Глава X

Urmărirea lui Alexandru și îngrădirea rivalului său Dimitrie la evreii care au primit mari foloase (1 Mac. 10:1-14). Bunurile lui Alexandru față de Ionatan: marele preot, coroana purpurie și de aur (1 Mac. 10:15–21). Noi promisiuni ale lui Dimitrie către evrei, care nu s-au întrunit cu încrederea acestora din urmă (1 Mac. 10:22–47). Victoria lui Alexandru, moartea lui Dimitrie, alianța cu regele egiptean, favoarea ambilor regi față de Ionatan (1 Mac. 10:43–66). Ciocnirea lui Ionatan cu Apollonius, conducătorul militar al lui Dimitriev, înfrângerea acestuia din urmă, noi îndurări ale lui Alexandru (cf. Antt. XIII, 2, 1–3 etc.) (1 Mac. 10: 67–89). 1 Mac.10:1 În anul o sută şaizeci, Alexandru, fiul lui Antioh Epifan, a ieşit şi a luat în stăpânire pe Ptolemaida; l-au primit şi el a domnit acolo. „În al 160-lea an” (de ex. Seleucus), adică - 152 î.Hr. Alexandru este numit aici ό τού ᾿Αντίοχου - „fiul lui Antioh”. Potrivit lui Liv. Epit. 52 – era homo ignotus et incertae stirpis, iar după Diodor. (Muller, Fragm. hist. Graec. ll praef. p. XII, p. 14) a locuit în Smirna un băiat pe nume Balas, care era foarte asemănător cu decedatul rege Antioh Eupator și de aceeași vârstă cu el și s-a dat drept fiu al lui Antioh Epifane, deși era de fapt de naștere scăzută. Αλεξανδρος ο Βαλας λεγόμενος ). - Acest fiu imaginar al lui Antioh Epifan - Attal al II-lea, regele Pergamului, propus ca candidat la coroana siriană și - prin fostul vistier al lui Antioh Epifan - Heraclide - i-a oferit tânărului o anumită fecioară Laodiceea (fiica reală sau imaginară a lui Antioh Epifan), astfel încât aici să-i recunoască pe Antioh și pe copiii lui Romani drept copiii lui Antihuz cerând ajutor, acordă-le greutate și putere drepturi imaginare la tronul Siriei. După aceasta, Attalus din Pergamon, cu ajutorul lui Ptolemeu al Egiptului și al lui Ariaratus al Capadociei, a adunat o armată specială pentru Alexandru, cu care s-a dus împotriva lui Dimitrie, care devenise urât atât de regii menționați pentru intrigi constante și întreprinderi războinice, cât și de supușii săi pentru aroganță și conducere neglijentă a treburilor guvernamentale (Ios. 1, 2, 2). Hist. XXXIII, 14 și 16, 7–14, Just XXXV, 1, Appian Syr. - Alexandru a luat stăpânire pe Ptolemaida - după Iosif - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (prin trădarea soldaților). 1 Mac.10:2-3 Când a auzit regele Dimitrie despre aceasta, a adunat o armată foarte mare și a ieșit la război împotriva lui. Și Dimitrie a trimis scrisori lui Ionatan cu o propunere de pace, ca și cum ar fi vrut să-l înalțe, „Înaltă...” μεγαλύνειν - nu în sensul de „a lăuda”, „a linguși”, ci tocmai - „a înălța cu mare putere și demnitate domnească”. 1Mac 10:4-6 Căci a zis: „Să te avertizăm să facem pace cu el, înainte de a face pace cu Alexandru împotriva noastră; Și i-a dat puterea să recruteze o armată și să pregătească arme pentru a-i fi aliat și i-a poruncit să-i dea ostaticii care se aflau în cetate. Deși Bacchides făcuse pace cu Ionatan cu ceva timp înainte, acea pace era mai degrabă o suspendare a ostilităților - un armistițiu - și dacă nu ar fi fost încă revizuită și aprobată de însuși rege, ar putea, evident, acum să fie oferită din nou în condiții care erau și mai de înțeles pentru Ionatan și durabile pentru Dimitrie. 1Mac 10:7-8 Ionatan a venit la Ierusalim și a citit scrisorile în auzul întregului popor și al celor din cetate; și toți s-au speriat cu mare teamă când au auzit că regele i-a dat puterea de a recruta o armată; I-a acordat lui Ionatan „puterea de a ridica o armată” etc., i-a făcut pe toți să se sperie, adică nu numai garnizoana siriană, ci și locuitorii orașului: partea păgână, care ar putea fi mântuirea la Ierusalim, se temea de răzbunarea lui Ionatan, evreii credincioși puteau fi, de asemenea, înspăimântați de așteptarea unui nou război de către Ierusalim, iar în cazul Ierusalimului să nu părăsească garnizoana. pașnic, iar Ionatan va trebui să-l forțeze să iasă cu forța. 1Mac 10:9-11 Cei care erau în fortăreață au dat ostaticii lui Ionatan, iar el i-a dus la părinții lor. Și Ionatan a locuit în Ierusalim; și a început să zidească și să reînnoiască cetatea și le-a spus celor care au făcut lucrarea să construiască ziduri în jurul Muntelui Sion ca o soliditate cu pietre pătrate, și au făcut așa. „Zidurile și în jurul muntelui Sion”. - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - nu doar - zidurile din jurul Sionului, ci τα τείχη, adică zidurile orașului, în care, din vremea lui Antioh Epifane (I, 33), orașul davidic (Sionul), nu era considerat și apoi separat (fortăreață), nu a fost considerată (fortăreață, fortăreață), τό ορός Σιων - Muntele Sion, adică zidurile din jurul Muntelui Sion. 1 Mac 10:12 Atunci străinii care erau în cetățile construite de Bachide au fugit: „Străinii care erau în cetăți...” - aceștia nu sunt, aparent, soldați ai garnizoanei siriene, ci - de fapt - străini (αλλογενείς), neevrei - din cei care s-au stabilit în aceste cetăți. 1Mac 10:13-18 Fiecare și-a părăsit locul și s-a dus în țara lui. Numai în Betsură au rămas unii dintre cei care au părăsit legea și poruncile, căci acest loc le-a servit drept refugiu. Și regele Alexandru a auzit despre promisiunile pe care Dimitrie le trimisese lui Ionatan și i-au spus despre războaiele și faptele curajoase pe care le-au făcut Ionatan și frații săi și despre greutățile pe care le-au suferit. Apoi a spus: Vom găsi vreodată un astfel de soț ca acesta? Să-l facem prietenul și aliatul nostru. Și i-a scris și i-a trimis o scrisoare cu aceste cuvinte: „Regele Alexandru fratelui Ionatan - bucură-te. Alexandru îl numește pe Jonathan „Frate” aici, ca un semn al dispoziției sale fraterne speciale și al prieteniei față de el. - „Bucură-te...” χαίρειν - după ebraica ... - formula obișnuită de salut la începutul literelor, este menționată nu numai în cartea noastră, ci și în Noul Testament (Faptele Apostolilor XV:23, XXIII, 26; Iacov I, 1). 1 Mac 10:19 Am auzit despre tine că ești un om puternic în putere și vrednic să ne fii prieten. „Am auzit...” pluralul, în care persoanele regale se referă de obicei la ei înșiși până astăzi în decrete și mesaje, deși există cazuri de folosire a singularului (2 Mac IX: 20 ș.a.; Ezra IV: 8–22, VII: 12 ș.a.; Dan III, 98 ș.a.; Dan IV: 1 și c.; Dan VI: 25 ș.a.). 1 Mac 10:20 De aceea acum te-am pus mare preot al poporului tău; și vei fi numit prietenul regelui (el i-a trimis purpuriu și o coroană de aur) și ne vei ține de partea noastră și vei păstra prietenia cu noi.” Înaltul preot, conform Legii mozaice, era ereditară, iar succesiunea era determinată de dreptul de primogenitură, așa că nu era nimic de gândit la „hirotonirea” unui mare preot prin autoritate seculară. Dar odată cu introducerea puterii regale, marea preoție a devenit subordonată puterii regelui, astfel încât Solomon l-a detronat deja pe Abiatar pentru înaltă trădare (1 Regi II: 26–27), deși fără a încălca dreptul legal de succesiune. Alături de Abiatar se afla atunci un alt mare preot egal din linia eleazariană - Țadok, iar prin demisia primului s-a ajuns chiar să fie oprită puterea duală mare-preotească, care se întărise încă din vremea anarhică a Judecătorilor - eleazaridii și itamarizii - și să fie restabilită o anumită și mai multă ordine legală. Acest ordin - moștenirea înaltei preoți într-un clan specific - Zadok - a continuat nu numai până la robia babiloniană, ci și mai departe - până pe vremea lui Antioh Epifan, fără încălcări sau intervenții deosebit de drastice din partea autorităților seculare. O astfel de interferență și încălcare în acest punct focal al religiei teocratice din partea puterii seculare începe, de fapt, cu degenerarea înaltului preot în sine. Așadar, după Alexandru cel Mare, când stilul de viață elenistic-păgân a fost din ce în ce mai insuflat în iudaism, după ce și-a găsit adepți chiar în familia marelui preot, a devenit posibil ca Iason, filator grec, să fi căutat titlul de mare preot pentru bani de la Antioh Epifan (2 Mac IV: 7 etc.), iar de aici nu a fost departe de faptul că păgânii și-au luat dreptul în mâinile lui Iuda - păgânii. numiți mari preoți în funcție de propriul lor arbitrar, determinat fie de obiective politice, fie de cele extrem de interesate, cum ar fi îmbunătățirea finanțelor lor; în cel mai bun caz, acest drept era dreptul de confirmare și recunoaștere al celor care intrau în moștenirea marelui preot. După moartea lui Alcimus (IX: 56), pe care Antioh Eupator l-a impus iudeilor cu forța (vezi VII: 5), locul marelui preot a rămas neocupat timp de 7 ani. Acum Alexandru folosește acest drept al predecesorilor săi și îl cheamă pe Ionatan la marele preot. Iar Ionatan putea să accepte acest titlu, întrucât din casa lui Iisus, care din robie exercitase serviciul mare preot, acum – după moartea lui Onias al III-lea și plecarea fiului său în Egipt (cf. Ios. Ann. XIII, 3, 1) – nu mai exista un alt succesor legitim. Singurul astfel de succesor a fost Jonathan. – Traducerea versetului 20 este mai precis menținută în slavă decât în textul rus, păstrând dispoziții vagi în funcție de „noi livrăm”: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – „ne-am eliberat... un prieten al lui Tăsăr” și ne-am făcut prietenul... Porfira și coroana de aur - propriile lor semne ale demnității regale - au fost adesea date de regi, în semn de îndurare și favoare deosebite, persoanelor de rang înalt și cele mai onorate (cf. Estera VIII:15, precum și în cartea noastră X:62, 64, XI:58 și 2 Mac IV:38). 1 Mac 10:21 Ionatan s-a îmbrăcat cu haina sfântă în luna a șaptea a anului o sută șasezeci, de sărbătoarea corturilor, și a adunat o oștire și a pregătit multe arme. Ceea ce macabeii nu au putut realiza cu toate isprăvile lor victorioase - libertatea poporului de sub jugul sirienilor și autoguvernarea independentă - toate acestea au venit complet pe neașteptate, datorită disputei asupra succesiunii la tron ​​care a izbucnit în Siria. O expresie elocventă a acestui lucru a fost înzestrarea lui Ionatan cu rangul de mare preot și, în același timp, cu semnele demnității regale. Starea de spirit a oamenilor și starea treburilor lor erau în perfectă armonie cu această veste. Ionatan tocmai captase neîmpărțit simpatiile poporului, ca un conducător care obținuse succese majore prin folosirea inteligentă a propunerilor lui Dimitrie, care îi dăduse ocazia să redecoreze preoția. orașul și curăța-l pentru prima dată de garnizoana siriană. Era pe deplin demn de noul rang atât prin originea sa, cât și prin drepturile care se deschiseseră; a fost salutat și ca un sfârșit binevenit al lungii văduvie de 7 ani a departamentului mare preot, care obosise pe toți să aștepte un candidat demn; în cele din urmă, chiar momentul numirii lui Ionatan - pentru Sărbătoarea Corturilor - ne-a obligat să primim cu bucurie apariția lui în acest rang, fără de care atâția ani marea zi a purificării care a precedat această sărbătoare a trecut cu profundă tristețe în conștiința oamenilor, ca o zi a pocăinței nerezolvate. Toate acestea au fost, evident, coroana triumfului nu numai pentru Ionatan, ci și în persoana lui - triumful cauzei lui Matatia și Iuda pe care a moștenit-o - o cauză care, printr-o combinație neașteptată a unor astfel de circumstanțe favorabile, a devenit triumful întregului popor, triumful libertății sale - strălucitoare, deplină - atât religioasă, cât și politică. 1Mac 10:22-24 Iar Dimitrie a auzit despre acestea, s-a supărat și a zis: „Ce am făcut, că Alexandru ne-a poruncit să ne împrietenim cu iudeii, ca să ne întărim? De asemenea, le voi scrie cuvinte de salut, laude și promisiuni, ca să mă ajute. „Cuvinte de salutare, laudă și promisiuni...” o traducere foarte nesatisfăcătoare a gândirii lui Dimitrie, mai exact și mai bine exprimată în textul slav: „cuvinte petiționare (παρακλήσεως) și exaltări (καί ίψους) și daruri (καί δομάων) …” -vol. e. cuvinte încurajatoare, reconfortante. „Elevare” - adică nu laudă numai în cuvinte, ci ridicarea efectivă a poziției lor în regat, acordarea unor drepturi mai mari. „Și cadouri...” - și nu promisiuni, chiar dacă în realitate era doar o promisiune. 1 Mac 10:25 Și le-a trimis o scrisoare cu aceste cuvinte: „Împăratul Dimitrie poporului lui Iuda, ca să se bucure. Regele Dimitrie îi adresează mesajul nu lui Ionatan, ca Alexandru, ci „poporului lui Iuda”. Acest lucru se explică probabil prin faptul că nu a mai contat pe preferința personală a lui Ionatan pentru el însuși și nu și-a pierdut speranța doar pentru reușita îngrăciațiilor sale în inimile mai încrezătoare ale oamenilor. Această speranță este imediat vizibilă în mesajul său, pe care îl începe cu expresii de mulțumire pentru loialitatea și imuabilitatea dovedite a persoanei sale. În continuare, el promite oamenilor tot felul de beneficii și cadouri. Dar aceste promisiuni, care pe reversul lor reprezentau doar o listă lungă a opresiunii extreme a evreilor prin taxe și extorcări din ultimele decenii, au arătat mai degrabă cât de severă a fost captivitatea lor și ce ura meritau asupritorii lor. Pe de altă parte, cele mai multe dintre aceste noi promisiuni și beneficii au fost o simplă inversare a ceea ce ar fi fost acum un abuz de neconceput al puterii siriene: cum ar fi revenirea semnificației sacre în orașul Ierusalim, întoarcerea scopului legal la zecimii sacre și taxele de biserică care până acum au căzut în buzunarul regelui etc. Există, de asemenea, fără îndoială, concesiile întregului popor evreu, generos, dar generos, către evrei. au fost date, era imposibil să nu observăm că toate aceste propuneri, prea strălucitoare pentru a merita încredere, au fost inspirate de o necesitate mai severă și, cel mai important, au fost făcute puternic dependente de soarta îndoielnică încă nerezolvată a lui Dimitrie, în care oamenii aveau motive să nu aibă încredere - și de caracterul său personal dublu. 1 Mac 10:26-27 Am auzit și ne-am bucurat că ne împlinești înțelegerile, rămâi în prietenie cu noi și nu te apleci față de vrăjmașii noștri. Continuați să ne rămâneți credincioși acum și vă vom răsplăti cu bine pentru ceea ce faceți pentru noi: „Ce faci pentru noi...” – mai exact, gloria: „fă cu noi”. Greaca ποιείν μετά τίνος este o traducere a ebraicei. - ... - de obicei în sensul: a face cu cineva ceva plăcut pentru el, ca în Ps. CXXV: 3: „Domnul a mărit să facă cu noi...” (cf. Rut. II, 11 și Ps. CVII, 21 la LXX). – În limba rusă, există o expresie similară pentru a exprima ceva neplăcut făcut cuiva: „ce mi-ai făcut?” etc. 1Mac 10:28-29 Vă vom face multe concesii și vă vom face daruri. Acum vă dau voie și eliberez pe toți evreii de impozite și taxe pe sare și coroane; „Tarife la sare...” care se obținea în cantități mari din apele Mării Moarte. - „...din coroane...”, adică din banderole de aur, care de obicei erau trimise ca daruri onorifice de către regi independenți și orașe libere conducătorilor altor orașe (cf. XIII:37; 2 Mac XIV:4); aceasta este așa-numita „colecție coronală” - στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), menționată de Cicero (In Pison. p. 37) și în alte locuri din cartea noastră (XI:35; XIII:39). 1Mac 10:30 Și pentru a treia parte din semințe și jumătate din rodul pomilor, care îmi aparțin, de acum înainte voi desființa luarea din țara Iudeii și din cele trei ținuturi anexate ei din Samaria și Galileea, din ziua de azi și în veci. Întregul verset este mai clar și mai precis în traducerea slavă: „și în loc de o treime din sămânță... luați ceea ce ne trebuie...”, adică aranjând cuvintele mai corect în sens, obținem: ταύ επιβάλλοντος μοι λαβείν αντί τού αντί τού banii care urmează. a treia parte a semințelor...”, etc. – Aici, așadar, se înțelege bani de răscumpărare, și nu taxe pe cea de-a treia parte a semințelor, așa cum credeau unii, punând acest verset în strânsă legătură cu cel precedent și tocmai cu expresia άπο της τιμής („din datorie...”). Acest tip de impozit era atât de dificil încât doar pământul cel mai fertil putea plăti pentru el. - „Din trei regiuni anexate ei din Samaria și Galileea...” Aceste trei regiuni sunt enumerate după nume în XI, 34: Apherema, Lydda și Ramathem (cf. Art. 38). Adăugarea cuvântului „și Galileea” la expresia „din Samaria” reprezintă o neînțelegere și aproape ar trebui să fie tăiată ca o eroare care nu corespunde realității. Dacă poziția geografică a lui Apherema și Ramathem nu poate fi determinată cu acuratețe, atunci, în orice caz, ceea ce este fără îndoială este că nicio regiune din Galileea până în Iudeea nu a fost apoi anexată, deoarece ambele țări au fost separate una de cealaltă spațial - de întreaga Samarie. Cu toate acestea, unii interpreți consideră că este plauzibil faptul că Galileea este menționată aici ca o țară complet separată de Samaria și de regiunile înstrăinate de ea către Iudeea, citind acest pasaj (cu ocupat după Samaria) în acest fel: „(Anulez luarea) din țara Iudeii și din cele trei regiuni anexate ei din Samaria și din Galileea”. Alți interpreți explică apariția creșterii καί τής Γαλιλαίος prin faptul că vinovatului i s-ar fi putut prezenta promisiunea lui Dimitrie de a ceda Ptolemaida și districtul ei ca dar pentru sanctuarul din Ierusalim (Art. 39). - Este posibil să explicăm această creștere prin opinia scriitorului că Samaria și Galileea reprezentau un întreg, datorită căruia - deși regiunile îndepărtate făceau de fapt parte din Samaria - scriitorul le reprezintă ca parte a întregului, adică. Samaria și Galileea împreună. Motivul anexării a trei regiuni din Samaria la Iudeea este mai necunoscut. 1 Mac 10:31 Ierusalimul va fi sfânt şi liber, şi hotarele lui, zecimiile şi veniturile lui. „Ierusalimul să fie sfânt...” În edictul lui Antioh cel Mare, după Ios. Ann. XII, 3, 4, enumeră mai detaliat ceea ce trebuia să asigure caracterul sacru al orașului: niciun păgân și străin (αλλοφύλω) nu avea voie să pășească în partea din templu interzisă pentru ei, precum și evreilor „nepurați”; în plus, nu era îngăduit să se aducă în cetate nici carne, nici piei de animale necurate și să sacrifice numai animalele prescrise în legea lui Moise. Mențiunea „eliberarii” zecimii și a veniturilor bisericii în sine arată că până acum acestea din urmă erau supuse impozitelor în vistieria regală, cf. 2Mac XI, 3 - „ca alte temple păgâne”. 1 Mac.10:32-33 De asemenea, dau putere asupra cetății Ierusalimului și dau dreptul marelui preot să așeze în ea poporul pe care el însuși îl alege să o păzească; și pe fiecare om din Iuda, luat în robie din țara lui Iuda, în toată împărăția mea i-am eliberat; „Și fiecare bărbat dintre evrei...” mai precis, glorios: „și orice suflet al iudeilor...” - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, adică bărbat și femeie, tineri și bătrâni... 1 Mac.10:34 Toate sărbătorile, Sabatele și lunile noi și zilele hotărâte - cu trei zile înainte de sărbătoare și trei zile după sărbătoare - toate aceste zile să fie zile de har și libertate pentru toți evreii care sunt în împărăția mea. „Cu trei zile înainte de vacanță și trei zile după vacanță...” necesar pentru o călătorie de vacanță dus-întors. 1 Mac 10:35-39 Nimeni nu va avea dreptul să asuprească sau să împovăreze pe vreunul dintre ei în orice problemă. Și lăsați până la treizeci de mii de oameni din evrei să se înscrie în trupele regale și li se va da un salariu pe bază de egalitate cu toate trupele regale. Și de la ei să fie numiți căpetenii peste marile fortărețe ale regelui, de la ei să fie desemnați și peste treburile regatului care necesită loialitate și să fie de la ei ofițerii și căpeteniile lor și să trăiască după legile lor, așa cum a poruncit împăratul în țara lui Iuda. Și cele trei regiuni anexate Iudeii din țara Samara să rămână anexate Iudeii, ca să fie considerate și să fie una și să nu fie supuse nici unei alte autorități decât cea a marelui preot. Îi dau lui Ptolemaida și împrejurimile ei în dar sanctuarului din Ierusalim pentru costurile necesare pentru sanctuar; Dimitrie îi dă Ierusalimului Ptolemais, care era deja în mâinile regelui Alexandru. Un cadou viclean este să oferi ceea ce a fost luat pentru a-l lua din nou - mai întâi cu mâinile altcuiva și apoi cu mâinile tale. Intenția aici, în orice caz, a fost de a încuraja evreii să ia armele împotriva lui Alexandru. 1 Mac.10:40-42 Dar dau anual cincisprezece mii de sicli de argint din datoriile regelui din locurile potrivite. Și orice altceva pe care managerii de colecție nu le-au donat, ca în anii precedenți, vor fi acum donați pentru lucrarea bisericii. Mai mult decât atât, cinci mii de sicli de argint, care au fost luați din veniturile sanctuarului din strângerea anuală, sunt de asemenea dați ca aparținând preoților slujitori. Contribuții pentru nevoile bisericii au mai fost făcute mai devreme de către regii persani - Darius Hystaspes și Artaxerxes I (Ezra VI:9, VII:21 etc.; Ezra VIII:25), precum și Ptolemeu Filadelf și Antioh cel Mare (Ios. Antt. XII, 2, 7; III, 3 Macator - și III, 3 Macator - conform Filop. tot ce nu le-au dat conducătorii colecțiilor, ca în anii precedenți...”, adică chiar mai mult (τώ πλεονάζον), care s-a hotărât să fie dat bisericii în vremea perșilor, ptolemeilor și sirienilor până la Antioh Epifan, și că din vremea acestui Antioh, conducătorii colecției (οτα πόν). χρειών, cf. XII, 45 și XIII, 37) a încetat să mai dea, așa cum s-a dat în anii precedenți... - „Pentru lucrarea bisericii...” - τα έργα τού οίχου - în sensul 2 Cronici XXXV:2; Neemia X:33 etc. 1 Mac 10:43 Și toți cei ce fug în Templul Ierusalimului și în toate hotarele lui, din cauza îndatoririlor împărătești și a tuturor celorlalți, să fie slobozi cu tot ce le este în împărăția mea. Aici templului Ierusalimului, cu toate hotarele sale, i se promite dreptul de refugiu pentru debitorii insolvenți. Conform Legii mozaice, dreptul de refugiu a fost acordat numai ucigașilor fără să vrea, atât în ​​orașele libere, cât și conform obiceiului străvechi - la altarul tabernacolului sau bisericii (Ex XXVII: 2; 1 Regi I: 50), dar nu în general în biserică și incinta lui și nu pentru datornicii insolvenți. Aceasta este o extindere a legii azilului de origine greacă (Plutarh. de vilando aere al. p. 3). - „Să fie liberi cu tot ce le aparține în împărăția mea...”, adică nimic din averea lor nu trebuie confiscat sau impozitat. 1Mac 10:44-45 Și pentru zidirea și renovarea sanctuarului, cheltuielile vor fi plătite din impozitele împăratului. Și pentru construirea zidurilor Ierusalimului și întărirea lor în jur - costurile vor fi plătite din veniturile regale, precum și pentru construirea zidurilor în Iudeea.” „Să ridici ziduri în Iudeea...”, adică în alte fortificații ale țării. Traducerea slavă a ultimelor două versete este mai exactă și mai apropiată de original, păstrând înclinațiile sale vagi: „și să zidească și să reînnoiască lucrările sfinților... și să zidească zidurile Ierusalimului, și să întemeieze împrejurimile... și să zidească ziduri în Iudeea” - pentru toate acestea „se va da dependență de comoara (colecția) regală...” (44-45). Găsind astfel de promisiuni de la Dimitrie prea generoase, unii bănuiau însăși autenticitatea mesajului său. Dar nu putem să nu vedem că toate aceste promisiuni aparent generoase sunt făcute atât de calculat încât nu afectează deloc interesele esențiale și puterea supremă a regelui din Iudeea. Astfel, în primul rând, deși acordă marelui preot autoritate asupra cetății Ierusalimului și a celor trei districte anexate Iudeii (32. 38), din care se pare că toată Iudeea ar trebui să fie supusă autorității marelui preot, - totuși, el nu declară clar acest lucru, la fel cum nu spune un cuvânt despre procedura de ocupare a slujbei de mare preot, dreptul de numire pe care regii sirieni și-au însușit din vremea lui Antioh Epifane, astfel încât marele preot nu a fost numit sau numire mai mult de el nu a fost confirmat de el, atunci când nu era mai mult numit de el sau numirea lui. decât viceregele regelui Siriei. În plus, deși marelui preot i se dă dreptul de a deține fortăreața Ierusalimului după propria sa dorință, scrisoarea regală este tăcută despre îndepărtarea garnizoanelor siriene din fortărețele evreiești rămase. Privilegiile anunțate în cazul aderării evreilor în rândurile trupelor regelui nu oferă nimic deosebit în comparație cu toți ceilalți supuși ai regelui. – În al doilea rând, restul promisiunilor regelui înseamnă în principal practicarea nestingherită a religiei iudaice și eliberarea de beneficii anuale pentru nevoile bisericii. Dar evreii au avut atât sub stăpânirea perșilor, pe Ptolemei, cât și pe primii seleucizi, și au fost luați de la ei doar de Antioh Epifan. Promisiunea de a ajuta vistieria la construirea zidurilor Ierusalimului și a altor cetăți ale Iudeii a fost un fel de „dar al danaenilor”, prin care regele putea să ia mai complet Iudeea în propria sa putere, ocupând toate fortărețele iudeilor cu garnizoane siriene și încuind detașamentele evreiești din alte orașe ale provinciei. - În sfârșit, în al treilea rând, rămâne doar libertatea de taxe și impozite grele ca o dovadă valabilă a favoarii regale, care era superioară tuturor celorlalți supuși și dădea evreilor drepturile și importanța aliaților regali, dar asta depindea mai mult dacă Dimitrie dorea cu adevărat să se țină de toate aceste promisiuni și dacă ele, ca laudele sale pentru loialitatea lor de la începutul scrisorii, nu au fost simple benevolentia capitatio...? 1 Mac.10:46-47 Ionatan și poporul, auzind aceste cuvinte, nu le-au crezut și nu le-au acceptat, căci și-au adus aminte de marile nenorociri pe care Dimitrie le-a făcut asupra israeliților, asuprindu-i cu cruzime, și au preferat o alianță cu Alexandru, căci el a fost primul care le-a făcut propuneri de pace și l-au ajutat în războaie în toate zilele. După cum era de așteptat, evreii au tratat promisiunile lui Dimitrie cu un dispreț binemeritat (v. 5, cf. VII-IX cap.) și au rămas de partea lui Alexandru. - „Căci el a fost primul care le-a făcut propuneri de pace...” - αρχηγός λόγων ειρηνικών, - mai precis, slavă: „cum acesta era conducătorul cuvintelor pașnice...”, adică primul (sau conducătorul) nu în ordinea timpului, ci - a demnității, autorității: „căci el era mai de încredere în propuneri de pace, mai de încredere.” Cu timpul, Dimitrie, chiar mai devreme decât Alexandru, s-a întors la Ionatan cu propuneri de pace (v. 3 și 6). 1 Mac.10:48–50 Regele Alexandru a adunat o armată mare și a luat armele împotriva lui Dimitrie. Și cei doi regi au intrat în luptă și oastea lui Dimitrie a fugit; Alexandru l-a urmărit și l-a biruit și a continuat foarte stăruitor lupta până la apusul soarelui - și Dimitrie a căzut în acea zi. Potrivit lui Justin. XXXV, 1, 10 etc. ambii regi au avut două bătălii între ei, dintre care în cartea noastră, ca în Jos. Fl., este amintită doar a doua decisivă. În prima, victoria a fost de partea lui Dimitrie, iar la fel și în a doua - a fost la început de partea lui, dar - din cauza unei aventuri nefericite cu regele (care a rămas blocat într-o mlaștină pe calul său) - s-a terminat nefavorabil pentru el și el însuși a murit. - Durata domniei sale este determinată dintr-o comparație a VII: 1 cu X: 57 - 11 ani, probabil mai mult decât atât, ceea ce i-a dat lui Poliviu III, 5, 3 dreptul de a număra 12 ani. 1 Mac 10:51 După aceea, Alexandru a trimis soli la Ptolemeu, regele Egiptului, cu aceste cuvinte: Ptolemeu, regele Egiptului menționat aici, este Ptolemeu al VI-lea Filometor, care a domnit între anii 180-145 î.Hr., mai întâi sub regența mamei sale. Numele fiicei sale se numește mai departe - Cleopatra (secolul 57), născută din căsătoria cu sora sa cu același nume. 1 Mac.10:52-56 „M-am întors în țara împărăției mele și m-am așezat pe tronul părinților mei, am luat puterea supremă, l-am zdrobit pe Dimitrie și am devenit stăpânul țării noastre. Am intrat în luptă cu el și el și armata lui au fost înfrânți de noi și am stat pe tronul împărăției lui. Așa că, încheiați-mi și dă-mi o prietenie între noi. soție, și eu vă voi fi ginere și vă voi da ție și darurile ei demne de tine.” Iar regele Ptolemeu a răspuns astfel: „Ferice de ziua în care te-ai întors în țara părinților tăi și te-ai așezat pe tronul împărăției lor. Acum îți voi împlini ceea ce ai scris, doar tu vii la mine în Ptolemaida, ca să ne vedem, și eu mă voi rude cu tine, așa cum ai spus.” Ptolemeu îl cheamă pe Alexandru pentru o întâlnire în Ptolemaida. Evident (cf. articolul 1), după ce l-a învins pe Dimitrie, s-a stabilit în capitala regatului – Antiohia. Consimțământul voluntar al lui Ptolemeu de a se rude cu Alexandru avea propriile calcule egoiste. Spera astfel să-și recapete influența anterioară asupra afacerilor Siriei și, dacă prilejul era prielnic, să recâștige provinciile pierdute de pe vremea lui Antioh cel Mare - Coele-Siria și Fenicia. Alte împrejurări justifică pe deplin aceste suspiciuni (cap. XI). 1 Mac 10:57 Ptolemeu însuși și fiica sa Cleopatra au plecat din Egipt și au ajuns la Ptolemaida în anul o sută șaizeci și doi. al 162-lea an. Seleucus. – din toamna până în toamna anilor 151–150 î.Hr. 1 Mac.10:58-61 Regele Alexandru l-a întâlnit și ia dat-o în căsătorie pe fiica sa Cleopatra și i-a aranjat căsătoria la Ptolemaida, după cum se cuvine regilor, cu mare fast. Regele Alexandru i-a scris și lui Ionatan rugându-l să iasă în întâmpinarea lui. Și Ionatan s-a dus cu fast la Ptolemaida și s-a prezentat ambilor împărați și le-a oferit lor și apropiaților lor argint și aur și multe daruri și le-a câștigat favoarea. Și s-au adunat împotriva lui oameni răi din mijlocul lui Israel, oameni răi, ca să-l defăimească; dar regele nu le-a băgat în seamă. „Oameni răi... fără de lege...”, adică cei care s-au îndepărtat de legea lui Moise. 1Mac 10:62-67 Împăratul a poruncit ca lui Ionatan să se dezbrace hainele și să fie îmbrăcat în purpură, și au făcut așa. Iar regele l-a așezat cu el și a zis conducătorilor săi: Ieșiți cu el în mijlocul cetății și vestiți că nimeni nu îndrăznește să-l defăimească în vreo chestiune și nimeni nu-l deranjează cu vreo problemă. Când cei care defăimeau au văzut slava Lui, cum era vestit și cum era îmbrăcat în purpură, toți au fugit. Așa că regele l-a slăvit și l-a inclus printre primii săi prieteni și l-a numit comandant militar și conducător regional. Și Ionatan s-a întors la Ierusalim în pace și bucurie. Dar în anul o sută şaizeci şi cinci, Dimitrie, fiul lui Dimitrie, a venit din Creta în ţara părinţilor săi. 165 d.Hr. Seleucus. – 147 î.Hr. – Dimitrie menționat aici este Dimitrie II, supranumit Nicator (App. Syr. p. 67), cel mai mare dintre cei doi fii ai lui Dimitrie Soter. Acesta din urmă, la începutul războiului cu Alexandru, le-a trimis unuia dintre prietenii săi - în orașul Cnidus din Caria cu un mare tezaur, ut belli periculis eximerentur et, si ita fors tulisset, paternae ultioni servarentur (Justa). După ce a primit vestea despre marea slăbire a Siriei, datorită luxului excesiv și neglijenței lui Alexandru, Dimitrie al II-lea a găsit de această dată prielnică pentru a-și revendica drepturile asupra „pământului părinților săi” și, cu o armată adunată pentru el de cretanul Lasthenes, a debarcat în Cilicia (Liv. I. c, pofta. I c, Ios III, Ant. 4, Xl.). 1 Mac 10:68 Când a auzit regele Alexandru despre aceasta, s-a supărat foarte tare și s-a întors la Antiohia. „S-a întors la Antiohia...” se pare că din Ptolemaida (cf. v. 57). 1Mac 10:69 Și Dimitrie l-a pus pe Apollonius dregătorul Cole-Siriei comandant al oștirii, și a adunat o armată mare și a tăbărât lângă Iamnia și a trimis la marele preot Ionatan, zicând: Kele-Syria - Κοίλη Συρία ... - a fost cel mai apropiat nume de câmpia joasă dintre Liban și Anti-Liban, dar uneori acest nume era folosit în așa fel încât Fenicia și Palestina au fost gândite în ea până la Raphia (de Polivius). „Kele-Siria” este înțeles aici în acest sens larg. - Apollonius - se pare că același de la Polyb. XXXI, 19, 6 și 21, 2 - menționat ca σύντροφος și prieten al lui Dimitrie I, în timpul șederii sale la Roma (probabil fiul amintitului 2Mac III, 5-7 - Apollonius). Prin urmare, este clar de ce s-a declarat atât de dispus pentru noul concurent, fiul prietenului său Demetrius. 1 Mac 10:70 Tu ești singurul care se înalță mai presus de noi, dar eu am fost batjocorit și făcut de rușine prin tine. De ce ne împotriviți la munte? „Am fost supus ridicolului și rușinii prin tine...”, adică prin faptul că până acum ți-am permis să rămâi de partea lui Alexandru, în timp ce cu mult timp în urmă ar fi trebuit fie să te subjug regelui de drept (Dimitri al II-lea), fie să te distrug. 1Mac 10:71-72 Dacă te încrezi în puterea ta, coboară cu noi în câmpie și acolo ne vom măsura unii pe alții, căci oastea cetăților este cu mine. Întrebați și aflați cine sunt eu și pe ceilalți care ne ajută, și vă vor spune: este cu neputință să stați înaintea feței noastre, căci părinții voștri au fost puși în fugă de două ori în țara lor. „De două ori au fost puși în fugă părinții tăi în țara lor.” O aluzie la două eșecuri ale timpului Macabean: primul - fie V: 60 (care însă nu a urmat „în țara lui”) sau II: 28. sau mai bine VI: 47 ș.a.; a doua – IX:6, 18. – Dacă nu înțelegeți expresia „părinții tăi” în sensul mai precis – „strămoșii tăi”, atunci în acest caz aluziile lui Apollonius ar fi putut însemna cele mai grave înfrângeri ale evreilor de către filisteni - una sub Marele Preot Ilie, când Chivotul Legământului a fost capturat (1 Regi, iar celălalt însuși regele (1:10). Regii XXXI). 1 Mac 10:73-75 Și acum nu puteți rezista împotriva unei asemenea cavalerie și a unei asemenea oști în câmpie, unde nu sunt nici stânci, nici râpe, nici loc de adăpost. Când a auzit Ionatan aceste cuvinte ale lui Apoloniu, s-a înmuiat în duh și, alegând zece mii de oameni, a părăsit Ierusalim, iar fratele său Simon s-a adunat cu el să-l ajute. Și a tăbărât lângă Iope; dar nu l-au lăsat să intre în cetate, căci Apollonius avea străjeri în Iope și au început să lupte împotriva lor. Joppa - actuala Jaffa, pe malul Mării Mediterane, geograf 2 3/4. mile sau 4 ore și jumătate de Jamnia, unde se afla Apollonius (secolul 69). 1Mac 10:76-77 Atunci locuitorii înfricoșați i-au deschis cetatea și Ionatan a luat stăpânire pe Iope. Auzind despre aceasta, Apollonius a luat trei mii de cavalerie și o mare oaste și s-a dus la Azot, parcă făcând o trecere, iar între timp s-a dus la câmpie, căci avea multă cavalerie și se baza pe ea. Despre Azotus, vezi V: 68 - un oraș din valea Sephele (pe coasta Mediteranei) la sud de Iope. 1 Mac.10:78-81 Ionatan l-a urmărit până la Asdod, iar trupele au intrat în luptă. Între timp, Apollonius a lăsat o mie de călăreți într-un loc ascuns în spatele lor; dar Ionatan a aflat că în spatele lui era o ambuscadă. Și au înconjurat oastea lui și au aruncat săgeți asupra poporului de dimineața până seara, dar poporul a stat așa cum poruncise Ionatan; În cele din urmă, călăreții au obosit. Potrivit lui Josephus, Ionatan și-a construit armata în stilul roman - „broasca țestoasă”, ceea ce l-a făcut aproape invulnerabil la săgeți și la cavaleria inamicului. Și când această cavalerie a fost suficient de obosită de atacurile nereușite și și-a epuizat rezervele de săgeți, „țestoasa” s-a deschis și, în același timp în care Simon a lovit dintr-o ambuscadă, a alungat inamicul. 1Mac.10:82-83 Atunci Simon și-a adus armata și a atacat detașamentul, pentru că călăreții erau epuizați și au fost învinși de el și au fugit. Iar călăreții s-au împrăștiat prin câmpie și au fugit la Azot și au intrat în Betdagon, biserica lor, ca să scape. „Betdagon...” – Βηθδαγών – 1 Regi V: 2 – „biserica lui Dagon”, idolul principal al filistenilor, înfățișat ca jumătate om, jumătate pește (capul și brațele sunt umane, trupul și coada sunt pești). 1Mac 10:84-86 Dar Ionatan a ars Azotul și cetățile din jur, a luat prada lor și a ars cu foc biserica lui Dagon împreună cu cei ce au fugit la el. Și au fost până la opt mii de oameni care au căzut de sabie și au fost arși. Plecând de acolo, Ionatan și-a așezat tabăra vizavi de Ascalon; dar locuitorii cetăţii au ieşit în întâmpinarea lui cu mare cinste. Ascalon este un oraș vechi filistin de pe malul Mării Mediterane, la sud de Azoth - acum au rămas doar ruine din el (distrus de turci în secolul al XIII-lea). 1 Mac 10:87-89 Ionatan s-a întors cu toţi cei ce erau cu el la Ierusalim, având cu el multe prada. Când regele Alexandru a auzit despre aceste evenimente, l-a onorat din nou pe Ionatan și i-a trimis o cataramă de aur, care era obișnuită pentru rudele regale, și i-a dat Ekron și întreaga sa regiune ca stăpânire ereditară. Despre „catarama de aur” vezi și XI: 58 și XIV: 44. - Pe lângă rudele împărătești în sensul propriu, această distincție a fost acordată altor persoane cele mai distinse care s-au bucurat de favoarea deosebită a regelui, precum actualul ordin regal al Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat. – Ekron – Ακκαρών – una dintre cele cinci orașe principale ale filistenilor, la granița Iudeii pe locul actualului sat Akir. Cărțile Macabeilor sunt traduse din greacă pentru că nu sunt în textul ebraic.