Глава X

El ascenso de Alejandro y la congraciación de su rival Demetrio con los judíos quienes recibieron grandes beneficios (1 Mac. 10: 1-14). Las generosidades de Alejandro a Jonatán: sumo sacerdocio, corona de oro y púrpura (1 Mac. 10:15-21). Nuevas promesas de Demetrio a los judíos, que no contaron con la confianza de estos últimos (1 Mac.10:22-47). La victoria de Alejandro, la muerte de Demetrio, la alianza con el rey egipcio, el favor de ambos reyes hacia Jonatán (1 Mac. 10: 43-66). El choque de Jonatán con Apolonio, el líder militar de Dimitriev, la derrota de este último, nuevas misericordias de Alejandro (cf. Ant. XIII, 2, 1-3, etc.) (1 Mac. 10: 67-89). 1 Mac.10:1 En el año ciento sesenta, Alejandro, hijo de Antíoco Epífanes, salió y tomó posesión de Tolemaida; y lo recibieron, y reinó allí. “En el año 160” (p. ej. Seleuco), es decir, 152 a.C. A Alejandro se le llama aquí ό τού ᾿Αντίοχου - "hijo de Antíoco". Según Liv. Epíteto. 52 – era homo ignotus et incertae Stirpis, y según Diodor. (Muller, Fragm. hist. Graec. ll praef. p. XII, p. 14) vivía en Esmirna un niño llamado Balas, que era muy parecido al difunto rey Antíoco Eupator y de la misma edad que él, y se hacía pasar por hijo de Antíoco Epífanes, aunque en realidad era de baja cuna (cf. Ios. Antt. XIII, 4, 8 - Αλεξανδρος ο Βαλας λεγόμενος). - Este hijo imaginario de Antíoco Epífanes - Atalo II, rey de Pérgamo, se presentó como contendiente a la corona siria, y - a través del ex tesorero de Antíoco Epífanes - Heráclides - presentó al joven cierta doncella Laodicea (la hija real o imaginaria de Antíoco Epífanes) al Senado romano, para que al reconocerlos aquí como hijos de Antíoco y al pedir ayuda, les diera peso y fuerza. al trono sirio. Después de esto, Atalo de Pérgamo, con la ayuda de Ptolomeo de Egipto y Ariarato de Capadocia, reunió un ejército especial para Alejandro, con el que fue contra Demetrio, quien había llegado a ser odiado tanto por dichos reyes por sus constantes intrigas y empresas bélicas, como por sus súbditos por su arrogancia y conducta descuidada en los asuntos gubernamentales (Jos. Fl. Antt. XIII, 2, 1, cf. Polib. Hist. XXXIII, 14 y 16, 7-14, Just XXXV, 1, Appian Syr 67). - Alejandro tomó posesión de Ptolemaida - según José - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (por la traición de los soldados). 1 Mac.10:2-3 Cuando el rey Demetrio se enteró de esto, reunió un ejército muy grande y salió a la guerra contra él. Y Demetrio envió cartas a Jonatán con una propuesta de paz, como si quisiera exaltarlo, "Exaltar..." μεγαλύνειν - no en el sentido de "alabar", "adular", sino precisamente - "elevar con gran poder y dignidad principesca". 1Mac 10:4-6 Porque él dijo: Os advertimos que hagáis la paz con él antes que él haga la paz con Alejandro contra nosotros; entonces se acordará de todo el mal que hemos hecho contra él, sus hermanos y su pueblo. Y le dio poder para reclutar un ejército y preparar armas para ser su aliado, y le ordenó que le entregara los rehenes que estaban en la fortaleza. Aunque Báquides había hecho las paces con Jonatán algún tiempo antes, esa paz se parecía más a una suspensión de hostilidades (una tregua) y si aún no había sido revisada y aprobada por el propio rey, obviamente ahora podría ofrecerse nuevamente en condiciones que eran aún más comprensibles para Jonatán y duraderas para Demetrio. 1Mac 10:7-8 Jonatán llegó a Jerusalén y leyó las cartas a oídos de todo el pueblo y de los que estaban en la fortaleza; y todos se asustaron con gran temor cuando oyeron que el rey le había dado poder para reclutar un ejército; La concesión a Jonatán del “poder de formar un ejército”, etc., provocó un gran temor en todos, es decir, no sólo en la guarnición siria, sino también en los habitantes de la ciudad: el partido pagano que podría ser la salvación en Jerusalén temía la venganza de Jonatán, los judíos fieles también podían estar asustados por la expectativa de una nueva guerra y, en cualquier caso, por el hecho de que la guarnición siria no abandonaría pacíficamente Jerusalén y Jonatán tendría que expulsarlo por la fuerza. 1Mac 10:9-11 Y los que estaban en la fortaleza entregaron los rehenes a Jonatán, y él los devolvió a sus padres. Y Jonatán habitó en Jerusalén; y comenzó a edificar y renovar la ciudad, y dijo a los que hacían la obra que construyeran muros alrededor del monte Sión como una solidez con piedras cuadradas, y así lo hicieron. "Las murallas y los alrededores del monte Sión". - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - no solo - las murallas alrededor de Sión, sino τα τείχη, es decir, las murallas de la ciudad, en las que, desde la época de Antíoco Epífanes (I, 33), la ciudad davídica (Sión), convertida en fortaleza, no estaba. considerados (acres) - y luego por separado y τό ορός Σιων - el Monte Sión, es decir, los muros alrededor del Monte Sión. 1 Mac 10:12 Entonces los extranjeros que estaban en las fortalezas construidas por Báquides huyeron. “Extranjeros que estaban en las fortalezas...” - aparentemente no son soldados de la guarnición siria, sino - en realidad - extranjeros (αλλογενείς), no judíos, de aquellos que se establecieron en estas fortalezas. 1Mac 10:13-18 Cada uno salió de su lugar y se fue a su país. Sólo en Betsur quedaron algunos de los que abandonaron la ley y los mandamientos, porque este lugar les sirvió de refugio. Y el rey Alejandro se enteró de las promesas que Demetrio había enviado a Jonatán, y le contaron las guerras y las hazañas valientes que habían realizado Jonatán y sus hermanos, y las dificultades que habían sufrido. Luego dijo: ¿Encontraremos algún día un marido como éste? Hagamos de él nuestro amigo y aliado. Y le escribió y le envió una carta con estas palabras: “El rey Alejandro al hermano Jonatán: alégrate. Alexander llama aquí a Jonathan "hermano" como señal de su especial disposición fraternal y amistad hacia él. - “Alégrate...” χαίρειν - según el hebreo... - la fórmula de saludo habitual al comienzo de las cartas, se menciona no sólo en nuestro libro, sino también en el Nuevo Testamento (Hechos XV:23, XXIII, 26; Santiago I, 1). 1 Mac 10:19 Hemos oído de ti que eres un hombre fuerte en fuerza y ​​digno de ser nuestro amigo. “Oímos…” el plural, en el que las personas reales suelen referirse a sí mismos hasta el día de hoy en decretos y mensajes, aunque hay casos de uso del singular (2 Mac IX: 20 et c.; Esdras IV: 8–22, VII: 12 et c.; Dan III, 98 et c.; Dan IV: 1 et c.; Dan VI: 25 et c.). 1 Mac 10:20 Por tanto, ahora te hemos constituido sumo sacerdote de tu pueblo; y serás llamado amigo del rey (él le envió púrpura y una corona de oro) y estarás de nuestro lado y mantendrás amistad con nosotros”. El sumo sacerdocio, según la Ley Mosaica, era hereditario y la sucesión estaba determinada por el derecho de primogenitura, por lo que no había nada que pensar en “ordenar” a un sumo sacerdote por autoridad secular. Pero con la introducción del poder real, el sumo sacerdocio quedó subordinado al poder del rey, de modo que Salomón ya depuso a Abiatar por alta traición (1 Reyes II: 26-27), aunque sin violar el derecho legal de sucesión. Junto a Abiatar había entonces otro sumo sacerdote igual de la línea de Eleazar, Sadoc, y mediante la renuncia del primero se logró incluso que se detuviera el poder dual sumo-sacerdotal que se había fortalecido desde la época anárquica de los Jueces, los Eleazaridas e Itamaridas, y se restableciera un orden cierto y más legal. Este orden, el legado del sumo sacerdocio en un clan específico, Sadoc, continuó no solo hasta el cautiverio babilónico, sino también más allá, hasta la época de Antíoco Epífanes, sin violaciones o intervenciones particularmente drásticas por parte de las autoridades seculares. Tal interferencia e invasión de este punto focal de la religión teocrática por parte del poder secular comienza, de hecho, con la degeneración del propio sumo sacerdocio. Entonces, después de Alejandro Magno, cuando el estilo de vida helenístico-pagano se inculcó cada vez más en el judaísmo, habiendo encontrado seguidores en la propia familia sumo sacerdotal, se hizo posible que el filafilista griego Jason buscara el título de sumo sacerdote por dinero de Antíoco Epífanes (2 Mac IV: 7, etc.), y de aquí no estaba lejos del hecho de que los reyes paganos, los dueños de Judea, tomaron en sus propias manos el derecho de nombrar sumos sacerdotes según sus propios arbitrariedad, determinada ya sea por objetivos políticos o por objetivos manifiestamente egoístas, como mejorar sus finanzas; en el mejor de los casos, este derecho era el derecho de confirmación y reconocimiento de quienes entraban en la herencia del sumo sacerdocio. Después de la muerte de Alcimo (IX: 56), a quien Antíoco Eupator impuso a los judíos por la fuerza (ver VII: 5), el lugar del sumo sacerdocio permaneció desocupado durante 7 años. Ahora Alejandro hace uso de este derecho de sus predecesores y llama a Jonatán al sumo sacerdocio. Y Jonatán pudo aceptar este título, ya que de la casa de Jesús, que desde el cautiverio había ejercido el servicio sumo sacerdotal, ahora -después de la muerte de Onías III y la partida de su hijo a Egipto (cf. Ios. Ann. XIII, 3, 1)- no había otro sucesor legítimo. El único sucesor de este tipo fue Jonathan. – La traducción del versículo 20 se mantiene con mayor precisión en el texto eslavo que en el ruso, conservando modos vagos dependiendo de “entregamos”: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – “hemos entregado… un amigo del zar” espectáculo ve y hazte sabio con nosotros y brinda amistad...” - Porfira y la corona de oro - sus propios signos de dignidad real - eran a menudo entregados por los reyes, como un signo de especial misericordia y favor, a las personas de alto rango y más honradas (cf. Ester VIII:15, así como en nuestro libro X:62, 64, XI:58 y 2 Mac IV:38). 1 Mac 10:21 Y Jonatán se vistió del manto santo en el mes séptimo del año ciento sesenta, en la fiesta de los Tabernáculos, y reunió un ejército y preparó muchas armas. Lo que los Macabeos no pudieron lograr con todas sus hazañas victoriosas: la libertad del pueblo del yugo de los sirios y el autogobierno independiente, todo esto llegó de manera completamente inesperada, gracias a la disputa sobre la sucesión al trono que estalló en Siria. Una expresión elocuente de esto fue la investidura de Jonatán con el rango de sumo sacerdocio y al mismo tiempo con los signos de la dignidad real. El estado de ánimo de la gente y el estado de sus asuntos estaban en perfecta armonía con esta noticia. Jonatán acababa de captar las simpatías del pueblo, como un líder que había logrado grandes éxitos gracias al uso inteligente de las propuestas de Demetrio, que le dieron la oportunidad de redecorar el sacerdocio. la ciudad y limpiarla por primera vez de la guarnición siria. Era plenamente digno del nuevo rango tanto por su origen como por los derechos que se le habían abierto; también fue recibido como un final bienvenido a la larga viudez de siete años del departamento sumo sacerdotal, que había cansado a todos de esperar por un candidato digno; finalmente, el mismo momento del nombramiento de Jonatán - para la Fiesta de los Tabernáculos - nos obligó a acoger con alegría su aparición en este rango, sin el cual durante tantos años el gran día de la purificación que precedió a esta fiesta transcurrió con profundo dolor en la conciencia del pueblo, como un día de arrepentimiento no resuelto. Todo esto fue, obviamente, la corona del triunfo no sólo para Jonatán, sino en su persona: el triunfo de la causa de Matatías y Judas que él heredó, una causa que, a través de una combinación inesperada de circunstancias tan favorables, se convirtió en el triunfo de todo el pueblo, el triunfo de su libertad, brillante, completa, tanto religiosa como política. 1Mac 10:22-24 Y oyéndolo Demetrio, se enojó y dijo: ¿Qué hemos hecho nosotros, que Alejandro nos advirtió que hiciéramos amistad con los judíos para fortalecernos? También les escribiré palabras de saludo, alabanza y promesas para que me ayuden. “Palabras de saludo, alabanza y promesas...” una traducción muy insatisfactoria del pensamiento de Demetrio, más precisa y mejor expresada en el texto eslavo: “palabras petitorias (παρακλήσεως) y exaltaciones (καί ίψους) y regalos (καί δομάων)…” - Palabras peticionarias – vol. mi. palabras de aliento y consuelo. “Elevación”, es decir, no solo elogios de palabras, sino la elevación real de su posición en el reino, la concesión de mayores derechos. “Y regalos...” - y no promesas, aunque en realidad fueran sólo una promesa. 1 Mac 10:25 Y les envió una carta con estas palabras: “El rey Demetrio, al pueblo de Judá, para que se regocijen. El rey Demetrio dirige su mensaje no a Jonatán, como Alejandro, sino al “pueblo de Judá”. Esto probablemente se explica por el hecho de que ya no contaba con la preferencia personal de Jonatán por sí mismo y no perdió la esperanza sólo en el éxito de sus congraciaciones en los corazones más confiados del pueblo. Esta esperanza se hace inmediatamente visible en su mensaje, que comienza con congraciadoras expresiones de gratitud por la probada lealtad e inmutabilidad de su persona. A continuación, promete al pueblo todo tipo de beneficios y regalos. Pero estas promesas, que en su reverso representaban sólo una larga lista de la extrema opresión de los judíos mediante impuestos y extorsiones durante las últimas décadas, más bien mostraban cuán severo era su cautiverio y qué odio merecían sus opresores. Por otro lado, la mayoría de estas nuevas promesas y beneficios fueron una simple reversión de lo que ahora habría sido un abuso impensable del poder sirio: como la devolución del significado sagrado a la ciudad de Jerusalén, la devolución del propósito legal a los diezmos sagrados y las cuotas de la iglesia que hasta entonces caían en el bolsillo del rey, etc. También hay, sin duda, concesiones generosas de Demetrio al pueblo judío, pero en todo el tono con el que fueron dadas, era imposible no notar que todas estas propuestas, demasiado brillantes para merecer confianza, fueron inspirados por una necesidad más severa y, lo más importante, se hicieron fuertemente dependientes del destino dudoso aún no resuelto de Demetrio, en quien el pueblo tenía razones para no confiar, y de su carácter personal de doble ánimo. 1 Mac 10:26-27 Hemos oído y nos alegramos de que guardes nuestros acuerdos, permanezcas en amistad con nosotros y no te doblegues ante nuestros enemigos. Continúa siendo fiel a nosotros ahora y te recompensaremos con el bien por lo que haces por nosotros: “¿Qué haces por nosotros?” – más precisamente, la gloria: “haz con nosotros”. El griego ποιείν μετά τίνος es una traducción del hebreo. - ... - generalmente en el sentido: hacer con alguien algo agradable para él, como en Sal. CXXV:3: “El Señor ha magnificado lo que hace con nosotros...” (cf. Rut. II, 11 y Sal. CVII, 21 a LXX). – En el idioma ruso existe una frase similar para expresar algo desagradable que se le ha hecho a alguien: “¿qué me hiciste?” etc. 1Mac 10:28-29 Os haremos muchas concesiones y os daremos regalos. Ahora os doy permiso y libero a todos los judíos de impuestos y derechos sobre la sal y las coronas; “Aranceles sobre la sal...”, que se obtenía en grandes cantidades de las aguas del Mar Muerto. - “...de coronas...”, es decir, de brazaletes de oro, que solían ser enviados como obsequio honorífico por reyes independientes y ciudades libres a los gobernantes de otras ciudades (cf. XIII:37; 2 Mac XIV:4); esta es la llamada “colección coronal” - στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), mencionada por Cicerón (In Pison. p. 37) y en otros lugares de nuestro libro (XI:35; XIII:39). 1Mac 10:30 Y la tercera parte de las semillas y la media parte del fruto de los árboles que me pertenecen, desde ahora en adelante aboliré la toma de la tierra de Judea y de las tres regiones anejas a ella, desde Samaria y Galilea, desde hoy y para siempre. Todo este versículo es más claro y preciso en la traducción eslava: “y en lugar de un tercio de la semilla... toma lo que necesitamos...”, es decir, ordenando las palabras más correctamente en significado, obtenemos: ταύ επιβάλλοντος μοι λαβείν αντί τού τρίτου ... - “y el dinero que me sigue (es decir, dinero) por la tercera parte de las semillas ...", etc. - Aquí, por tanto, se entiende el dinero de la redención, y no deberes sobre la 3ª parte de las semillas, como algunos pensaban, poniendo este versículo en estrecha conexión con el anterior, y precisamente con la expresión άπο της τιμής (“del deber ..."). Este tipo de impuesto era tan difícil que sólo las tierras más fértiles podían pagarlo. - “De tres regiones anexas a ella desde Samaria y Galilea…” Estas tres regiones están enumeradas por su nombre en XI, 34: Apherema, Lydda y Ramathem (cf. Art. 38). La adición del ulterior “y Galilea” a la expresión “de Samaria” representa un malentendido y casi debería tacharse como un error que no corresponde a la realidad. Si la posición geográfica de Apherema y Ramathem no se puede determinar con precisión, entonces, en cualquier caso, no hay duda de que ninguna región desde Galilea hasta Judea fue anexada entonces, ya que ambos países estaban separados espacialmente entre sí por toda Samaria. Sin embargo, algunos intérpretes encuentran plausible que Galilea se mencione aquí como un país completamente separado de Samaria y las regiones enajenadas de ella a Judea, leyendo este pasaje (con ocupación después de Samaria) de esta manera: “(cancelo tomar) de la tierra de Judea y de las tres regiones anexadas a ella desde Samaria, y desde Galilea”. Otros intérpretes explican la aparición del aumento καί τής Γαλιλαίος por el hecho de que al culpable se le podría haber presentado la promesa de Demetrio de ceder Ptolemaida y su distrito como regalo al santuario de Jerusalén (Art. 39). - Es posible explicar este aumento por la opinión del escritor de que Samaria y Galilea representaban un todo, por lo que, aunque las regiones remotas eran en realidad parte de Samaria, el escritor las representa como parte del todo, es decir. Samaria y Galilea juntas. El motivo de la anexión de tres regiones de Samaria a Judea es más desconocido. 1 Mac 10:31 Y Jerusalén será santa y libre, y sus términos, sus diezmos y sus rentas. “Sea santa Jerusalén...” En el edicto de Antíoco el Grande, según Ios. Ana. XII, 3, 4 enumera con más detalle lo que se suponía debía garantizar el carácter sagrado de la ciudad: a ningún pagano y extranjero (αλλοφύλω) se le permitía entrar en la parte del templo que les estaba prohibida, así como a los judíos “inpurados”; Además, no se permitía introducir en la ciudad ni carne ni pieles de animales inmundos, ni sacrificar únicamente los animales prescritos en la ley de Moisés. La mención misma de la “liberación” de los diezmos y de las rentas de la iglesia deja claro que hasta ahora estos últimos también estaban sujetos a impuestos al tesoro real, cf. 2Mac XI, 3 - “como otros templos paganos”. 1 Mac.10:32-33 También doy autoridad sobre la fortaleza de Jerusalén y doy derecho al sumo sacerdote de colocar en ella al pueblo que él mismo escoja para custodiarla; y pondré en libertad a todo hombre de Judá, cautivo de la tierra de Judá, en todo mi reino: queden todos libres de deberes para sí y para sus ganados. “Y cada hombre de los judíos...” más precisamente, glorioso: “y cada alma de los judíos...” - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, es decir, hombre y mujer, joven y viejo... 1 Mac.10:34 Todas las fiestas, los sábados, las lunas nuevas y los días señalados, tres días antes de la fiesta y tres días después de la fiesta, sean todos estos días días de gracia y libertad para todos los judíos que están en mi reino. “Tres días antes de las vacaciones y tres días después de las vacaciones...” necesario para un viaje de vacaciones de ida y vuelta. 1 Mac 10:35-39 Nadie tendrá derecho a oprimir o gravar a ninguno de ellos en ningún asunto. Y que se inscriban en las tropas reales hasta treinta mil personas de entre los judíos, y se les dará un salario igual al de todas las tropas reales. Y de ellos serán nombrados comandantes sobre las grandes fortalezas del rey, de ellos también serán nombrados sobre los asuntos del reino que requieren lealtad, y serán de ellos sus oficiales y comandantes, y vivirán según sus leyes, como el rey ordenó en la tierra de Judá. Y queden anexadas a Judea las tres regiones anexadas a Judea desde el país de Samara, para que sean consideradas y sean una y no estén sujetas a otra autoridad que la del sumo sacerdote. Doy a Ptolemaida y sus alrededores como regalo al santuario en Jerusalén para los costos necesarios para el santuario; Demetrio entrega Jerusalén a Ptolemaida, que ya estaba en manos del rey Alejandro. Un regalo astuto es dar lo que te han quitado para volver a quitártelo, primero con las manos de otra persona y luego con las tuyas. La intención aquí, en cualquier caso, era animar a los judíos a tomar las armas contra Alejandro. 1 Mac.10:40-42 Pero yo doy anualmente quince mil siclos de plata de los derechos del rey de los lugares correspondientes. Y todo lo demás que los responsables de la recaudación no donaron, como en años anteriores, ahora será donado para la obra de la iglesia. Además, cinco mil siclos de plata, que se tomaban de los ingresos del santuario de la colecta anual, también se entregan como propiedad de los sacerdotes en servicio. Las contribuciones para las necesidades de la iglesia también fueron hechas anteriormente por los reyes persas: Darío Hystaspes y Artajerjes I (Esdras VI:9, VII:21, etc.; Esdras VIII:25), así como Ptolomeo Filadelfo y Antíoco el Grande (Jos. Antt. XII, 2, 7; III, 3) y Seleuco Filopator - según 2 Mac III, 3. - “Y todo lo demás que los administradores de las colecciones no dieron, como en años anteriores...”, es decir, aún más (τώ πλεονάζον), lo que se decidió dar a la iglesia en tiempos de los persas, ptolomeos y sirios hasta Antíoco Epífanes, y que desde tiempos de este Antíoco, los administradores de las colecciones (οι από των χρειών, cf. XII, 45 y XIII, 37) dejó de dar, como se había dado en años anteriores... - “Para la obra de la iglesia...” - τα έργα τού οίχου - en el sentido de 2 Crónicas XXXV:2; Nehemías X:33 etc. 1 Mac 10:43 Y todos los que huyen a la iglesia de Jerusalén y a todos sus términos a causa de los deberes reales y de todas las demás, sean libres con todo lo que les corresponde en mi reino. Aquí se promete a la iglesia de Jerusalén con todas sus fronteras el derecho de refugio para los deudores insolventes. Según la Ley Mosaica, el derecho de refugio se concedía sólo a los asesinos involuntarios tanto en las ciudades libres como según la antigua costumbre, en el altar del tabernáculo o iglesia (Ex XXVII: 2; 1 Reyes I: 50), pero no en general en la iglesia y sus recintos, ni para los deudores insolventes. Se trata de una extensión de la ley de asilo de origen griego (Plutarco. de vilando aere al. p. 3). - “Que sean libres con todo lo que les pertenece en mi reino...”, es decir, nada de sus bienes debe ser confiscado ni gravado. 1Mac 10:44-45 Y los costos de la construcción y renovación del santuario se pagarán con los impuestos del rey. Y para la construcción de los muros de Jerusalén y para fortificarlos alrededor, los costos se pagarán con los ingresos reales, así como para la construcción de los muros en Judea”. “Para construir muros en Judea...”, es decir, en otras fortificaciones del país. La traducción eslava de los dos últimos versículos es más precisa y más cercana al original, conservando sus vagas inclinaciones: "y construir y renovar las obras de los santos... y construir los muros de Jerusalén, y establecer los alrededores... y construir muros en Judea" - por todo esto "se dará dependencia del tesoro (colección) real ..." (44-45). Al considerar demasiado generosas tales promesas de Demetrio, algunos sospecharon la autenticidad misma de su mensaje. Pero uno no puede evitar ver que todas estas promesas aparentemente generosas se hacen de manera tan calculada que no afectan en absoluto los intereses esenciales y el poder supremo del rey en Judea. Así, en primer lugar, aunque concede al sumo sacerdote autoridad sobre la fortaleza de Jerusalén y los tres distritos anexados a Judea (32. 38), de donde parece que toda Judea debería estar sujeta a la autoridad del sumo sacerdote, - sin embargo, no lo declara claramente, así como no dice una palabra sobre el procedimiento para ocupar el cargo de sumo sacerdote, el derecho de nombramiento al que se apropiaron los reyes sirios desde la época de Antíoco Epífanes, de modo que el sumo sacerdote, cuando era nombrado por el rey o confirmaba su nombramiento, no era más que el virrey del rey de Siria. Además, aunque el sumo sacerdote tiene el derecho de poseer la fortaleza de Jerusalén por su propia voluntad, la carta real no dice nada sobre la retirada de las guarniciones sirias de las fortalezas judías restantes. Los privilegios anunciados en caso de que los judíos se unan a las filas de las tropas del rey no proporcionan nada especial en comparación con todos los demás súbditos del rey. – En segundo lugar, el resto de las promesas del rey significan principalmente la práctica sin obstáculos de la religión judía y la emisión de beneficios anuales para las necesidades de la iglesia. Pero los judíos estaban bajo el dominio de los persas, los Ptolomeos y los primeros seléucidas, y sólo Antíoco Epífanes se los arrebató. La promesa de ayudar al tesoro en la construcción de los muros de Jerusalén y otras fortalezas de Judea fue una especie de “regalo de los dánaos”, mediante el cual el rey podía tomar Judea más completamente bajo su propio poder, ocupando todas las fortalezas de Judea con guarniciones sirias y encerrando a los destacamentos judíos en otras ciudades de la provincia. - Finalmente, en tercer lugar, como prueba válida del favor real, que era superior a todos los demás súbditos y concedía a los judíos los derechos y la importancia de los aliados reales, sólo queda la libertad de fuertes impuestos y gravámenes, pero esto dependía más de si Demetrio realmente quería cumplir todas estas promesas y si ellas, como su elogio de su lealtad al principio de la carta, ¿no eran simples captatio benevolentiae?... 1 Mac.10:46-47 Jonatán y el pueblo, habiendo oído estas palabras, no las creyeron y no las aceptaron, porque se acordaron de los grandes desastres que Demetrio infligió a los israelitas, oprimiéndolos cruelmente, y prefirieron una alianza con Alejandro, porque él fue el primero en hacerles propuestas de paz, y lo ayudaron en las guerras todos los días. Según Justino. XXXV, 1, 10 etc. ambos reyes tuvieron dos batallas entre sí, de las cuales en nuestro libro, como en Jos. Fl., sólo se menciona la segunda decisiva. En el primero, la victoria estuvo del lado de Demetrio, y lo mismo en el segundo, al principio estuvo de su lado, pero, debido a una desafortunada aventura con el rey (que quedó atrapado en un pantano en su caballo), terminó desfavorablemente para él y él mismo murió. - La duración de su reinado se determina a partir de una comparación de VII: 1 con X: 57 - 11 años, probablemente más que eso, lo que dio a Polivio III, 5, 3 el derecho a contar 12 años. 1 Mac 10:51 Después de esto Alejandro envió embajadores a Ptolomeo rey de Egipto con estas palabras: Ptolomeo, el rey de Egipto mencionado aquí, es Ptolomeo VI Filometor, que reinó entre el 180 y el 145 a. C., primero bajo la regencia de su madre. El nombre de su hija lleva el nombre de Cleopatra (siglo 57), nacida de su matrimonio con su hermana del mismo nombre. Ptolomeo convoca a Alejandro a una reunión en Ptolemaida. Obviamente (cf. artículo 1), después de derrotar a Demetrio, se instaló en la capital del reino: Antioquía. El consentimiento voluntario de Ptolomeo para emparentarse con Alejandro tuvo sus propios cálculos egoístas. De esta manera esperaba recuperar su antigua influencia en los asuntos de Siria y, si la ocasión era favorable, recuperar las provincias perdidas desde la época de Antíoco el Grande: Celesiria y Fenicia. Otras circunstancias justifican plenamente estas sospechas (cap. XI). 1 Mac 10:57 Y el mismo Tolomeo y su hija Cleopatra salieron de Egipto y llegaron a Tolemaida en el año ciento sesenta y dos. 162º año. Seleuco. – de otoño a otoño 151-150 a.C. 1 Mac.10:58-61 El rey Alejandro lo recibió y le dio en matrimonio a su hija Cleopatra, y arregló su matrimonio en Tolemaida, como corresponde a los reyes, con gran pompa. El rey Alejandro también le escribió a Jonatán pidiéndole que saliera a su encuentro. Y Jonatán fue a Tolemaida con pompa, se presentó ante ambos reyes y les obsequió a ellos y a sus colaboradores más cercanos plata y oro y muchos regalos, y se ganó su favor. Y se juntaron contra él hombres malvados de entre Israel, hombres impíos, para calumniarlo; pero el rey no les hizo caso. “Hombres malos... sin ley...”, es decir, aquellos que se apartaron de la ley de Moisés. 1Mac 10:62-67 Y el rey mandó que le quitaran las vestiduras a Jonatán, y que lo vistieran de púrpura, y así lo hicieron. Y el rey se sentó con él y dijo a sus gobernantes: salgan con él al centro de la ciudad y proclamen que nadie se atreve a calumniarlo en ningún asunto y nadie lo molesta con ningún asunto. Cuando los calumniadores vieron su gloria, cómo era proclamado y cómo estaba vestido de púrpura, todos huyeron. Entonces el rey lo glorificó, lo incluyó entre sus primeros amigos y lo nombró comandante militar y gobernante regional. Y Jonatán volvió a Jerusalén en paz y alegría. Pero en el año ciento sesenta y cinco, Demetrio, hijo de Demetrio, vino de Creta a la tierra de sus padres. Kele-Siria - Κοίλη Συρία ... - era el nombre más cercano a la llanura baja entre el Líbano y el Antilíbano, pero a veces este nombre se usaba de tal manera que se pensaba en Fenicia y Palestina hasta Rafia (por Polivio). “Kele-Siria” se entiende aquí en este sentido amplio. - Apolonio - aparentemente el mismo de Polib. XXXI, 19, 6 y 21, 2 - mencionado como σύντροφος y amigo de Demetrio I, durante su estancia en Roma (probablemente hijo del mencionado 2Mac III, 5-7 - Apolonio). De aquí queda claro por qué se declaró tan gustoso a favor del nuevo contendiente, el hijo de su amigo Demetrio. 1 Mac 10:70 Tú eres el único que se enaltece sobre nosotros, pero yo fui escarnecido y avergonzado por tu causa. ¿Por qué os oponéis a nosotros en las montañas? “Fui objeto de burla y vergüenza a causa de ti...”, es decir, por el hecho de que hasta ahora te permití permanecer al lado de Alejandro, cuando hace mucho tiempo debería haberte sometido al rey legítimo (Dimitri II) o haberte destruido. 1Mac 10:71-72 Si confías en tu fuerza militar, entonces baja con nosotros a la llanura, y allí nos mediremos unos a otros, porque el ejército de las ciudades está conmigo. Preguntad y averiguad quién soy yo y los demás que nos ayudan, y os dirán: os es imposible estar delante de nosotros, porque vuestros padres dos veces fueron puestos en fuga en su tierra. “Dos veces vuestros padres fueron puestos en fuga en su tierra”. Un indicio de dos fracasos de la época macabea: el primero, ya sea V: 60 (que, sin embargo, no siguió "en su propia tierra") o II: 28. o mejor aún VI:47 etc.; el segundo – IX:6, 18. – Si no entiendes la expresión “tus padres” en el sentido más preciso – “tus antepasados”, entonces en este caso las insinuaciones de Apolonio podrían haber significado las dos derrotas más graves de los judíos por parte de los filisteos: una bajo Elías el Sumo Sacerdote, cuando el Arca de la Alianza fue capturada (1 Reyes IV:10), y la otra bajo Saúl, cuando este rey mismo pereció (1 Reyes XXXI). 1 Mac 10:73-75 Y ahora no podéis hacer frente a tal caballería y tal ejército en la llanura, donde no hay peñas, ni barrancos, ni lugar donde refugiarse. Cuando Jonatán escuchó estas palabras de Apolonio, se conmovió en espíritu y, escogiendo diez mil hombres, salió de Jerusalén, y su hermano Simón vino con él para ayudarlo. Y acampó cerca de Jope; pero no le dejaron entrar en la ciudad, porque Apolonio tenía guardias en Jope y comenzaron a luchar contra ellos. Jope: actual Jaffa, a orillas del mar Mediterráneo, 2 3/4 geógrafo. millas o 4 1/2 horas de Jamnia, donde se encontraba Apolonio (siglo 69). 1Mac 10:76-77 Entonces los temerosos habitantes le abrieron la ciudad, y Jonatán tomó posesión de Jope. Al enterarse de esto, Apolonio tomó tres mil jinetes y un gran ejército y se dirigió a Azoth, como si estuviera haciendo una transición, y mientras tanto se fue a la llanura, porque tenía mucha caballería y confiaba en ella. Acerca de Azoto, ver V: 68 - una ciudad en el valle de Sephele (en la costa mediterránea) al sur de Jope. 1 Mac.10:78-81 Jonatán lo persiguió hasta Asdod, y las tropas entraron en batalla. Mientras tanto, Apolonio dejó detrás de sí mil jinetes escondidos; pero Jonatán se enteró de que detrás de él había una emboscada. Y rodearon su ejército y arrojaron flechas contra el pueblo desde la mañana hasta la tarde, pero el pueblo permaneció como Jonatán había ordenado; Finalmente los jinetes se cansaron. Según Josefo, Jonatán construyó su ejército al estilo romano: "tortuga", lo que lo hacía casi invulnerable a las flechas y a la caballería enemiga. Y cuando esta caballería estuvo lo suficientemente cansada de ataques fallidos y agotó sus reservas de flechas, la "tortuga" se abrió y, al mismo tiempo que Simón atacaba desde una emboscada, ahuyentó al enemigo. 1Mac.10:82-83 Entonces Simón reunió su ejército y atacó al destacamento, porque los jinetes estaban agotados, fueron derrotados por él y huyeron. Y los jinetes se dispersaron por la llanura y huyeron a Azot, y entraron en Betdagón, su iglesia, para escapar. “Betdagon...” – Βηθδαγών – 1 Reyes V: 2 – “iglesia de Dagón”, el ídolo principal de los filisteos, representado como mitad hombre, mitad pez (la cabeza y los brazos son humanos, el cuerpo y la cola son peces). Sobre la “hebilla de oro” véase también XI: 58 y XIV: 44. - Además de los parientes reales en sentido propio, esta distinción se concedía a otras personas ilustres que gozaban del favor especial del rey, como la actual orden real de San Andrés el Primero Llamado. – Ecrón – Ακκαρών – una de las cinco ciudades principales de los filisteos, en la frontera de Judea en el sitio de la actual aldea de Akir. Los libros de Macabeos están traducidos del griego porque no están en el texto hebreo.