t'i mbante të gjitha këto premtime dhe nëse ata, si lavdërimi i tij për besnikërinë e tyre në fillim të letrës, nuk ishin të thjeshtë capvoliatat? 1 Mac.10:46-47 Jonathani dhe njerëzit, pasi i dëgjuan këto fjalë, nuk i besuan dhe nuk i pranuan, sepse kujtuan fatkeqësitë e mëdha që Dhimitri u shkaktoi izraelitëve, duke i shtypur mizorisht ata dhe preferuan një aleancë me Aleksandrin, sepse ai ishte i pari që u bëri propozime për paqe, dhe ata e ndihmuan atë gjatë gjithë ditëve të luftës. Siç mund të pritej, judenjtë i trajtuan premtimet e Dhimitrit me përbuzje të merituar (v. 5, krh. kap. VII-IX) dhe qëndruan në anën e Aleksandrit. - "Sepse ai ishte i pari që u bëri propozime paqeje..." - αρχηγός λόγων ειρηνικών, - më saktë, lavdia: "sikurse ky ishte udhëheqësi i fjalëve paqësore...", d.m.th. i pari (apo udhëheqësi) jo sipas rradhës së kohës, por - i dinjitetit, i autoritetit: "sepse ishte më superior, më dhurues dhe më i besueshëm në propozimet për paqe". Me kalimin e kohës, Dhimitri, edhe më herët se Aleksandri, iu drejtua Jonatanit me propozime për paqe (v. 3 dhe 6). 1 Mac.10:48–50 Mbreti Aleksandër mblodhi një ushtri të madhe dhe mori armët kundër Dhimitrit. Dhe të dy mbretërit hynë në betejë dhe ushtria e Dhimitrit iku; Aleksandri e ndoqi dhe e mundi, dhe me shumë këmbëngulje vazhdoi betejën derisa perëndoi dielli - dhe Dhimitri ra në atë ditë. Sipas Justin. XXXV, 1, 10 etj., të dy mbretërit patën dy beteja me njëri-tjetrin, nga të cilat në librin tonë, si në Jos. Fl., përmendet vetëm e dyta vendimtare. Në të parën, fitorja ishte në anën e Dhimitrit, dhe në të njëjtën mënyrë në të dytën - në fillim ishte në anën e tij, por - për shkak të një aventure fatkeqe me mbretin (i cili u mbërthye në një moçal mbi kalin e tij) - përfundoi në mënyrë të pafavorshme për të, dhe ai vetë vdiq. - Kohëzgjatja e mbretërimit të tij përcaktohet nga një krahasim i VII: 1 me X: 57 - 11 vjet, ndoshta më shumë se kaq, që i dha të drejtën Polivit III, 5, 3 të numëronte 12 vjet. 1 Mac 10:51 Pas kësaj Aleksandri dërgoi ambasadorë te Ptolemeu, mbretit të Egjiptit, me këto fjalë: Ptolemeu, mbreti i Egjiptit i përmendur këtu, është Ptolemeu VI Filometori, i cili mbretëroi 180-145 pes, së pari nën regjencën e nënës së tij. Emri i vajzës së tij quhet më tej - Kleopatra (shekulli 57), i lindur nga martesa me motrën e tij me të njëjtin emër. 1 Mac.10:52-56 "U ktheva në tokën e mbretërisë sime dhe u ula në fronin e etërve të mi, mora pushtetin suprem, e shtypa Dhimitrin dhe u bëra pronari i vendit tonë. Unë hyra në betejë me të, dhe ai dhe ushtria e tij u mundën prej nesh, dhe u ulëm në fronin e mbretërisë së tij. Pra, më jepni një mike dhe vajzën tuaj, si do të më jepni tani një mike midis nesh dhe tani. bëhu dhëndri yt dhe do të të japë ty dhe dhuratat e saj të denja për ty". Mbreti Ptoleme u përgjigj kështu: "Gëzuar është dita kur u ktheve në tokën e etërve të tu dhe u ulët në fronin e mbretërisë së tyre. Tani unë do t'ju plotësoj atë që keni shkruar, vetëm ju ejani tek unë në Ptolemais që të shihemi dhe unë do të lidhem me ju, siç thatë". Ptolemeu thërret Aleksandrin për një takim në Ptolemais. Natyrisht (krh. neni 1), pasi mundi Dhimitrin, ai u vendos në kryeqytetin e mbretërisë - Antioki. Pëlqimi i gatshëm i Ptolemeut për t'u lidhur me Aleksandrin kishte llogaritjet e veta egoiste. Ai shpresonte në këtë mënyrë të rifitonte ndikimin e tij të mëparshëm në punët e Sirisë dhe, nëse rasti ishte i favorshëm, të rifitonte provincat e humbura që nga koha e Antiokut të Madh - Koele-Siria dhe Fenikia. Rrethanat e mëtejshme i justifikojnë plotësisht këto dyshime (kap. XI). 1 Mac 10:57 Vetë Ptolemeu dhe e bija e tij Kleopatra u nisën nga Egjipti dhe arritën në Ptolemais në vitin e njëqind e gjashtëdhjetë e dytë. Viti i 162-të. Seleukus. – nga vjeshta në vjeshtë 151–150 pes. 1 Mac.10:58-61 Mbreti Aleksandër e takoi, dhe ai i dha për grua vajzën e tij Kleopatra dhe e rregulloi martesën e saj në Ptolemais, siç u ka hije mbretërve, me madhështi. Mbreti Aleksandër i shkroi gjithashtu Jonathanit duke i kërkuar që të dilte për ta takuar. Dhe Jonathani shkoi me madhështi në Ptolemais, u paraqit te dy mbretërit, u dha atyre dhe bashkëpunëtorëve të tyre argjend, ar dhe shumë dhurata, dhe fitoi favorin e tyre. Dhe njerëz të këqij nga Izraeli u mblodhën kundër tij, njerëz të ligj për ta shpifur; por mbreti nuk i vuri veshin. “Njerëz të këqij... të paligjshëm...”, pra ata që u larguan nga ligji i Moisiut. 1Mac 10:62-67 Mbreti urdhëroi që Jonathanit t'i hiqeshin rrobat dhe t'i visheshin të purpurta, dhe ata vepruan kështu. Mbreti e uli me të dhe u tha krerëve të tij: dilni me të në mes të qytetit dhe shpallni që askush të mos guxojë ta përgojojë për asnjë çështje dhe askush të mos e shqetësojë për asnjë çështje. Kur ata që shpifnin panë lavdinë e tij, si u shpall dhe si ishte veshur me të purpurta, të gjithë ikën. Kështu mbreti e përlëvdoi dhe e përfshiu ndër miqtë e tij të parë dhe e emëroi komandant ushtarak dhe sundimtar rajonal. Dhe Jonathani u kthye në Jeruzalem në paqe dhe gëzim. Por në vitin njëqind e gjashtëdhjetë e pesë, Dhimitri, i biri i Dhimitrit, erdhi nga Kreta në vendin e etërve të tij. Seleuku i vitit 165 pas Krishtit. – 147 p.e.s. – Dhimitri i përmendur këtu është Dhimitri II, i mbiquajtur Nicator (App. Syr. f. 67), më i madhi nga dy djemtë e Dhimitër Soterit. Ky i fundit, në fillim të luftës me Aleksandrin, i dërgoi te një nga miqtë e tij - në qytetin Cnidus të Karisë me një thesar të madh, ut belli periculis eximerentur et, si ita fors tulisset, paternae ultioni servarentur (Just). Pasi mori lajmin për dobësimin e madh të Sirisë, falë luksit dhe neglizhencës së tepërt të Aleksandrit, Dhimitri II e gjeti këtë herë të favorshme për të kërkuar të drejtat e tij mbi "tokën e etërve të tij" dhe, me një ushtri të mbledhur për të nga Kretasit Lasthenes, zbarkoi në Kiliki (Liv. I. c, lust. I c., X3, Antt). 1 Mac 10:68 Mbreti Aleksandër, kur dëgjoi këtë, u mërzit shumë dhe u kthye në Antioki. “U kthye në Antioki...” me sa duket nga Ptolemais (krh. v. 57). 1Mac 10:69 Dhe Dhimitri caktoi Apollonin guvernator të Kole-Sirisë komandant të ushtrisë; dhe ai mblodhi një ushtri të madhe dhe fushoi pranë Jamnias dhe dërgoi te kryeprifti Jonathan, duke i thënë: Kele-Syria - Κοίλη Συρία ... - ishte emri më i afërt me fushën e ulët midis Libanit dhe Anti-Libanit, por ndonjëherë ky emër përdorej në atë mënyrë që Fenikia dhe Palestina mendoheshin në të deri në Rafia (nga Poliviu). “Kele-Syria” kuptohet këtu në këtë kuptim të gjerë. - Apollonius - me sa duket i njëjti nga Polyb. XXXI, 19, 6 dhe 21, 2 - përmendet si σύντροφος dhe mik i Dhimitrit I, gjatë qëndrimit të tij në Romë (ndoshta i biri i të përmendurit 2Mac III, 5-7 - Apollonius). Prandaj është e qartë pse ai u deklarua me kaq dëshirë për pretendentin e ri, djalin e mikut të tij Dhimitër. 1 Mac 10:70 Ti je i vetmi që e lartëson veten mbi ne, por unë u tallja dhe u turpërova për ty. Pse na kundërshtoni në male? “Unë u tallja dhe turpi nëpërmjet teje...”, d.m.th., me faktin se deri më tani të kam lejuar të qëndrosh në anën e Aleksandrit, ndërsa kohë më parë ose duhet të të nënshtroja mbretit të ligjshëm (Dimitri II) ose të të shkatërroja. 1Mac 10:71-72 Nëse keni besim në forcën tuaj ushtarake, zbrit me ne në fushë dhe atje do të masim njëri-tjetrin, sepse ushtria e qyteteve është me mua. Pyetni dhe zbuloni kush jam unë dhe të tjerët që na ndihmojnë, dhe ata do t'ju thonë: është e pamundur që ju të qëndroni para nesh, sepse baballarët tuaj u vranë dy herë në vendin e tyre. "Etërit tuaj u vranë dy herë në vendin e tyre." Një aluzion për dy dështime të kohës makabease: i pari - ose V: 60 (i cili, megjithatë, nuk pasoi “në tokën e vet”) ose II: 28. ose më mirë akoma VI:47 et c.; e dyta – IX:6, 18. – Nëse nuk e kuptoni shprehjen “etërit e tu” në kuptimin më të saktë – “paraardhësit e tu”, atëherë në këtë rast sugjerimet e Apolonit mund të nënkuptojnë dy disfatat më serioze të judenjve nga filistinët - njëra nën kryepriftin Elia, kur u kap Arka e Besëlidhjes IV, dhe tjetra nën sundimin e mbretit (10), u zhduk (1 Mbretërve XXXI). 1 Mac 10:73-75 Dhe tani nuk mund t'i rezistosh një kalorësie dhe një ushtrie të tillë në fushë, ku nuk ka as shkëmbinj, as përrenj, as vend strehimi. Kur Jonathani dëgjoi këto fjalë të Apolonit, u trondit në shpirt dhe, duke zgjedhur dhjetë mijë burra, u largua nga Jeruzalemi dhe vëllai i tij Simoni erdhi bashkë me të për ta ndihmuar. Ai fushoi pranë Jopës; por ata nuk e lanë në qytet, sepse Apollonius kishte roje në Jopë dhe ata filluan të luftojnë kundër tyre. Joppa - Jaffa e sotme, në brigjet e detit Mesdhe, 2 3/4 gjeograf. milje ose 4 1/2 orë nga Jamnia, ku ndodhej Apollonius (shek. 69). 1Mac 10:76-77 Atëherë banorët e trembur ia hapën qytetin dhe Jonathani pushtoi Jopën. Me të dëgjuar këtë, Apollonius mori tre mijë kalorës dhe një ushtri të madhe dhe shkoi në Azoth, sikur të bënte një tranzicion, dhe ndërkohë shkoi në fushë, sepse kishte shumë kalorës dhe u mbështet në të. Rreth Azotus, shih V: 68 - një qytet në luginën Sephele (në bregun e Mesdheut) në jug të Jopës. 1 Mac.10:78-81 Jonathani e ndoqi deri në Ashdod dhe trupat hynë në betejë. Ndërkohë Apollonius la një mijë kalorës në një vend të fshehur pas tyre; por Jonathani mësoi se pas tij kishte një pritë. Dhe ata e rrethuan ushtrinë e tij dhe hodhën shigjeta kundër popullit nga mëngjesi deri në mbrëmje, por populli qëndroi ashtu siç kishte urdhëruar Jonathani; Më në fund kalorësit u lodhën. Sipas Josephus, Jonathani e ndërtoi ushtrinë e tij në stilin romak - "breshka", gjë që e bëri atë pothuajse të paprekshëm ndaj shigjetave dhe kalorësisë së armikut. Dhe kur kjo kalorësi ishte lodhur mjaftueshëm nga sulmet e pasuksesshme dhe kishte shteruar rezervat e saj të shigjetave, "breshka" u hap dhe, në të njëjtën kohë kur Simoni goditi nga një pritë, e përzuri armikun. 1Mac.10:82-83 Atëherë Simoni mblodhi ushtrinë e tij dhe sulmoi çetën, sepse kalorësit ishin rraskapitur dhe ata u mundën prej tij dhe ikën. Dhe kalorësit u shpërndanë nëpër fushë, ikën në Azoth dhe hynë në Bethdagon, kishën e tyre, për të shpëtuar. “Betdagon...” – Βηθδαγών – 1 Mbretërve V: 2 – “kisha i Dagonit”, idhulli kryesor i filistinëve, i paraqitur si gjysmë njeri, gjysmë peshk (koka dhe krahët janë njerëzor, trupi dhe bishti janë peshk). 1Mac 10:84-86 Por Jonathani dogji Azothin dhe qytetet përreth, mori plaçkën e tyre dhe dogji në zjarr kishën e Dagonit bashkë me ata që kishin ikur në të. Dhe ishin deri në tetë mijë njerëz që ranë nga shpata dhe u dogjën. Duke u nisur që andej, Jonathani ngriti kampin e tij përballë Askalonit; por banorët e qytetit dolën ta takonin me nder të madh. Ascalon është një qytet i lashtë filistin në brigjet e Detit Mesdhe në jug të Azothit - tani vetëm rrënojat e tij kanë mbetur (të shkatërruara nga turqit në shekullin e 13-të). 1 Mac 10:87-89 Jonathani u kthye në Jeruzalem me gjithë ata që ishin me të, duke pasur me vete një plaçkë të madhe. Kur Mbreti Aleksandër dëgjoi për këto ngjarje, ai e nderoi përsëri Jonathanin dhe i dërgoi një shtrëngim ari, që ishte zakon për të afërmit mbretërorë, dhe i dha Ekronin dhe gjithë rajonin e tij si pronë trashëgimore. Për “kopset e artë” shih edhe XI: 58 dhe XIV: 44. - Përveç të afërmve mbretërorë në kuptimin e mirëfilltë, ky dallim iu dha edhe personave të tjerë më të dalluar që gëzonin favorin e veçantë të mbretit, si urdhri aktual mbretëror i Shën Andrea të Parë të thirrurit. – Ekron – Ακκαρών – një nga pesë qytetet kryesore të filistinëve, në kufirin e Judesë në vendin e fshatit aktual të Akirit. Librat e Makabenjve janë përkthyer nga greqishtja sepse nuk janë në tekstin hebraik.