Глава X

Пристапувањето на Александар и наклонетоста на неговиот соперник Димитриј на Евреите кои добија големи придобивки (1 Мак. 10:1–14). Благодатите на Александар кон Џонатан: првосвештенство, пурпурна и златна круна (1 Мак. 10:15–21). Нови ветувања на Димитриј до Евреите, кои не наидеа на довербата на вторите (1 Мак.10:22–47). Победата на Александар, смртта на Димитриј, сојузот со египетскиот крал, наклонетоста на двата крала кон Џонатан (1 Мак. 10: 43–66). Судирот на Јонатан со Аполониј, војсководецот на Димитриев, поразот на вториот, нови милости на Александар (сп. Ант. XIII, 2, 1–3, итн.) (1 Мак. 10: 67–89). 1 Мак.10:1 Во сто и шеесеттата година, Александар, синот на Антиох Епифан, излезе и ја зазеде Птолемаида, и го примија, и тој царуваше таму. „Во 160-та година“ (на пр. Селевк), т.е. - 152 п.н.е. Александар овде се нарекува ό τού ᾿Αντίοχου - „син на Антиох“. Според Лив. Епит. 52 – тој бил homo ignotus et incertae stirpis, а според Диодор. (Muller, Fragm. hist. Graec. ll praef. стр. XII, стр. 14) во Смирна живеело момче по име Балас, кое било многу слично на починатиот крал Антиох Еупатор и на иста возраст како него, и се пренел како син на Антиох Епифан, иако всушност бил од ниско родно време на XII.8. Αλεξανδρος ο Βαλας λεγόμενος ). - Овој имагинарен син на Антиох Епифан - Атал II, кралот на Пергам, го изнесе како претендент за сириската круна и - преку поранешниот благајник на Антиох Епифан - Хераклид - на младиот човек му подари одредена девојка Лаодикеја (вистинската или имагинарната ќерка на Антиох), што им ја пренела римската ќерка на Антиох Епи. децата на Антиох и со молба за помош, дајте им тежина и сила замислени права на сирискиот трон. По ова, Атал од Пергамон, со помош на Птоломеј Египетски и Ариарат од Кападокија, собрал специјална војска за Александар, со која тргнал против Димитриј, кој бил омразен и кај споменатите кралеви поради постојаните интриги и воинствени потфати, и кај неговите поданици поради ароганција и невнимателно водење на владините работи (X.II,11. Сп. Полиб. - Александар ја запоседнал Птолемаида - според Јосиф - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (преку предавството на војниците). 1 Мак.10:2-3 Кога го слушна тоа кралот Димитриј, собра многу голема војска и излезе во војна против него. И Димитриј му испрати писма на Џонатан со предлог за мир, како да сакаше да го воздигне, „Возвиш...“ μεγαλύνειν - не во смисла „да се пофали“, „да се додворува“, туку токму - „да се воздигнува со голема моќ и кнежевско достоинство“. 1Мак 10:4-6 Зашто тој рече: „Да ве предупредиме да склучите мир со него пред да склучи мир со Александар против нас; тогаш ќе се сети на сето зло што го направивме против него и неговите браќа и неговиот народ. И му даде моќ да регрутира војска и да подготви оружје за да му биде сојузник, и му нареди да му ги даде заложниците што беа во тврдината. Иако Бакид извесно време претходно склучил мир со Џонатан, тој мир повеќе личел на прекин на непријателствата - примирје - и ако сè уште не бил разгледан и одобрен од самиот крал, очигледно сега би можел повторно да се понуди под услови кои биле уште поразбирливи за Џонатан и издржливи за Димитриј. 1Мак 10:7-8 Јонатан дојде во Ерусалим и ги прочита писмата пред целиот народ и оние во тврдината; и сите се исплашија од голем страв кога слушнаа дека царот му дал власт да регрутира војска; Доделена на Џонатан „моќта да собере војска“ итн., ги доведе сите во голем страв, односно не само сирискиот гарнизон, туку и жителите на градот: паганската партија, која можеше да биде спасот во Ерусалим, се плашеше од одмаздата на Џонатан, верните Евреи, кои се исплашија од новата војна, исто така, можеа да се исплашат во секој случај. Сирискиот гарнизон не би го напуштил Ерусалим мирно, а Џонатан ќе мора да го избрка со сила. 1Мак 10:9-11 А оние што беа во тврдината му ги предадоа заложниците на Јонатан, а тој им ги врати на нивните родители. А Јонатан живееше во Ерусалим; и почна да го гради и обновува градот и им рече на оние што ја вршеа работата дека треба да подигнат ѕидови околу планината Сион како цврстина со квадратни камења, и тие го направија тоа. „Ѕидовите и околу планината Сион“. - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - не само - ѕидините околу Сион, туку τα τείχη, т.е. ѕидините на градот, во кој, од времето на Антиох Епифан (I, 33), давидскиот град (Сион), се претворил во тврдина, не се сметал (акри) - а потоа одделно и τό Оросион ѕидови околу, унт - Монт. 1 Мак 10:12 Тогаш странците што беа во тврдините изградени од Бакид избегаа: „Странците кои беа во тврдините...“ - ова, очигледно, не се војници на сирискиот гарнизон, туку - всушност - странци (αλλογενείς), не-Евреи - од оние што се населиле во овие тврдини. 1Мак 10:13-18 Секој го напушти своето место и отиде во својата земја. Само во Бетсура беа оставени некои од оние што го оставија законот и заповедите, бидејќи ова место им служеше како прибежиште. А кралот Александар слушнал за ветувањата што Димитриј му ги испратил на Јонатан и му кажале за војните и храбрите дела што Јонатан и неговите браќа ги извршиле и за тешкотиите што ги претрпеле. Потоа рече: Дали некогаш ќе најдеме таков маж како овој? Да го направиме наш пријател и сојузник. А тој напиша и му испрати писмо со овие зборови: „Крале Александар на братот Јонатан - радувај се. Александар овде го нарекува Џонатан „брат“ како знак на неговата посебна братска наклонетост и пријателство кон него. - „Радувајте се...“ χαίρειν - според хебрејскиот ... - вообичаената формула за поздрав на почетокот на буквите, се споменува не само во нашата книга, туку и во Новиот завет (Дела XV:23, XXIII, 26; Јаков I, 1). 1 Мак 10:19 Слушнавме за тебе дека си човек силен по сила и достоен да бидеш наш пријател. „Слушнавме...“ множина, во која кралските личности обично се повикуваат себеси до ден-денес во декрети и пораки, иако има случаи на употреба на еднина (2 Mac IX: 20 et c.; Ezra IV: 8–22, VII: 12 et c.; Dan III, 98 et c.; Dan IV: 1: et c.). 1Мак 10:20 Затоа те поставивме сега првосвештеник на твојот народ; и ќе се наречеш пријател на кралот (тој му испрати пурпурна и златна круна) и ќе ја задржиш нашата страна и ќе одржиш пријателство со нас“. Првосвештенството, според Мојсеевиот закон, било наследно, а наследството било определено со право на првородство, така што немало што да се размислува за „хирополагање“ на првосвештеник од световна власт. Но, со воведувањето на кралската власт, високото свештенство станало подредено на моќта на кралот, така што Соломон веќе го соборил Авијатар поради велепредавство (1. Кралеви II: 26–27), иако без да го наруши законското право на наследување. До Авијатар тогаш имаше уште еден рамноправен првосвештеник од лозата на Елеазарија - Задок, а преку оставката на првиот дури беше постигнато дека првосвештеничката двојна власт што беше зајакната уште од анархиското време на судиите - Елеазаридите и Итамаридите - беше запрена, и беше воспоставен одреден и поправен поредок. Овој ред - наследството на првосвештенството во еден специфичен клан - Задок - продолжи не само до вавилонското заробеништво, туку и понатаму - до времето на Антиох Епифан, без некои особено драстични прекршувања или интервенции од световните власти. Таквото мешање и навлегување врз оваа централна точка на теократската религија од страна на секуларната власт започнува, всушност, со дегенерацијата на самото првосвештениство. Така, по Александар Велики, кога во јудаизмот сè повеќе се всадувал елинистичко-пагански начин на живот, откако нашол следбеници во самото првосвештеничко семејство, станало можно дека грчкиот филатор Јасон ја барал првосвештеничката титула за пари од Антиох Епифан (2 Мак IV: 7 итн.), и оттука, незнабожечкиот сопственик не бил далеку од нивниот факт. го дава правото да назначуваат првосвештеници според сопственото самоволие, определено или од политички цели или од груби лични интереси, како што е подобрувањето на нивните финансии; во најдобар случај, ова право било право на потврда и признавање на оние кои влегле во наследството на првосвештенството. По смртта на Алким (IX: 56), кого Антиох Евпатор насилно им го наметнал на Евреите (види VII: 5), првосвештеничкото место останало незафатено 7 години. Сега Александар го користи ова право на неговите претходници и го повикува Јонатан на првосвештенство. И Јонатан можел да ја прифати оваа титула, бидејќи од домот на Исус, кој уште од заробеништво вршел првосвештеничка служба, сега - по смртта на Ониј III и заминувањето на неговиот син во Египет (сп. Ios. Ann. XIII, 3, 1) - немало друг легитимен наследник. Единствен таков наследник бил Џонатан. – Преводот на стихот 20 е попрецизно задржан во словенскиот отколку во рускиот текст, задржувајќи нејасни расположенија во зависност од „испорачуваме“: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – „испорачавме... пријател на царот“ се покажуваат и стануваат мудри со нас и обезбедуваат пријателство...“ - Порфира и кралската круна честопати добиваа златна круна. кралеви, како знак на посебна милост и наклонетост, кон високите и најпочесните личности (сп. Естер VIII:15, како и во нашата книга X:62, 64, XI:58 и 2 Мак IV:38). 1 Мак 10:21 А Јонатан ја облече светата облека во седмиот месец од сто и шеесеттата година, на празникот скинија, и собра војска и подготви многу оружје. Она што Макавејците не можеа да го постигнат со сите свои победнички подвизи - слобода на народот од јаремот на Сиријците и независна самоуправа - сето тоа дојде сосема неочекувано, благодарение на спорот за наследувањето на тронот што се разгоре во Сирија. Елоквентен израз на тоа беше давање на Џонатан со чин на првосвештенство и во исто време со знаци на царско достоинство. Расположението на умот на луѓето и состојбата на нивните работи беа во совршена хармонија со оваа вест. Џонатан штотуку неподелено ги освои симпатиите на народот, како водач кој постигна големи успеси од паметната употреба на предлозите на Димитриј, што му даде можност да го преуреди свештенството. градот и за прв пат го исчисти од сирискиот гарнизон. Тој беше целосно достоен за новиот чин и по неговото потекло и по правата што се отворија; исто така беше добредојдено како добредојден крај на долгата 7-годишна вдовица на првосвештеничкиот оддел, која ги измори сите од чекање достоен кандидат; конечно, самото време на назначувањето на Јонатан - за празникот Скинија - не принуди радосно да го дочекаме неговото појавување во овој чин, без кој толку години со длабока тага во народната свест минуваше големиот ден на очистување што му претходеше на овој празник, како ден на нерешено покајание. Сето ова, очигледно, беше круна на триумфот не само за Џонатан, туку во негова личност - триумф на каузата на Мататија и Јуда што тој ја наследи - причина што, преку неочекувана комбинација на такви поволни околности, стана триумф на целиот народ, триумф на нивната слобода - брилијантен, целосен - и религиозен и политички. 1Мак 10:22-24 А Димитриј чу за тоа, се вознемири и рече: „Што направивме, што Александар не предупреди да се дружиме со Евреите за да се зацврстиме? Ќе им напишам и поздрави, пофалби и ветувања за да ми помогнат. „Зборови за поздравување, пофалби и ветувања...“ многу незадоволителен превод на мислата на Димитриј, попрецизно и подобро изразен во словенскиот текст: „молбени зборови (παρακλήσεως) и воздигнувања (καί ίψους) и дарови (καί δομάων)…“ - Петициони зборови – кн. д. охрабрувачки, утешни зборови. „Издигнување“ - тоа е, не само пофалби со зборови, туку вистинско издигнување на нивната позиција во кралството, доделување поголеми права. „И подароци...“ - а не ветувања, дури и ако во реалноста тоа беше само ветување. 1 Мак 10:25 И им испрати писмо со овие зборови: „Цар Димитриј до јудејскиот народ да се радува. Кралот Димитриј ја упатува својата порака не до Џонатан, како Александар, туку до „народот на Јуда“. Ова веројатно се објаснува со фактот што тој повеќе не сметаше на личните преференци на Џонатан за себе и не губеше надеж само за успехот на неговите задоволства во подоверливите срца на луѓето. Оваа надеж е веднаш видлива во неговата порака, која ја започнува со угодни изрази на благодарност за докажаната лојалност и непроменливост на неговата личност. Потоа, тој им ветува на народот секакви поволности и подароци. Но, овие ветувања, кои на нивната задна страна претставуваа само долг список на екстремното угнетување на Евреите со даноци и изнуди во текот на изминатите децении, повеќе покажаа колку е тешко нивното заробеништво и каква омраза заслужуваат нивните угнетувачи. Од друга страна, повеќето од овие нови ветувања и придобивки беа едноставно пресвртување на она што сега би било незамислива злоупотреба на сириската моќ: како што е враќањето на светото значење на градот Ерусалим, враќањето на законската цел на светите десетоци и храмските такси кои дотогаш паѓале во џебот на кралот, итн. Еврејскиот народ, но во целиот тон со кој беа дадени, беше невозможно да не се забележи дека сите овие предлози, премногу брилијантни за да заслужат доверба, беа инспирирани од потешка потреба и што е најважно, тие беа силно зависни од сè уште нерешената сомнителна судбина на Димитриј, кому народот имаше причина да не му верува - и поради неговиот личен карактер. 1 Мак 10:26-27 Слушнавме и се радувавме што ги држиш нашите договори, остануваш во пријателство со нас и не се наведнуваш кон нашите непријатели. Продолжете да ни останете верни сега, а ние ќе ве наградиме со добро за она што го правите за нас: „Што правиш за нас...“ – поточно славата: „направи со нас“. Грчкиот ποιείν μετά τίνος е превод на хебрејскиот. - ... - обично во смисла: да направи со некого нешто пријатно за него, како во Пс. CXXV: 3: „Господ ни ја зголеми врската...“ (сп. Рут. II, 11 и Пс. CVII, 21 до LXX). – На руски јазик, постои слична фраза за да се изрази нешто непријатно направено некому: „Што ми направи?“ итн. 1Мак 10:28-29 Ќе ви направиме многу отстапки и ќе ви дадеме подароци. Сега ви давам дозвола и ги ослободувам сите Евреи од даноци и давачки за сол и круни; „Тарифи на сол...“ која во големи количини се добивала од водите на Мртвото Море. - „...од круни...“, односно од златни ленти, кои најчесто ги испраќале како почесни дарови од независни кралеви и слободни градови до владетелите на другите градови (сп. XIII:37; 2 Мак XIV:4); ова е таканаречената „коронална збирка“ - στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), спомната од Цицерон (In Pison. стр. 37) и на други места во нашата книга (XI:35; XIII:39). 1Мак 10:30 А за третиот дел од семето и половината од плодовите на дрвјата, што ми припаѓаат, отсега па натаму ќе го укинам земањето од земјата Јудеја и од трите области припоени кон неа од Самарија и Галилеја, од овој ден и засекогаш. Целиот овој стих е појасен и попрецизен во словенскиот превод: „и наместо третина од семето... земи што ни треба...“, т.е., подредувајќи ги зборовите поправилно по значење, добиваме: ταύ επιβάλλοντος μοι λαβείν αντί τού τρίτου ... - „и парите што ме следат (т.е. пари) за третиот дел од семето“, и сл. должности на третиот дел од семето, како што мислеа некои, ставајќи го овој стих во тесна врска со претходниот, и токму со изразот άπο της τιμής („од должноста...“). Овој вид на данок беше толку тежок што само најплодната земја можеше да плати за него. - „Од три региони припоени кон него од Самарија и Галилеја...“ Овие три региони се наведени по име во XI, 34: Аферема, Лида и Раматем (сп. чл. 38). Додавањето на понатамошното „и Галилеја“ на изразот „од Самарија“ претставува недоразбирање и речиси треба да се пречкрта како грешка што не одговара на реалноста. Ако географската положба на Аферема и Раматем не може да се одреди со точност, тогаш, во секој случај, она што е несомнено е дека тогаш ниту еден регион од Галилеја до Јудеја не бил припоен, бидејќи и двете овие земји беа просторно одделени една од друга - со цела Самарија. Меѓутоа, некои толкувачи сметаат дека е веродостојно дека Галилеја се споменува овде како целосно одвоена земја од Самарија и од регионите отуѓени од неа во Јудеја, читајќи го овој пасус (со окупирана по Самарија) на следниов начин: „(Јас откажувам да земам) од земјата Јудеја и од трите региони припоени кон неа од Самарија и од Галилеја“. Други толкувачи ја објаснуваат појавата на зголемувањето καί τής Γαλιλαίος со фактот дека на виновникот можело да му биде претставено ветувањето на Деметриј дека ќе ја отстапи Птолемаида и нејзината област како подарок на светилиштето во Ерусалим (чл. 39). - Можно е да се објасни ова зголемување со ставот на писателот дека Самарија и Галилеја претставуваат една целина, поради што - иако оддалечените области всушност биле дел од Самарија, сепак - писателот ги претставува како дел од целината, т.е. Самарија и Галилеја заедно. Причината за припојувањето на три региони од Самарија кон Јудеја е повеќе непозната. 1 Мак 10:31 И Ерусалим ќе биде свет и слободен, и неговите граници, неговите десетоци и неговите приходи. „Нека е свет Ерусалим...“ Во едиктот на Антиох Велики, според Иос. Ен. XII, 3, 4, подетално го наведува она што требаше да го обезбеди светиот карактер на градот: на ниту еден паганец и странец (αλλοφύλω) не им беше дозволено да влезе во делот од храмот забранет за нив, како и на „непрочистените“ Евреи; понатаму, не било дозволено да се внесува во градот ниту месо, ниту кожи од нечисти животни и да се жртвуваат само животните пропишани во Мојсеевиот закон. Самото спомнување на „ослободувањето“ на десетоките и приходите од храмот јасно покажува дека дотогаш и овие втори подлежеле на даноци во кралската ризница, сп. 2Mac XI, 3 - „како и другите пагански храмови“. 1 Мак.10:32-33, исто така, давам власт над тврдината Ерусалим и му давам право на првосвештеникот да ги смести во неа луѓето што тој самиот ги избира да ја чуваат; и секој човек од Јуда, заробен од јудејската земја, го ослободувам во целото мое царство; „И секој човек од Евреите...“ поточно, славно: „и секоја душа на Евреите...“ - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, т.е. маж и жена, млади и стари... 1 Мак.10:34 Сите празници и саботи и младешки месечини, и одредени денови - три дена пред празникот и три дена по празникот - нека бидат сите овие денови денови на благодат и слобода за сите Евреи кои се во моето царство. „Три дена пред празникот и три дена по празникот...“ неопходно за одмор таму и назад. 1 Мак 10:35-39 Никој нема да има право да угнетува или оптоварува некого од нив во која било работа. И нека се запишат до триесет илјади луѓе од Евреите во царските чети, и ќе им се даде плата на еднаква основа со сите царски чети. И од нив нека бидат назначени за команданти над големите царски тврдини, од нив нека бидат назначени и за работите на царството што бараат лојалност, а нивните старешини и заповедници нека бидат од нив, и нека живеат според нивните закони, како што заповеда царот во земјата Јуда. А трите региони припоени на Јудеја од земјата Самара нека останат припоени кон Јудеја, за да се сметаат и да бидат едно и да не подлежат на друга власт освен онаа на првосвештеникот. Ја давам Птолемаида и нејзината околина како подарок на светилиштето во Ерусалим за трошоците потребни за светилиштето; Димитриј го дава Ерусалим Птолемаида, кој веќе бил во рацете на кралот Александар. Лукав подарок е да го дадете одземеното за повторно да го одземете - прво со туѓи, а потоа со вашите раце. Намерата овде, во секој случај, била да се поттикнат Евреите да земат оружје против Александар. 1 Мак.10:40-42 Но давам годишно по петнаесет илјади шекели сребро од царевите давачки од соодветните места. А се останато што управителите на колекцијата не го донираа, како и претходните години, сега ќе биде донирано за работата на храмот. Исто така, пет илјади шекели сребро, кои биле земени од приходот на светилиштето од годишната наплата, се даваат и како припадност на свештениците кои служат. Придонеси за потребите на храмот претходно дале и персиските кралеви - Дариј Хистасп и Артаксеркс I (Езра VI:9, VII:21, итн.; Езра VIII:25), како и Птоломеј Филаделф и Антиох Велики (Јос. Ант. XII, 2, 7, Филоп 3, според Селеј, 3, 3 до - „И сè друго што не давале управителите на збирките, како во претходните години...“, т.е. уште повеќе (τώ πλεονάζον), што било одлучено да му се даде на храмот во времето на Персијците, Птоломејците и Сиријците до Антиох Епифан, и дека уште од времето на овој Антиох, управителите на збирките престанале (οι 5 από 5, XII, XII, XII, XII. давање, како што беше дадено во претходните години ... - „За работата на храмот ...“ - τα дела τού οίχου - во смисла на 2 Летописи XXXV:2; Неемија X: 33 итн. 1 Мак 10:43 И сите што бегаат во ерусалимскиот храм и во сите негови граници поради царските должности и сите други, нека бидат слободни со сè што им припаѓа во моето царство. Овде на храмот на Ерусалим со сите негови граници е ветено право на прибежиште за несолвентните должници. Според Мојсеевиот закон, право на прибежиште им било дадено само на ненамерните убијци и во слободните градови, и според древниот обичај - на олтарот на скинијата или храмот (Пр. XXVII: 2; 1 Цареви I: 50), но не генерално во храмот и неговите прегради, а не и за несолвентните должници. Ова е продолжување на законот за азил од грчко потекло (Плутарх. de vilando aere al. стр. 3). - „Нека бидат слободни со се што им припаѓа во моето царство...“, односно ништо од имотот да не им се конфискува или да се оданочува. 1Мак 10:44-45 А за изградбата и обновата на светилиштето трошоците ќе бидат платени од царскиот данок. А за изградба на ѕидините на Ерусалим и нивно утврдување наоколу - трошоците ќе бидат платени од кралскиот приход, како и за изградба на ѕидови во Јудеја“. „Да се ​​градат ѕидини во Јудеја...“, односно во други утврдувања на земјата. Словенскиот превод на последните два стиха е попрецизен и поблизок до оригиналот, зачувувајќи ги неговите нејасни склоности: „и да се изградат и обноват делата на светите... и да се изградат ѕидовите на Ерусалим и да се воспостави околината... и да се подигнат ѕидови во Јудеја“ - за сето ова „зависност ќе се даде од кралската трепка“ (4-4). Сметајќи дека таквите ветувања од Димитриј биле премногу дарежливи, некои се посомневале во самата автентичност на неговата порака. Но, не може а да не се види дека сите овие навидум великодушни ветувања се дадени толку пресметано што воопшто не влијаат на суштинските интереси и врховната моќ на кралот во Јудеја. Така, прво, иако на првосвештеникот му дава власт над тврдината Ерусалим и трите области припоени на Јудеја (32. 38), од кои се чини дека цела Јудеја треба да подлежи на власта на првосвештеникот, - сепак, тој не го изјавува тоа јасно, исто како што не кажува ниту збор за постапката за заземање на првосвештеничката функција, правото на назначување кое сириските кралеви си го присвоиле од времето на Антиох Епифан, така што тој бил назначен или потврден со негово именување. не беше ништо повеќе од вицекрал на сирискиот цар. Понатаму, иако на првосвештеникот му е дадено правото да ја поседува тврдината на Ерусалим по своја волја, сепак, кралското писмо молчи за отстранувањето на сириските гарнизони од преостанатите еврејски тврдини. Привилегиите објавени во случај на приклучување на Евреите во редовите на кралските трупи не даваат ништо посебно во споредба со сите други поданици на кралот. – Второ, останатите кралски ветувања значат главно непречено практикување на еврејската религија и издавање годишни бенефиции за потребите на храмот. Но, Евреите ги имаа и двете под власта на Персијците, Птоломејците и првите Селевкиди, и беа одземени од нив само од Антиох Епифан. Ветувањето дека ќе ѝ помогне на ризницата во изградбата на ѕидините на Ерусалим и другите тврдини на Јудеја беше еден вид „дар на Данајците“, преку кој кралот можеше поцелосно да ја преземе Јудеја во своја власт, окупирајќи ги сите јудејски тврдини со сириски гарнизони и затворајќи ги еврејските чети во другите градови на провинцијата. - Конечно, трето, останува само слободата од тешките даноци и давачки како валиден доказ за кралската наклонетост, која беше супериорна во однос на сите други поданици и им даваше на Евреите правата и важноста на кралските сојузници, но тоа повеќе зависело од тоа дали Димитриј навистина сакал да ги исполни сите овие ветувања и дали тие, како неговата пофалба за нивната лојалност на почетокот на писмото, не биле едноставни? 1 Мак.10:46-47 Јонатан и народот, откако ги слушнаа овие зборови, не им поверуваа и не ги прифатија, зашто се сетија на големите несреќи што Деметриј им ги нанесе на Израелците, сурово ги угнетуваше и претпочиташе сојуз со Александар, зашто тој беше првиот што им предложи мир, а тие му помагаа во војната сите денови. Како што би се очекувало, Евреите ги третирале ветувањата на Димитриј со заслужен презир (т. 5, сп. VII-IX погл.) и останале на страната на Александар. - „Зашто тој прв им даде мировни предлози...“ - αρχηγός λόγων ειρηνικών, - поточно, слава: „како што овој беше водач на мирни зборови...“, т.е. првиот (или водач) не по време, туку - по достоинство, авторитет: „зашто беше супериорен, поподарлив и посигурен во предлозите за мир“. Со текот на времето, Деметриј, дури и порано од Александар, му се обратил на Јонатан со предлози за мир (т. 3 и 6). 1 Мак.10:48–50 Кралот Александар собра голема војска и зеде оружје против Димитриј. И двајцата цареви влегоа во битка, а војската на Димитриј побегна; Александар го гонел и го победил и многу упорно ја продолжил битката додека не зајде сонцето - а Димитриј паднал тој ден. Според Џастин. XXXV, 1, 10 итн. и двата крала имаа две битки меѓу себе, од кои во нашата книга, како и во Јос Фл., се споменува само втората решавачка. Во првата победата беше на страната на Димитриј, а на ист начин и во втората - најпрвин беше на негова страна, но - поради несреќната авантура со кралот (кој се заглави во мочуриште на неговиот коњ) - заврши неповолно за него, а тој самиот почина. - Времетраењето на неговото владеење е определено од споредбата на VII: 1 со X: 57 - 11 години, веројатно повеќе од тоа, што му дало право на Поливиј III, 5, 3 да брои 12 години. 1 Мак 10:51 По ова Александар испрати амбасадори кај египетскиот цар Птоломеј со овие зборови: Птоломеј, египетскиот крал споменат овде, е Птоломеј VI Филометор, кој владеел 180-145 п.н.е., најпрво под регентство на неговата мајка. Името на неговата ќерка се нарекува понатаму - Клеопатра (57 век), родена од бракот со неговата истоимена сестра. 1 Мак.10:52-56 „Се вратив во земјата на моето царство и седнав на престолот на моите татковци, ја презедов врховната власт, го скршив Димитриј и станав сопственик на нашата земја. влегов во битка со него, и тој и неговата војска беа поразени од нас, и седнавме на престолот на неговото царство. Така, дозволете ми да склучите пријателка меѓу нас и вие и вашата ќерка, како што ќе ни дадете сега вие и вашата ќерка. биди твој зет и ќе ти даде тебе и нејзините дарови достојни за тебе“. А царот Птоломеј одговори вака: „Среќен е денот кога се вративте во земјата на вашите татковци и седнавте на престолот на нивното царство. Сега ќе ви го исполнам она за што сте напишале, само вие дојдете кај мене во Птолемаида да се видиме, а јас ќе се сродам со вас, како што рече. Птоломеј го повикува Александар на средба во Птолемаида. Очигледно (сп. 1 член), откако го поразил Димитриј, се населил во престолнината на кралството - Антиохија. Подготвената согласност на Птоломеј да се поврзе со Александар имала свои себични пресметки. Тој се надеваше на овој начин да го врати своето поранешно влијание врз работите на Сирија и, ако приликата беше поволна, да ги врати загубените провинции од времето на Антиох Велики - Коле-Сирија и Феникија. Понатамошните околности целосно ги оправдуваат овие сомнежи (поглавје XI). 1 Мак 10:57 И самиот Птоломеј и неговата ќерка Клеопатра заминаа од Египет и стигнаа во Птолемаида во сто и шеесет и втората година. 162 година. Селевкус. – од есен до есен 151–150 п.н.е. 1 Мак.10:58-61 Го сретнал кралот Александар и му ја дал за жена ќерката Клеопатра и со голема раскош го договорил нејзиниот брак во Птолемаида, како што доликува на кралевите. Кралот Александар, исто така, му напиша на Џонатан барајќи од него да излезе да го пречека. А Јонатан со раскош отиде кај Птолемаида, и им се претстави на двата цара и им подари ним и на нивните блиски соработници со сребро и злато и многу дарови и ја стекна нивната наклоност. И се собраа против него зли луѓе од Израел, зли луѓе, за да го клеветат; но царот не ги послуша. „Злобни луѓе... беззаконски...“, односно оние што отпаднале од Мојсеевиот закон. 1Мак 10:62-67 И царот заповеда да ја соблечат облеката на Јонатан и да го облечат во пурпурна облека, и тие го направија тоа. И царот го седна со него и им рече на своите владетели: излезете со него во средината на градот и објавите дека никој не се осмелува да го клевети за ништо и никој не му пречи. Кога оние што клеветеле ја видоа неговата слава, како беше прогласен и како беше облечен во пурпурна облека, сите побегнаа. Така, кралот го прослави и го вклучи меѓу неговите први пријатели и го постави за воен командант и регионален владетел. И Јонатан се врати во Ерусалим во мир и радост. Но, во сто шеесет и петтата година, Димитриј, синот на Димитриј, дојде од Крит во земјата на своите татковци. 165. од н.е. Селевк. – 147 п.н.е. – Деметриј споменат овде е Деметриј II, со прекар Никатор (Ап. Сир. стр. 67), најстариот од двата сина на Деметриј Сотер. Последниов, на почетокот на војната со Александар, ги испратил кај еден од неговите пријатели - во градот Книд во Карија со голема ризница, ut belli periculis eximerentur et, si ita fors tulisset, paternae ultioni servarentur (Правно). Откако ги доби вестите за големото слабеење на Сирија, благодарение на прекумерниот раскош и негрижа на Александар, Деметриј II го најде овој пат поволен да ги бара своите права на „земјата на неговите татковци“ и, со војската што за него ја собра Критецот Ластен, слета во Киликија (Liv. I. c, lust. I c., X13, Antt). 1 Мак 10:68 Кога кралот Александар слушнал за ова, многу се вознемирил и се вратил во Антиохија. „Се врати во Антиохија...“ очигледно од Птолемаида (сп. т. 57). 1Мак 10:69 А Димитриј го постави Аполониј за управител на Кол-Сириј за командант на војската, а тој собра голема војска и се улогорува кај Јамнија и испрати кај првосвештеникот Јонатан, велејќи: Келе-Сирија - Κοίλη Συρία ... - беше најблиското име до ниската рамнина помеѓу Либан и Анти-Либан, но понекогаш ова име се користело на таков начин што во него се мислеле Феникија и Палестина до Рафија (од Поливиј). „Келе-Сирија“ овде се подразбира и во оваа широка смисла. - Аполониј - очигледно истиот од Полиб. XXXI, 19, 6 и 21, 2 - спомнат како σύντροφος и пријател на Деметриј I, за време на неговиот престој во Рим (најверојатно син на споменатиот 2Mac III, 5-7 - Аполониј). Оттука е јасно зошто толку доброволно се изјасни за новиот претендент, синот на неговиот пријател Димитриј. 1 Мак 10:70 Ти си единствениот кој се издигнува над нас, но јас бев исмејуван и срамен преку тебе. Зошто ни се спротивставувате во планините? „Преку тебе бев подложен на потсмев и срам...“, т.е. со тоа што до сега ти дозволував да останеш на страната на Александар, додека одамна требаше или да те потчинам на вистинскиот крал (Димитри II) или да те уништам. 1Мак 10:71-72 Ако имате доверба во својата воена сила, тогаш слезете со нас во рамнината и таму ќе се мериме, зашто војската на градовите е со мене. Прашај и дознај кој сум јас и другите што ни помагаат, па тие ќе ти кажат: не можеш да стоиш пред нас, зашто твоите татковци двапати беа бегаат во својата земја. „Двапати вашите татковци беа бегаат во својата земја“. Навестување за два неуспеси од времето на Макабејците: првиот - или V: 60 (кој, сепак, не следел „во својата земја“) или II: 28. или уште подобро VI:47 и в.; вториот – IX:6, 18. – Ако не го разбирате изразот „твоите татковци“ во попрецизна смисла – „твоите предци“, тогаш во овој случај навестувањата на Аполониј би можеле да значат двата најсериозни порази на Евреите од Филистејците – едниот под Првосвештеникот Илија, кога Ковчегот на заветот бил заробен IV, а другиот под власта на Саул (11). загина (1 Кралеви XXXI). 1 Мак 10:73-75 И сега не можете да застанете против таква коњаница и таква војска во рамнината, каде што нема ниту карпи, ниту клисури, ниту место за засолниште. Кога Јонатан ги слушна овие зборови на Аполониј, се вознемири и, избирајќи десет илјади луѓе, го напушти Ерусалим, а со него дојде и неговиот брат Симон да му помогне. И се улогори во близина на Јопа; но не го пуштија во градот, зашто Аполониј имаше стража во Јопа и тие почнаа да се борат против нив. Јопа - денешна Јафа, на брегот на Средоземното Море, 2 3/4 географ. милји или 4 1/2 часа од Јамнија, каде што се наоѓал Аполониј (69 век). 1Мак 10:76-77 Тогаш уплашените жители му го отворија градот, а Јонатан ја зазеде Јопа. Слушајќи за ова, Аполониј зеде три илјади коњаници и голема војска и отиде во Азот, како да прави премин, а во меѓувреме отиде во рамнината, бидејќи имаше многу коњаница и се потпираше на неа. За Азот, види V: 68 - град во долината Сефеле (на брегот на Средоземното Море) јужно од Јопа. 1 Мак.10:78-81 Џонатан го гонеше до Ашдод, а трупите влегоа во битка. Во меѓувреме Аполониј остави илјада коњаници на скриено место зад нив; но Џонатан дозна дека зад него има заседа. И тие ја опколија неговата војска и фрлаа стрели врз народот од утро до вечер, но народот стоеше како што заповеда Јонатан; Конечно јавачите се изморија. Според Јосиф Флавиј, Џонатан ја изградил својата војска во римски стил - „желка“, што го направило речиси неранлив за стрели и за коњаницата на непријателот. И кога оваа коњаница беше доволно уморна од неуспешни напади и ги исцрпи своите резерви на стрели, „желката“ се отвори и, во исто време кога Симон удри од заседа, го избрка непријателот. 1Мак.10:82-83 Тогаш Симон ја собра својата војска и ја нападна четата, зашто коњаниците беа исцрпени, а тие беа поразени од него и побегнаа. А коњаниците се распрснаа низ рамнината и побегнаа во Азот и влегоа во Бетдагон, нивниот храм, за да избегаат. „Бетдагон...“ – Βηθδαγών – 1. Кралеви V: 2 – „храм на Дагон“, главниот идол на Филистејците, прикажан како получовек, полуриба (главата и рацете се луѓе, телото и опашката се риби). 1Мак 10:84-86 Но Јонатан ја запали Азот и околните градови, им го зеде пленот и го запали храмот Дагон со оган со оние што побегнаа во него. И имаше до осум илјади луѓе кои паднаа од меч и беа изгорени. Поаѓајќи од таму, Џонатан го постави својот логор спроти Аскалон; но жителите на градот излегоа да го пречекаат со голема чест. Аскалон е древен филистејски град на брегот на Средоземното Море јужно од Азот - сега останале само урнатини од него (уништен од Турците во 13 век). 1 Мак 10:87-89 И Јонатан се врати со сите што беа со него во Ерусалим, имајќи со себе многу плен. Кога кралот Александар слушнал за овие настани, повторно го почестил Јонатан и му испратил златна тока, што било вообичаено за кралските роднини, и му го дал Екрон и целиот негов регион како наследство. За „златната тока“ види и XI: 58 и XIV: 44. - Покрај кралските роднини во правилна смисла, оваа разлика им била дадена на други најистакнати личности кои уживале посебна наклонетост на кралот, како сегашниот кралски ред на свети Андреј Првоповиканиот. – Екрон – Ακκαρών – еден од петте главни градови на Филистејците, на границата со Јудеја на местото на денешното село Акир. Книгите на Макавеј се преведени од грчки бидејќи ги нема во хебрејскиот текст.