Глава X

Przystąpienie Aleksandra na tron ​​i przypodobanie się jego rywalowi Demetriuszowi Żydom, którzy otrzymali wielkie korzyści (1 Mac. 10:1-14). Łaska Aleksandra dla Jonatana: najwyższe kapłaństwo, purpurowa i złota korona (1 Mach. 10:15–21). Nowe obietnice Demetriusza złożone Żydom, które nie spotkały się z zaufaniem tego ostatniego (1 Mach. 10:22–47). Zwycięstwo Aleksandra, śmierć Demetriusza, sojusz z królem egipskim, przychylność obu królów wobec Jonatana (1 Mach. 10: 43–66). Starcie Jonatana z Apoloniuszem, dowódcą wojskowym Dymitriewa, klęska tego ostatniego, nowe miłosierdzie Aleksandra (por. Ant. XIII, 2, 1–3 itd.) (1 Mch 10, 67–89). 1 Mac.10:1 W roku sto sześćdziesiątym wyszedł Aleksander, syn Antiocha Epifanesa, i wziął w posiadanie Ptolemaidę, i przyjęli go, i tam panował. „W 160. roku” (tj. Seleukos), tj. - 152 pne. Aleksander nazywany jest tu ό τού ᾿Αντίοχου – „synem Antiocha”. Zdaniem Liv. Epit. 52 – był homo ignotus et incertae stirpis, a według Diodora. (Muller, Fragm. hist. Graec. ll praef. s. XII, s. 14) mieszkał w Smyrnie chłopiec imieniem Balas, który był bardzo podobny do zmarłego króla Antiocha Eupatora i w tym samym wieku co on, i podawał się za syna Antiocha Epifanesa, choć w rzeczywistości był niskiego urodzenia (por. Ios. Antt. XIII, 4, 8 - Αλεξανδρος ο Βαλας λεγόμενος). – Ten wyimaginowany syn Antiocha Epifanesa – Attalus II, król Pergamonu, wysunął się jako pretendent do korony syryjskiej i – za pośrednictwem byłego skarbnika za Antiocha Epifanesa – Heraklidesa – przedstawił młodzieńcowi pewną dziewicę Laodyceę (prawdziwą lub wyimaginowaną córkę Antiocha Epifanesa) senatowi rzymskiemu, aby uznając ich tutaj za dzieci Antiocha i przez prosząc o pomoc, dodaj wagi i siły im wyimaginowanym prawom do tronu syryjskiego. Następnie Attalus z Pergamonu, z pomocą Ptolemeusza z Egiptu i Ariaratusa z Kapadocji, zebrał dla Aleksandra specjalną armię, z którą wyruszył przeciwko Demetriuszowi, znienawidzonemu zarówno przez wspomnianych królów za ciągłe intrygi i wojenne przedsięwzięcia, jak i przez swoich poddanych za arogancję i nieostrożne prowadzenie spraw rządowych (Jos. Fl. Antt. XIII, 2, 1, por. Polib. Hist. XXXIII, 14 i 16, 7–14, Just XXXV, 1, Appian Syr 67). - Aleksander objął w posiadanie Ptolemaidę - według Józefa - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (poprzez zdradę żołnierzy). 1 Mac.10:2-3 Kiedy król Demetriusz się o tym dowiedział, zebrał bardzo dużą armię i wyruszył przeciwko niemu na wojnę. I Demetriusz wysłał listy do Jonatana z propozycją pokoju, jakby chciał go wywyższyć, „Wywyższać…” μεγαλύνειν - nie w znaczeniu „wychwalać”, „pochlebiać”, ale właśnie – „wywyższać z wielką mocą i książęcą godnością”. 1Mach 10:4-6 Mówił bowiem: Przestrzegajmy was, abyście zawarli z nim pokój, zanim on zawrze pokój z Aleksandrem przeciwko nam, wtedy przypomni sobie całe zło, które wyrządziliśmy jemu, jego braciom i jego ludowi. I dał mu władzę werbowania armii i przygotowania broni dla swego sojusznika, i rozkazał mu oddać zakładników, którzy byli w twierdzy. Chociaż Bakchides zawarł pokój z Jonatanem jakiś czas wcześniej, pokój ten przypominał raczej zawieszenie działań wojennych – rozejm – i gdyby nie został jeszcze rozpatrzony i zatwierdzony przez samego króla, mógł oczywiście zostać teraz ponownie zaproponowany na warunkach, które byłyby jeszcze bardziej zrozumiałe dla Jonatana i trwałe dla Demetriusza. 1Mach 10:7-8 Jonatan przybył do Jerozolimy i przeczytał listy całemu ludowi oraz mieszkańcom twierdzy; i wszyscy zlękli się bardzo, gdy usłyszeli, że król dał mu władzę werbowania armii; Przyznane Jonatanowi „władza do zebrania armii” itp. wprawiło wszystkich w wielki strach, to znaczy nie tylko załogę syryjską, ale także mieszkańców miasta: pogańska partia, która mogła być zbawieniem w Jerozolimie, obawiała się zemsty Jonatana, wierni Żydzi mogli się też przestraszyć oczekiwaniem nowej wojny, a w każdym razie faktem, że załoga syryjska nie opuści Jerozolimy w sposób pokojowy i Jonatan będzie musiał wypędzić go siłą. 1Mach 10:9-11 A ci, którzy byli w twierdzy, wydali zakładników Jonatanowi, a on zwrócił ich rodzicom. I Jonatan mieszkał w Jerozolimie; i zaczął budować i odnawiać miasto, i powiedział wykonawcom tej pracy, aby zbudowali mury wokół góry Syjon jako bryłę z kwadratowych kamieni, i tak też uczynili. „Mury i wokół góry Syjon”. - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - nie tylko - mury wokół Syjonu, ale τα τείχη, czyli mury miasta, w którym od czasów Antiocha Epifanesa (I, 33) znajdowało się miasto Dawida (Syjon), zamienione w twierdzę nie brane pod uwagę (akry) - a następnie oddzielnie i τό ορός Σιων - Góra Syjon, czyli mury wokół Góry Syjon. 1 Mac 10:12 Wtedy uciekli cudzoziemcy, którzy byli w twierdzach zbudowanych przez Bachidesa: „Cudzoziemcy, którzy byli w twierdzach…” – to najwyraźniej nie żołnierze garnizonu syryjskiego, ale – w rzeczywistości – cudzoziemcy (αλλογενείς), nie-Żydzi – z tych, którzy osiedlili się w tych twierdzach. 1Mach 10:13-18 Każdy opuścił swoje miejsce i udał się do swojej krainy. Tylko w Betsurze pozostali niektórzy z tych, którzy odeszli od Prawa i Przykazań, gdyż miejsce to służyło im za schronienie. I król Aleksander usłyszał o obietnicach, które Demetriusz posłał Jonatanowi, i opowiedzieli mu o wojnach i odważnych czynach, których dokonał Jonatan i jego bracia, oraz o trudnościach, jakie przeżyli. Potem powiedział: Czy kiedykolwiek znajdziemy takiego męża? Uczyńmy go naszym przyjacielem i sojusznikiem. I napisał i wysłał do niego list o następującej treści: „Król Aleksander do brata Jonatana – radujcie się. Aleksander nazywa tutaj Jonathana „bratem” na znak szczególnego braterskiego usposobienia i przyjaźni wobec niego. - „Radujcie się...” χαίρειν – zgodnie z hebrajskim… – zwyczajowa formuła pozdrowienia na początku listów pojawia się nie tylko w naszej księdze, ale także w Nowym Testamencie (Dz XV, 23, XXIII, 26; Jakuba I, 1). 1Mach 10:19 Słyszeliśmy o Tobie, że jesteś mężem mocnym i godnym bycia naszym przyjacielem. „Słyszeliśmy...” liczbę mnogą, w której do dziś w dekretach i orędziach zwykle odnoszą się do siebie osoby królewskie, chociaż zdarzają się przypadki użycia liczby pojedynczej (2 Mac IX, 20 i c.; Ezra IV: 8–22, VII: 12 i c.; Dan III, 98 i c.; Dan IV: 1 i c.; Dan VI: 25 i c.). 1 Mac 10:20 Dlatego teraz ustanowiliśmy cię arcykapłanem twojego ludu; i będziesz nazywany przyjacielem króla (wysłał mu purpurę i złotą koronę), będziesz stał po naszej stronie i utrzymywał z nami przyjaźń”. Arcykapłanstwo według Prawa Mojżeszowego było dziedziczne, a o sukcesji decydowało prawo primogenitury, nie było więc mowy o „wyświęcaniu” arcykapłana przez władzę świecką. Jednak wraz z wprowadzeniem władzy królewskiej najwyższe kapłaństwo zostało podporządkowane władzy króla, tak że Salomon już obalił Abiatara za zdradę stanu (1 Król. II: 26–27), choć bez naruszenia prawnego prawa do dziedziczenia. Obok Abiatara był wówczas inny, równorzędny arcykapłan z linii Eleazarów – Sadok, a przez rezygnację pierwszego udało się nawet zatrzymać podwójną władzę arcykapłana, która została wzmocniona od anarchicznych czasów Sędziów – Eleazarów i Ithamarydów – została zatrzymana i przywrócony został pewien, bardziej prawny porządek. Porządek ten – dziedzictwo najwyższego kapłaństwa w jednym konkretnym klanie – Sadoku – trwał nie tylko aż do niewoli babilońskiej, ale i dalej – aż do czasów Antiocha Epifanesa, bez żadnych szczególnie drastycznych naruszeń czy ingerencji władz świeckich. Taka ingerencja i wkraczanie władzy świeckiej w ten centralny punkt religii teokratycznej zaczyna się w rzeczywistości wraz z degeneracją samego najwyższego kapłaństwa. Tak więc po Aleksandrze Wielkim, kiedy w judaizmie coraz bardziej wpajano hellenistyczno-pogański sposób życia, znajdując zwolenników w samej rodzinie arcykapłanów, stało się możliwe, że grecko-filujący Jazon zabiegał o tytuł arcykapłana za pieniądze u Antiocha Epifanesa (2 Mch IV, 7 itd.), i stąd niedaleki był fakt, że królowie pogańscy – właściciele Judei – wzięli w swoje ręce prawo do mianowania arcykapłanów według własną arbitralność, zdeterminowaną albo celami politycznymi, albo rażąco egoistycznymi, takimi jak poprawa finansów; w najlepszym razie prawem tym było prawo do bierzmowania i uznania tych, którzy weszli w dziedzictwo najwyższego kapłaństwa. Po śmierci Alkima (IX, 56), którego Antioch Eupator narzucił Żydom siłą (zob. VII, 5), stanowisko arcykapłana pozostawało nieobsadzone przez 7 lat. Teraz Aleksander korzysta z tego prawa swoich poprzedników i powołuje Jonatana na arcykapłana. I Jonatan mógł przyjąć ten tytuł, gdyż z domu Jezusa, który od czasu niewoli pełnił służbę arcykapłanską, teraz – po śmierci Oniasza III i wyjeździe jego syna do Egiptu (por. Ios. Ann. XIII, 3, 1) – nie było innego prawowitego następcy. Jedynym takim następcą był Jonathan. – Tłumaczenie wersetu 20. w języku słowiańskim jest dokładniej zachowane niż w tekście rosyjskim, zachowując niejasne nastroje w zależności od „dostarczamy”: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – przedstawienie „dostarczyliśmy… przyjaciela cara” odejdź, zmądrzej razem z nami i zapewnij przyjaźń...” - Porfira i złota korona – własne znaki godności królewskiej – były często nadawane przez królów na znak szczególnego miłosierdzia i łaski osobom wysokim i najbardziej zaszczyconym (por. Estera VIII, 15, a także w naszej księdze X, 62, 64, XI, 58 i 2 Mch IV, 38). 1 Mac 10:21 Jonatan włożył świętą szatę w siódmym miesiącu sto sześćdziesiątego roku, w Święto Namiotów, zebrał wojsko i przygotował wiele broni. To, czego Machabeusze nie zdołali osiągnąć wszystkimi swoimi zwycięskimi wyczynami – wyzwolenie narodu spod jarzma Syryjczyków i niezależna samorządność – wszystko to przyszło zupełnie niespodziewanie, dzięki rozgorzałemu w Syrii sporze o sukcesję tronu. Wymownym tego wyrazem było nadanie Jonatanowi rangi najwyższego kapłaństwa i jednocześnie oznak godności królewskiej. Nastrój umysłów ludzi i stan ich spraw doskonale zgadzały się z tą wiadomością. Jonathan właśnie niepodzielnie zdobył sympatię ludu, jako przywódca, który odniósł ogromne sukcesy dzięki sprytnemu wykorzystaniu propozycji Demetriusza, co dało mu możliwość odnowienia kapłaństwa. miasto i po raz pierwszy oczyścić je z garnizonu syryjskiego. Był w pełni godny nowej rangi zarówno ze względu na swoje pochodzenie, jak i prawa, które się przed nią otworzyły; zostało to również przyjęte z radością jako miłe zakończenie długiego, siedmioletniego wdowieństwa na stanowisku arcykapłana, które zmęczyło wszystkich oczekiwaniem na godnego kandydata; wreszcie sam moment powołania Jonatana – na Święto Namiotów – zmusił nas do radosnego przyjęcia jego pojawienia się na tym stanowisku, bez którego przez tyle lat poprzedzający to święto wielki dzień oczyszczenia minął w świadomości ludu z głębokim smutkiem, jako dzień nierozwiązanej pokuty. Wszystko to było oczywiście koroną triumfu nie tylko Jonatana, ale jego osoby – triumfu sprawy Matatiasza i Judasza, którą odziedziczył – sprawy, która poprzez nieoczekiwane splot tak sprzyjających okoliczności stała się triumfem całego narodu, triumfem jego wolności – błyskotliwej, całkowitej – zarówno religijnej, jak i politycznej. 1Mach 10:22-24 A Demetriusz usłyszał o tym, zdenerwował się i powiedział: Cóż zrobiliśmy, że Aleksander nas ostrzegał, abyśmy nawiązali przyjaźń z Żydami dla wzmocnienia się? Napiszę do nich także słowa pozdrowień, pochwał i obietnic, aby mi pomogli. „Słowa pozdrowień, uwielbień i obietnic...” bardzo niedostateczne tłumaczenie myśli Demetriusza, dokładniej i lepiej wyrażone w tekście słowiańskim: „słowa petencyjne (παρακλήσεως) i wywyższenia (καί ίψους) i dary (καί δομάων)…” - Petycja słowa – cz. mi. zachęcające, pocieszające słowa. „Wyniesienie” – czyli nie pochwała tylko słowami, ale faktyczne podniesienie ich pozycji w królestwie, nadanie większych praw. „I prezenty…” – a nie obietnice, choć w rzeczywistości były to tylko obietnice. 1 Mac 10:25 I wysłał do nich list o następującej treści: «Król Demetriusz do ludu Judy, aby się radował. Król Demetriusz kieruje swoje przesłanie nie do Jonatana, jak Aleksander, ale do „ludu Judy”. Można to prawdopodobnie wytłumaczyć faktem, że nie liczył już na osobiste preferencje Jonatana wobec siebie i nie tracił nadziei jedynie na powodzenie swoich zalotów w bardziej ufnych sercach ludu. Nadzieję tę widać od razu w jego przesłaniu, które rozpoczyna od przymilnych wyrazów wdzięczności za udowodnioną lojalność i niezmienność swojej osoby. Następnie obiecuje ludziom wszelkiego rodzaju korzyści i prezenty. Ale te obietnice, które na odwrotnej stronie przedstawiały jedynie długą listę skrajnego ucisku Żydów podatkami i wymuszeniami w ciągu ostatnich dziesięcioleci, raczej pokazywały, jak surowa była ich niewola i na jaką nienawiść zasługiwali ich prześladowcy. Z drugiej strony większość tych nowych obietnic i korzyści stanowiła proste odwrócenie tego, co obecnie byłoby nie do pomyślenia nadużyciem władzy syryjskiej: jak przywrócenie świętego znaczenia miastu Jerozolimie, przywrócenie prawnego celu świętym dziesięcinom i opłatom świątynnym, które dotychczas trafiały do kieszeni króla itp. Są też niewątpliwie hojne ustępstwa Demetriusza wobec narodu żydowskiego, ale w całym tonie, z jakim je wyrażono, nie sposób było nie zauważyć, że to wszystko propozycje, zbyt błyskotliwe, by zasługiwały na zaufanie, inspirowane były poważniejszą koniecznością, a co najważniejsze, silnie uzależniano je od wciąż nierozwiązanego wątpliwego losu Demetriusza, któremu lud miał powody nie ufać – i jego osobistego dwulicowości. 1 Mac 10,26-27 Słyszeliśmy i cieszyliśmy się, że dotrzymujecie naszych umów, pozostajecie z nami w przyjaźni i nie pochylacie się nad naszymi wrogami. Pozostań nam teraz wierny, a my odwdzięczymy Ci się dobrem za to, co dla nas uczynisz: „Co dla nas robisz…” – a dokładniej chwała: „zrób z nami”. Greckie ποιείν μετά τίνος jest tłumaczeniem języka hebrajskiego. - ... - zazwyczaj w sensie: zrobić z kimś coś przyjemnego dla niego, jak w Ps. CXXV: 3: „Wielce Pan uczynił z nami…” (por. Rut. II, 11 i Ps. CVII, 21 do LXX). – W języku rosyjskim istnieje podobne sformułowanie, aby wyrazić coś nieprzyjemnego, co komuś zrobiono: „co mi zrobiłeś?” itp. 1Mach 10,28-29 Ustąpimy wam wiele ustępstw i obdarujemy was darami. Teraz daję ci pozwolenie i uwalniam wszystkich Żydów od podatków i ceł od soli i koron; „Cła na sól…”, którą pozyskiwano w dużych ilościach z wód Morza Martwego. - „...z koron...”, czyli ze złotych opasek, które niezależni królowie i wolne miasta zazwyczaj wysyłali jako honorowe dary władcom innych miast (por. XIII, 37; 2 Mch XIV, 4); jest to tzw. „kolekcja koronalna” – στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), o której wspomina Cyceron (In Pison. s. 37) oraz w innych miejscach naszej księgi (XI:35; XIII:39). 1Mach 10:30 A trzecią część nasion i połowę owocu drzew, która do mnie należy, odtąd zabiorę z ziemi judzkiej i z trzech przyłączonych do niej krain z Samarii i Galilei, od dziś aż na zawsze. Cały ten werset jest w tłumaczeniu słowiańskim jaśniejszy i dokładniejszy: „i zamiast jednej trzeciej nasienia... weźcie, czego potrzebujemy...”, czyli układając słowa bardziej poprawnie znaczeniowo, otrzymamy: ταύ επιβάλλοντος μοι λαβείν αντί τού τρίτου ... - „i pieniądze, które podążają za mną (tj. pieniądze) za trzecią część nasion…” itd. - Mamy tu zatem na myśli pieniądze na odkupienie, a nie cła na trzecią część nasion, jak niektórzy myśleli, łącząc ten werset z poprzednim i właśnie z wyrażeniem άπο της τιμής („z obowiązku…”). Ten rodzaj podatku był tak trudny, że mogła go zapłacić tylko najbardziej żyzna ziemia. – „Z trzech przyłączonych do niego regionów z Samarii i Galilei…”. Te trzy regiony wymienione są z nazwy w XI, 34: Apherema, Lydda i Ramathem (por. art. 38). Dodanie dalszego „i Galilei” do wyrażenia „z Samarii” stanowi nieporozumienie i należy je niemal przekreślić jako błąd nieodpowiadający rzeczywistości. Jeśli nie można dokładnie określić położenia geograficznego Aferema i Ramatem, to w każdym razie nie ulega wątpliwości, że żaden region od Galilei do Judei nie został wówczas przyłączony, gdyż oba te kraje były od siebie oddzielone przestrzennie – całą Samarią. Jednak niektórzy interpretatorzy uważają za prawdopodobne, że Galilea jest tu wymieniona jako kraj całkowicie odrębny od Samarii i regionów od niej oddzielonych od Judei, czytając ten fragment (z zajętymi po Samarii) w ten sposób: „(rezygnuję z zabrania) z ziemi Judei i trzech przyłączonych do niej regionów z Samarii i z Galilei”. Inni interpretatorzy pojawienie się podwyżki καί τής Γαλιλαίος tłumaczą faktem, że sprawcy mogła zostać przedstawiona obietnica Demetriusza oddania Ptolemaidy i jej dzielnicy w darze na rzecz sanktuarium jerozolimskiego (art. 39). - Wzrost ten można wytłumaczyć poglądem pisarza, że ​​Samaria i Galilea reprezentowały jedną całość, dzięki czemu - chociaż odległe regiony w rzeczywistości były częścią Samarii - pisarz przedstawia je jako część całości, tj. Samaria i Galilea razem. Powód aneksji trzech regionów od Samarii do Judei jest bardziej nieznany. 1 Mac 10:31 I Jerozolima będzie święta i wolna, podobnie jak jej granice, dziesięciny i dochody. „Niech Jerozolima będzie święta…” W edykcie Antiocha Wielkiego, według Ios. Anna. XII, 3, 4, wymienia szerzej to, co miało zapewniać sakralny charakter miasta: do zamkniętej dla nich części cerkwi nie wolno było wchodzić żadnemu poganowi i cudzoziemcowi (αλλοφύλω), ani „nieoczyszczonym” Żydom; ponadto nie wolno było wnosić do miasta mięsa ani skór zwierząt nieczystych i składać w ofierze jedynie zwierząt przewidzianych w prawie Mojżesza. Już sama wzmianka o „uwolnieniu” dziesięcin i dochodów świątynnych wyjaśnia, że ​​dotychczas te ostatnie również podlegały podatkom do skarbu królewskiego, por. 2Mak XI, 3 – „jak inne świątynie pogańskie”. 1 Mac.10:32-33 Daję także władzę nad twierdzą jerozolimską i daję arcykapłanowi prawo umieścić w niej wybrany przez siebie lud, który będzie jej strzegł; i każdego męża judzkiego, wziętego do niewoli z ziemi judzkiej, w całym moim królestwie uwalniam: niech wszyscy będą wolni od obowiązków za siebie i za swoje bydło. „I każdy mężczyzna żydowski...”, a dokładniej chwalebny: „i każda dusza żydowska...” - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, czyli mężczyzna i kobieta, młodzi i starzy... 1 Mac.10:34 Wszystkie święta i szabaty, i nowie księżyca, i wyznaczone dni – trzy dni przed świętem i trzy dni po święcie – niech wszystkie te dni będą dniami łaski i wolności dla wszystkich Żydów, którzy są w moim królestwie. „Trzy dni przed wakacjami i trzy dni po wakacjach…” niezbędne do wakacyjnego wyjazdu tam i z powrotem. 1 Mach 10:35-39 Nikt nie będzie miał prawa uciskać ani obciążać któregokolwiek z nich w jakiejkolwiek sprawie. I niech do wojska królewskiego zaciągnie się aż do trzydziestu tysięcy Żydów, a otrzymają oni żołd na równi ze wszystkimi oddziałami królewskimi. I niech będą od nich mianowani dowódcy nad wielkimi twierdzami królewskimi, od nich niech będą także wyznaczeni do spraw królestwa, które wymagają lojalności, i niech ich oficerowie i dowódcy będą od nich, i niech żyją zgodnie ze swoimi prawami, jak rozkazał król w ziemi judzkiej. I niech trzy regiony przyłączone do Judei z kraju Samara pozostaną przyłączone do Judei, aby stanowiły jedną całość i nie podlegały żadnej innej władzy niż arcykapłanowi. Daję Ptolemais i jej otoczenie jako dar dla sanktuarium w Jerozolimie na pokrycie kosztów niezbędnych do utrzymania sanktuarium; Demetriusz oddaje Jerozolimę Ptolemais, która była już w rękach króla Aleksandra. Sprytnym darem jest oddanie tego, co zostało zabrane, aby móc to ponownie zabrać – najpierw cudzymi rękami, a potem własnymi. W każdym razie zamierzeniem było zachęcenie Żydów do chwycenia za broń przeciwko Aleksandrowi. 1 Mac.10:40-42 Ale co roku daję piętnaście tysięcy syklów srebra z danin królewskich z odpowiednich miejsc. A wszystko inne, czego kierownicy zbiorów nie przekazali, jak w poprzednich latach, teraz zostanie przekazane na prace cerkwi. Ponadto pięć tysięcy syklów srebra, które zostały pobrane z dochodu sanktuarium z corocznej zbiórki, jest również rozdawane jako należące do służących kapłanów. Składki na potrzeby cerkwi składali już wcześniej także królowie perscy – Dariusz Hystaspes i Artakserkses I (Ezra VI:9, VII:21 itd.; Ezdrasz VIII:25), a także Ptolemeusz Filadelf i Antioch Wielki (Joz. Antt. XII, 2, 7; III, 3) oraz Seleukos Filopator – według 2 Mac III, 3. - „I wszystko inne, czego zarządcy zbiorów nie dali, jak w latach poprzednich...”, czyli jeszcze więcej (τώ πλεονάζον), co postanowiono przekazać cerkwi za czasów Persów, Ptolemeuszy i Syryjczyków aż do Antiocha Epifanesa, i że od czasów tego Antiocha zarządcy zbiorów (οι από των χρειών, por. XII, 45 i XIII, 37) przestał dawać, jak to było dane w latach poprzednich… – „Na prace w cerkwi…” – τα έργα τού οίχου – w znaczeniu 2 Kronik XXXV, 2; Nehemiasz X:33 itd. 1 Mac 10:43 A wszyscy, którzy uciekają do świątyni jerozolimskiej i do wszystkich jej granic ze względu na obowiązki królewskie i ze wszystkich innych, niech będą wolni ze wszystkim, co do nich należy w moim królestwie. Tutaj świątyni jerozolimskiej i jej granicom obiecane jest prawo schronienia dla niewypłacalnych dłużników. Zgodnie z Prawem Mojżeszowym prawo schronienia przyznano jedynie nieświadomym mordercom zarówno w wolnych miastach, jak i według starożytnego zwyczaju – przy ołtarzu przybytku lub cerkwi (Wj XXVII:2; 1 Król. I:50), ale nie ogólnie w cerkwi i na jej terenie, a nie dla niewypłacalnych dłużników. Jest to rozwinięcie prawa azylowego wywodzącego się z Grecji (Plutarch. de vilando aere al. s. 3). - „Niech będą wolni we wszystkim, co do nich należy w moim królestwie…”, czyli nic z ich majątku nie powinno być konfiskowane ani opodatkowane. 1Mach 10:44-45 Koszty budowy i renowacji cerkwi zostaną pokryte z podatków królewskich. A koszty budowy murów Jerozolimy i ich umocnienia dookoła zostaną pokryte z dochodów królewskich, a także budowy murów w Judei. „Budować mury w Judei…”, czyli w innych fortyfikacjach kraju. Słowiańskie tłumaczenie dwóch ostatnich wersetów jest dokładniejsze i bliższe oryginałowi, zachowując swoje niejasne intencje: „i budować i odnawiać dzieła świętych... i budować mury Jerozolimy, i umacniać okolice... i budować mury w Judei” - przy tym wszystkim „zostanie uzależniona od skarbu królewskiego (zbioru)…” (44-45). Uznając takie obietnice Demetriusza za zbyt hojne, niektórzy podejrzewali samą autentyczność jego przesłania. Nie można jednak nie zauważyć, że wszystkie te pozornie hojne obietnice są składane w sposób tak wyrachowany, że w ogóle nie wpływają na podstawowe interesy i najwyższą władzę króla w Judei. Zatem po pierwsze, choć przyznaje władzę arcykapłanowi nad twierdzą jerozolimską i trzema dzielnicami przyłączonymi do Judei (32. 38), z którego wynika, że ​​cała Judea powinna podlegać władzy arcykapłana – jednak nie stwierdza tego jasno, podobnie jak nie mówi ani słowa o trybie zajmowania urzędu najwyższego kapłaństwa, prawie mianowania, które królowie syryjscy przywłaszczyli sobie od czasów Antiocha Epifanesa, tak że arcykapłan, gdy został mianowany przez króla lub potwierdził jego nominację, był niczym innym jak namiestnikiem króla Syrii. Co więcej, chociaż arcykapłanowi nadano prawo do posiadania twierdzy jerozolimskiej według własnej woli, jednak list królewski milczy na temat usunięcia garnizonów syryjskich z pozostałych twierdz żydowskich. Przywileje ogłaszane w przypadku wstąpienia Żydów w szeregi wojsk królewskich nie zapewniają niczego szczególnego w porównaniu ze wszystkimi innymi poddanymi króla. – Po drugie, reszta obietnic króla dotyczy głównie nieskrępowanego praktykowania religii żydowskiej i wydawania rocznych świadczeń na potrzeby cerkwi. Ale Żydzi mieli pod panowaniem Persów, Ptolemeuszy i pierwszych Seleucydów, i zostali im zabrani dopiero przez Antiocha Epifanesa. Obietnica pomocy skarbowi w budowie murów Jerozolimy i innych twierdz Judei była rodzajem „daru Danaanów”, dzięki któremu król mógł pełniej przejąć Judeę w swoją władzę, zajmując wszystkie twierdze judejskie garnizonami syryjskimi i zamykając oddziały żydowskie w innych miastach prowincji. — Wreszcie, po trzecie, jedynie wolność od wysokich podatków i danin pozostaje jako ważny dowód łaski królewskiej, która była nadrzędna wobec wszystkich innych poddanych i dawała Żydom prawa i znaczenie królewskich sprzymierzeńców, ale to było bardziej zależne od tego, czy Demetriusz rzeczywiście chciał dotrzymać wszystkich tych obietnic i czy one, podobnie jak jego pochwała ich lojalności na początku listu, nie były prostym captatio benevolentiae?… 1 Mac.10:46-47 Jonatan i lud, usłyszawszy te słowa, nie uwierzyli im i nie przyjęli ich, gdyż pamiętali wielkie nieszczęścia, jakie Demetriusz wyrządził Izraelitom, okrutnie ich uciskając, i woleli sojusz z Aleksandrem, ponieważ on pierwszy przedstawił im propozycje pokojowe, a oni przez wszystkie dni pomagali mu w wojnach. Jak można było się spodziewać, Żydzi potraktowali obietnice Demetriusza z zasłużoną pogardą (w. 5, por. VII-IX rozdz.) i pozostali po stronie Aleksandra. - „Bo on pierwszy przedstawił im propozycje pokojowe…” - αρχηγός λόγων ειρηνικών, - ściślej chwała: „jak ten był przywódcą pokojowych słów…”, czyli pierwszym (lub przywódcą) nie według czasu, ale - godności, władzy: „bo był lepszy, bardziej ofiarny i bardziej niezawodny w pokoju propozycje.” Z czasem Demetriusz, jeszcze wcześniej niż Aleksander, zwrócił się do Jonatana z propozycjami pokojowymi (w. 3 i 6). 1 Mac.10:48–50 Król Aleksander zebrał dużą armię i chwycił za broń przeciwko Demetriuszowi. I obaj królowie weszli do bitwy, a wojsko Demetriusza uciekło; Aleksander gonił go i zwyciężył, i bardzo wytrwale kontynuował walkę aż do zachodu słońca – i tego dnia Demetriusz upadł. Według Justina. XXXV, 1, 10 itd. obaj królowie stoczyli ze sobą dwie bitwy, z których w naszej książce, podobnie jak u Jos. Fl., wspominana jest tylko druga decydująca. W pierwszym zwycięstwo było po stronie Demetriusza, tak samo w drugim - początkowo było po jego stronie, ale - w wyniku niefortunnej przygody z królem (który na koniu utknął w bagnie) - skończyło się to dla niego niekorzystnie, a on sam zginął. – Czas jego panowania ustalono na podstawie porównania VII:1 z X:57 – 11 lat, prawdopodobnie więcej, co dało Poliwiuszowi III,5,3 prawo do liczenia 12 lat. 1 Mac 10:51 Następnie Aleksander wysłał posłów do Ptolemeusza, króla Egiptu, z następującymi słowami: Ptolemeusz, wspomniany tutaj król Egiptu, to Ptolemeusz VI Filometor, który panował w latach 180-145 p.n.e., najpierw za regencji swojej matki. Imię jego córki nazywane jest dalej - Kleopatra (57 w.), Urodzona z małżeństwa z siostrą o tym samym imieniu. 1 Mac.10:52-56 "Wróciłem do ziemi mojego królestwa i zasiadłem na tronie moich ojców, objąłem najwyższą władzę, zmiażdżyłem Demetriusza i stałem się właścicielem naszego kraju. Wdałem się z nim w bitwę, a on i jego armia zostali przez nas pokonani, i zasiedliśmy na tronie jego królestwa. Zakończmy teraz przyjaźń między nami, a ty daj mi swoją córkę za żonę, a ja będę twoim zięciem i dam tobie i jej dary godne ciebie. " A król Ptolemeusz odpowiedział tak: "Szczęśliwy dzień, w którym wrócicie do ziemi swoich przodków i zasiądziecie na tronie ich królestwa. Teraz spełnię dla was to, o czym napisałeś, tylko ty przyjedziesz do mnie do Ptolemais, abyśmy mogli się zobaczyć, a ja zwiążę się z tobą, jak powiedziałeś." Ptolemeusz wzywa Aleksandra na spotkanie w Ptolemais. Oczywiście (por. artykuł 1), po pokonaniu Demetriusza, osiedlił się w stolicy królestwa – Antiochii. Dobrowolna zgoda Ptolemeusza na spokrewnienie się z Aleksandrem miała swoje egoistyczne kalkulacje. Miał nadzieję odzyskać w ten sposób dawny wpływ na sprawy Syrii, a jeśli nadarzy się okazja, odzyskać utracone od czasów Antiocha Wielkiego prowincje – Coele-Syrię i Fenicję. Dalsze okoliczności w pełni uzasadniają te podejrzenia (rozdz. XI). 1 Mac 10:57 Sam Ptolemeusz i jego córka Kleopatra wyszli z Egiptu i przybyli do Ptolemaidy w sto sześćdziesiątym drugim roku. 162 rok. Seleukos. – od jesieni do jesieni 151–150 p.n.e. 1 Mac.10:58-61 Spotkał go król Aleksander i wydał mu za mąż swoją córkę Kleopatrę i z wielką pompą zaaranżował jej małżeństwo w Ptolemais, jak przystało na królów. Król Aleksander napisał także do Jonatana, prosząc go, aby wyszedł mu na spotkanie. I Jonatan udał się z pompą do Ptolemaidy, stawił się obu królom i podarował im oraz ich bliskim towarzyszom srebro, złoto i wiele prezentów, i zyskał ich przychylność. I zgromadzili się przeciwko niemu źli ludzie z Izraela, niegodziwcy, aby go oczerniać; lecz król ich nie posłuchał. „Źli ludzie… bezprawni…”, czyli ci, którzy odstąpili od prawa Mojżesza. 1Mach 10:62-67 I król rozkazał zdjąć szaty z Jonatana i ubrać się w purpurę, i tak uczynili. I król usiadł z nim i rzekł do jego władców: Wyjdźcie z nim na środek miasta i głoście, że nikt nie waży się go oczerniać w żadnej sprawie i nikt mu nie przeszkadza w żadnej sprawie. Gdy ci, którzy oczerniali, ujrzeli Jego chwałę, jak głoszono i jak był ubrany w purpurę, wszyscy uciekli. Król zatem wychwalał go i zaliczył do swoich pierwszych przyjaciół oraz mianował go dowódcą wojskowym i władcą regionu. I Jonatan wrócił do Jerozolimy w pokoju i radości. Ale w roku sto sześćdziesiątym piątym Demetriusz, syn Demetriusza, przybył z Krety do ziemi swoich przodków. Seleukos z 165 r. n.e. – 147 p.n.e. – Wspomniany tutaj Demetriusz to Demetriusz II, nazywany Nicatorem (App. Syr. s. 67), najstarszy z dwóch synów Demetriusza Sotera. Ten ostatni na początku wojny z Aleksandrem wysłał ich do jednego ze swoich przyjaciół – do miasta Knidos w Carii posiadającego duży skarbiec, ut belli periculis eximerentur et, si ita fors tulisset, paternae ultioni servarentur (Just). Otrzymawszy wieści o wielkim osłabieniu Syrii na skutek nadmiernego luksusu i zaniedbania Aleksandra, Demetriusz II uznał ten czas za korzystny dla dochodzenia swoich praw do „ziemi swoich ojców” i wraz z armią zebraną dla niego przez kreteńskiego Lasthenesa wylądował w Cylicji (Liv. I. c, lust. I c, Ios. Antt. XlII, 4, 3). 1 Mach 10:68 Gdy król Aleksander się o tym dowiedział, bardzo się zasmucił i wrócił do Antiochii. „Wrócił do Antiochii…” najwyraźniej od Ptolemais (por. w. 57). 1Mach 10:69 Demetriusz mianował Apoloniusza namiestnikiem Cole-Syrii dowódcą armii, zebrał duże wojsko, rozbił obóz w pobliżu Jamni i wysłał do arcykapłana Jonatana, mówiąc: Kele-Syria – Κοίλη Συρία… – była nazwą najbliższą nizinie położonej pomiędzy Libanem a AntyLibanem, lecz czasami używano tej nazwy w taki sposób, że myślano w niej o Fenicji i Palestynie aż do Raphii (przez Poliwiusza). „Kele-Syria” jest tutaj rozumiana w tym szerokim znaczeniu. - Apoloniusz - najwyraźniej ten sam z Poliba. XXXI, 19, 6 i 21, 2 – wymieniane jako σύντροφος i przyjaciel Demetriusza I podczas jego pobytu w Rzymie (prawdopodobnie syn wspomnianego 2Maca III, 5-7 – Apoloniusza). Stąd jasne jest, dlaczego tak chętnie opowiadał się za nowym pretendentem, synem swojego przyjaciela Demetriusza. 1Mach 10:70 Tylko ty wynosisz się ponad nas, ale ja przez ciebie zostałem wyszydzony i zawstydzony. Dlaczego sprzeciwiacie się nam w górach? „Zostałem przez was narażony na szyderstwo i wstyd…”, to znaczy przez to, że do tej pory pozwalałem wam pozostać po stronie Aleksandra, podczas gdy dawno temu powinienem był albo podporządkować was prawowitemu królowi (Dymitrowi II), albo zniszczyć. 1Mach 10,71-72 Jeśli ufacie swojej sile militarnej, zejdź z nami na równinę i tam się zmierzymy, bo wojsko miast jest ze mną. Zapytaj i dowiedz się, kim jestem i inni, którzy nam pomagają, a powiedzą ci: nie możesz stanąć przed naszym obliczem, bo twoi ojcowie byli dwukrotnie zmuszeni do ucieczki w swojej ziemi. „Dwukrotnie zostali zmuszeni do ucieczki wasi ojcowie w swoim kraju”. Wskazówka na dwie porażki czasów Machabejskich: pierwsza – albo V: 60 (która jednak nie nastąpiła „w swoim kraju”), albo II: 28. albo jeszcze lepiej VI:47 i c.; drugi – IX, 6, 18. – Jeśli nie rozumiesz wyrażenia „twoi ojcowie” w dosłownym znaczeniu – „twoi przodkowie”, to w tym przypadku wskazówki Apoloniusza mogły oznaczać dwie najpoważniejsze klęski Żydów z rąk Filistynów – jedną pod rządami Arcykapłana Eliasza, kiedy zdobyto Arkę Przymierza (1 Król. IV, 10), i drugą pod Saulem, kiedy sam ten król zginął (1 Król. XXXI). 1 Mac 10,73-75 A teraz nie możecie stawić czoła takiej kawalerii i takiemu wojsku na równinie, gdzie nie ma ani skał, ani wąwozów, ani miejsc schronienia. Gdy Jonatan usłyszał te słowa Apoloniusza, wzruszył się w duchu i wybierając dziesięć tysięcy mężów, opuścił Jerozolimę, a jego brat Szymon przybył z nim, aby mu pomóc. I rozbił obóz w pobliżu Joppy; ale nie wpuścili go do miasta, gdyż Apoloniusz miał straż w Joppie i zaczęli z nimi walczyć. Joppa – dzisiejsza Jaffa, nad brzegiem Morza Śródziemnego, 2 3/4 geografa. mil lub 4 i pół godziny od Jamni, gdzie znajdował się Apoloniusz (69 wiek). 1Mach 10:76-77 Wtedy przestraszeni mieszkańcy otworzyli przed nim miasto, a Jonatan wziął w posiadanie Joppę. Słysząc o tym, Apoloniusz wziął trzy tysiące jazdy i dużą armię i udał się do Merkuriusza, jakby robiąc przejście, a tymczasem udał się na równinę, bo miał dużo jazdy i na niej polegał. O Azocie zob. V: 68 – miasto w dolinie Sephele (na wybrzeżu Morza Śródziemnego) na południe od Joppy. 1 Mac.10:78-81 Jonatan ścigał go aż do Aszdodu, a wojsko wszczęło bitwę. Tymczasem Apoloniusz zostawił za nimi w ukryciu tysiąc jeźdźców; lecz Jonatan dowiedział się, że za nim czyha zasadzka. I otoczyli jego wojsko, i od rana do wieczora rzucali strzały na lud, lecz lud stał tak, jak rozkazał Jonatan; W końcu jeźdźcy zmęczyli się. Według Józefa Flawiusza Jonatan zbudował swoją armię w stylu rzymskim – „żółwia”, co uczyniło go niemal niewrażliwym na strzały i kawalerię wroga. A kiedy ta kawaleria była wystarczająco zmęczona nieudanymi atakami i wyczerpała zapasy strzał, „żółw” otworzył się i w tym samym czasie, gdy Szymon uderzył z zasadzki, wypędził wroga. 1Mach.10:82-83 Wtedy Szymon zebrał swoje wojsko i zaatakował oddział, gdyż jeźdźcy byli wyczerpani, zostali przez niego pokonani i uciekli. A jeźdźcy rozproszyli się po równinie i uciekli do Merkuriusza, i weszli do Betdagonu, ich cerkwi, aby uciec. „Betdagon…” – Βηθδαγών – 1 Król. V, 2 – „cerkiew Dagona”, główny bożek Filistynów, przedstawiany jako pół człowiek, pół ryba (głowa i ramiona są ludzkie, tułów i ogon to ryby). 1Mach 10:84-86 Jonatan jednak spalił Azot i okoliczne miasta, zabrał ich łupy i spalił ogniem cerkiew Dagona wraz z tymi, którzy do niej uciekli. A było aż do ośmiu tysięcy mężów, którzy polegli od miecza i zostali spaleni. Wyruszając stamtąd Jonatan rozbił obóz naprzeciw Askalonu; lecz mieszkańcy miasta wyszli mu na spotkanie z wielką czcią. Ascalon to starożytne miasto filistyńskie położone nad brzegiem Morza Śródziemnego na południe od Merkurego – obecnie pozostały po nim jedynie ruiny (zniszczone przez Turków w XIII wieku). 1 Mac 10:87-89 I Jonatan wrócił ze wszystkimi, którzy z nim byli, do Jerozolimy, mając ze sobą wiele łupów. Kiedy król Aleksander dowiedział się o tych wydarzeniach, ponownie uczcił Jonatana i wysłał mu złotą sprzączkę, jak było w zwyczaju krewnych królewskich, oraz dał mu w dziedziczną własność Ekron i całą jego okolicę. O „złotej klamrze” por. też XI, 58 i XIV, s. 44. - Oprócz krewnych królewskich we właściwym znaczeniu, odznaczeniem tym nadawane były inne najwybitniejsze osoby, cieszące się szczególną łaską króla, jak obecny zakon królewski św. Andrzeja Pierwszego Powołanego. – Ekron – Ακκαρών – jedno z pięciu głównych miast Filistynów, na granicy Judei, w miejscu dzisiejszej wsi Akir. Księgi Machabejskie zostały przetłumaczone z języka greckiego, ponieważ nie ma ich w tekście hebrajskim.