Глава X

Η άνοδος του Αλεξάνδρου και η ευλογία του αντιπάλου του Δημητρίου στους Εβραίους που έλαβαν μεγάλα οφέλη (Α Μακ. 10: 1-14). Τα κτερίσματα του Αλεξάνδρου στον Ιωνάθαν: αρχιερατεία, πορφυρό και χρυσό στέμμα (1 Μακ. 10:15–21). Νέες υποσχέσεις του Δημητρίου προς τους Εβραίους, οι οποίες δεν συνάντησαν την εμπιστοσύνη των τελευταίων (1 Μακ.10:22–47). Η νίκη του Αλεξάνδρου, ο θάνατος του Δημητρίου, η συμμαχία με τον Αιγύπτιο βασιλιά, η εύνοια και των δύο βασιλέων προς τον Ιωνάθαν (1 Μακ. 10: 43–66). Η σύγκρουση του Ιωνάθαν με τον Απολλώνιο, τον στρατιωτικό ηγέτη του Ντιμίτριεφ, η ήττα του τελευταίου, νέα ελέη του Αλεξάνδρου (πρβλ. Ανττ. XIII, 2, 1–3, κ.λπ.) (1 Μακ. 10: 67–89). 1 Μακ.10:1 Κατά το έτος εκατόν εξήντα, ο Αλέξανδρος, ο γιος του Αντιόχου Επιφάνη, βγήκε και κυρίευσε την Πτολεμαΐδα· και τον δέχθηκαν, και βασίλεψε εκεί. «Στο 160ο έτος» (π.χ. Σέλευκος), δηλ. - 152 π.Χ. Ο Αλέξανδρος λέγεται εδώ ό του ᾿Αντιόχου - «γιος του Αντιόχου». Σύμφωνα με τον Liv. Epit. 52 – ήταν homo ignotus et incertae stirpis, και κατά τον Diodor. (Muller, Fragm. hist. Graec. ll praef. σελ. XII, σελ. 14) ζούσε στη Σμύρνη ένα αγόρι ονόματι Μπάλας, που έμοιαζε πολύ με τον αποθανόντα βασιλιά Αντίοχο Ευπάτορα και συνομήλικα με αυτόν, και πέρασε ως γιος του Αντίοχου Επιφάνη, αν και ήταν στην πραγματικότητα χαμηλού γένους. Αλέξανδρος ο Βαλάς λεγόμενος ). - Αυτός ο φανταστικός γιος του Αντίοχου Επιφάνη - ο Άτταλος Β', βασιλιάς της Περγάμου, προτάθηκε ως υποψήφιος για το στέμμα της Συρίας και - μέσω του πρώην οικονόμου υπό τον Αντίοχο Επιφάνη - Ηρακλείδη - παρουσίασε στον νεαρό μια ορισμένη κοπέλα Λαοδίκεια (την πραγματική ή φανταστική κόρη του Αντίοχου), επαναλαμβάνοντας εδώ ο Ρωμαίος Έπι. τα παιδιά του Αντιόχου και παρακαλώντας για βοήθεια, δώστε βάρος και δύναμη σε αυτά φανταστικά δικαιώματα στον συριακό θρόνο. Μετά από αυτό, ο Άτταλος της Περγάμου, με τη βοήθεια του Πτολεμαίου της Αιγύπτου και του Αριαράτου της Καππαδοκίας, συγκέντρωσε ειδικό στρατό για τον Αλέξανδρο, με τον οποίο πήγε ενάντια στον Δημήτριο, ο οποίος είχε γίνει μισητός τόσο από τους εν λόγω βασιλείς για συνεχείς ίντριγκες και πολεμικές επιχειρήσεις όσο και από τους υπηκόους του για αλαζονεία και απρόσεκτη συμπεριφορά των κυβερνητικών υποθέσεων (An.J.2,1. Πρβλ. - Alexander Takesposed of Ptolemais - σύμφωνα με τον Joseph - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (through the betrayal of soldier). 1 Μακ.10:2-3 Όταν ο βασιλιάς Δημήτριος το έμαθε, συγκέντρωσε πολύ μεγάλο στρατό και βγήκε στον πόλεμο εναντίον του. Και ο Δημήτριος έστειλε επιστολές στον Ιωνάθαν με πρόταση ειρήνης, σαν να ήθελε να τον εξυψώσει, «Εξυψώνω...» μεγαλύνειν - όχι με την έννοια του «επαινείς», «κολακεύεις», αλλά ακριβώς - «εξυψώνεις με μεγάλη δύναμη και πριγκιπική αξιοπρέπεια». 1Μακ 10:4-6 Διότι είπε: Ας σας προειδοποιήσουμε να κάνετε ειρήνη μαζί του πριν κάνει ειρήνη με τον Αλέξανδρο εναντίον μας· τότε θα θυμηθεί όλα τα κακά που έχουμε κάνει εναντίον του και των αδελφών του και του λαού του. Και του έδωσε την εξουσία να στρατολογήσει στρατό και να ετοιμάσει όπλα για να γίνει σύμμαχός του, και τον διέταξε να του δώσει τους ομήρους που ήταν στο φρούριο. Αν και ο Βακχίδης είχε συνάψει ειρήνη με τον Ιωνάθαν λίγο πριν, αυτή η ειρήνη έμοιαζε περισσότερο με αναστολή των εχθροπραξιών - ανακωχή - και αν δεν είχε ακόμη αναθεωρηθεί και εγκριθεί από τον ίδιο τον βασιλιά, θα μπορούσε, προφανώς, να προσφερθεί ξανά υπό συνθήκες ακόμη πιο κατανοητές για τον Ιωνάθαν και ανθεκτικές για τον Δημήτριο. 1Μακ 10:7-8 Ο Ιωνάθαν ήρθε στην Ιερουσαλήμ και διάβασε τις επιστολές ακούγοντας όλο τον λαό και εκείνους στο φρούριο. Και φοβήθηκαν όλοι με μεγάλο φόβο όταν άκουσαν ότι ο βασιλιάς του είχε δώσει την εξουσία να στρατολογήσει στρατό. Δόθηκε στον Ιωνάθαν η «εξουσία να συγκεντρώσει στρατό» κ.λπ., οδήγησε τους πάντες σε μεγάλο φόβο, δηλαδή όχι μόνο τη συριακή φρουρά, αλλά και τους κατοίκους της πόλης: το ειδωλολατρικό κόμμα, που θα μπορούσε να είναι η σωτηρία στην Ιερουσαλήμ, φοβόταν την εκδίκηση του Ιωνάθαν, οι πιστοί Εβραίοι που θα μπορούσαν επίσης να τρόμαζαν από τον πόλεμο. Η συριακή φρουρά δεν θα έφευγε ειρηνικά από την Ιερουσαλήμ και ο Ιωνάθαν θα πρέπει να τον αναγκάσει να φύγει με τη βία. 1Μακ 10:9-11 Και όσοι ήταν στο φρούριο παρέδωσαν τους ομήρους στον Ιωνάθαν, και εκείνος τους επέστρεψε στους γονείς τους. Και ο Ιωνάθαν ζούσε στην Ιερουσαλήμ. και άρχισε να χτίζει και να ανανεώνει την πόλη, και είπε σε αυτούς που έκαναν το έργο ότι έπρεπε να χτίσουν τείχη γύρω από το όρος Σιών ως στερεό με τετράγωνες πέτρες, και το έκαναν. «Τα Τείχη και γύρω από το Όρος Σιών». - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - not just - the walls around Zion, but τα τείχη, i.e. the walls of the city, in which, since the time of Antiochus Epiphanes (I, 33), the Davidic city (Zion), turn into a fortress, wasn't consider (acres) - and then individually and τό ορός Zion Σιων, Mount. 1 Μακ 10:12 Τότε οι ξένοι που βρίσκονταν στα φρούρια που έχτισε ο Βακχίδης τράπηκαν σε φυγή: «Ξένοι που βρίσκονταν στα φρούρια...» - αυτοί, προφανώς, δεν είναι στρατιώτες της συριακής φρουράς, αλλά - στην πραγματικότητα - ξένοι (αλλογενείς), μη Εβραίοι - από αυτούς που εγκαταστάθηκαν σε αυτά τα φρούρια. 1Μακ 10:13-18 Ο καθένας άφησε τον τόπο του και πήγε στη χώρα του. Μόνο στη Bethsura έμειναν μερικοί από εκείνους που άφησαν το νόμο και τις εντολές, γιατί αυτός ο τόπος χρησίμευσε ως καταφύγιο για αυτούς. Και ο βασιλιάς Αλέξανδρος άκουσε για τις υποσχέσεις που έστειλε ο Δημήτριος στον Ιωνάθαν, και του μίλησαν για τους πολέμους και τα γενναία έργα που είχαν καταφέρει ο Ιωνάθαν και τα αδέρφια του και για τις δυσκολίες που υπέστησαν. Τότε είπε: Θα βρούμε ποτέ τέτοιο σύζυγο σαν αυτόν; Ας τον κάνουμε φίλο και σύμμαχό μας. Και έγραψε και του έστειλε γράμμα με αυτά τα λόγια: «Βασιλιά Αλέξανδρος στον αδελφό Ιωνάθαν - χαίρε. Ο Αλέξανδρος αποκαλεί εδώ τον Τζόναθαν «Αδερφό» ως ένδειξη της ιδιαίτερης αδελφικής του διάθεσης και φιλίας απέναντί ​​του. - «Χαίρειν...» χαίρειν - κατά τα εβραϊκά ... - ο συνήθης τύπος χαιρετισμού στην αρχή των γραμμάτων, αναφέρεται όχι μόνο στο βιβλίο μας, αλλά και στην Καινή Διαθήκη (Πράξεις XV:23, XXIII, 26· Ιάκωβος Α', 1). 1 Μακ 10:19 Ακούσαμε για σένα ότι είσαι άντρας δυνατός σε δύναμη και άξιος να είσαι φίλος μας. «Ακούσαμε...» ο πληθυντικός, στον οποίο τα βασιλικά πρόσωπα αναφέρονται συνήθως στον εαυτό τους μέχρι σήμερα σε διατάγματα και μηνύματα, αν και υπάρχουν περιπτώσεις χρήσης του ενικού (2 Mac IX: 20 κ.ε.· Ezra IV: 8–22, VII: 12 κ.ε.· Dan III, 98 κ.ε.· Dan IV: 1: κτλ.). 1 Μακ 10:20 Γι' αυτό σε διορίσαμε τώρα αρχιερέα του λαού σου. και θα λέγεσαι φίλος του βασιλιά (του έστειλε πορφυρό και χρυσό στέμμα) και θα κρατήσεις το πλευρό μας και θα διατηρήσεις φιλία μαζί μας». Το αρχιερατειακό αξίωμα, σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, ήταν κληρονομικό και η διαδοχή καθοριζόταν από το δικαίωμα της πρωτογένειας, επομένως δεν υπήρχε τίποτα να σκεφτεί κανείς να «χειροτονήσει» αρχιερέα από κοσμική εξουσία. Αλλά με την εισαγωγή της βασιλικής εξουσίας, το αρχιερατείο υποτάχθηκε στην εξουσία του βασιλιά, έτσι ώστε ο Σολομών ήδη καθαίρεσε τον Αβιάθαρ για εσχάτη προδοσία (Α' Βασιλέων Β': 26–27), αν και χωρίς να παραβιάσει το νόμιμο δικαίωμα της διαδοχής. Δίπλα στον Αβιάθαρ υπήρχε τότε ένας άλλος ισάξιος αρχιερέας της γραμμής των Ελεαζάριων - ο Ζαντόκ, και με την παραίτηση του πρώτου επιτεύχθηκε ότι η αρχιερατική διπλή εξουσία που είχε ενισχυθεί από την άναρχη εποχή των Δικαστών - των Ελεαζαρίδων και των Ιθαμαριδών - σταμάτησε και αποκαταστάθηκε μια ορισμένη και πιο έννομη τάξη. Αυτή η τάξη - η κληρονομιά του αρχιερατείου σε μια συγκεκριμένη φυλή - τον Zadok - συνεχίστηκε όχι μόνο μέχρι τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αλλά και περαιτέρω - μέχρι την εποχή του Αντίοχου Επιφάνη, χωρίς ιδιαίτερα δραστικές παραβιάσεις ή παρεμβάσεις από κοσμικές αρχές. Μια τέτοια παρέμβαση και καταπάτηση σε αυτό το κομβικό σημείο της θεοκρατικής θρησκείας από την πλευρά της κοσμικής εξουσίας ξεκινά, στην πραγματικότητα, με τον εκφυλισμό του ίδιου του αρχιερατείου. Έτσι, μετά τον Μέγα Αλέξανδρο, όταν ο ελληνιστικό-ειδωλολατρικός τρόπος ζωής ενσταλάχτηκε όλο και περισσότερο στον Ιουδαϊσμό, έχοντας βρει οπαδούς στην ίδια την αρχιερατική οικογένεια, έγινε πιθανό ότι ο Έλληνας φιλάνθρωπος Ιάσονας αναζήτησε τον αρχιερατικό τίτλο για χρήματα από τον Αντίοχο Επιφάνη (2 Μακ Δ΄: 7 κ.λπ.), και από εδώ ο ειδωλολάτρης δεν ήταν πολύ μακριά από το γεγονός του ειδωλολάτρη. παραχωρεί το δικαίωμα να διορίζουν αρχιερείς σύμφωνα με τις δικές τους αυθαιρεσίες, που καθορίζονται είτε από πολιτικούς στόχους είτε από άσκοπα συμφέροντα, όπως η βελτίωση των οικονομικών τους· Στην καλύτερη περίπτωση, αυτό το δικαίωμα ήταν το δικαίωμα επιβεβαίωσης και αναγνώρισης όσων εισήλθαν στην κληρονομιά του αρχιερατείου. Μετά τον θάνατο του Άλκιμου (IX: 56), τον οποίο ο Αντίοχος Ευπάτωρ επέβαλε στους Εβραίους δια της βίας (βλ. VII: 5), το αρχιερατικό μέρος παρέμεινε ακατοίκητο για 7 χρόνια. Τώρα ο Αλέξανδρος κάνει χρήση αυτού του δικαιώματος των προκατόχων του και καλεί τον Ιωνάθαν στο αρχιερατείο. Και ο Ιωνάθαν μπορούσε να δεχτεί αυτόν τον τίτλο, αφού από τον οίκο του Ιησού, που από την αιχμαλωσία ασκούσε αρχιερατική υπηρεσία, τώρα -μετά τον θάνατο του Ονία Γ' και την αναχώρηση του γιου του στην Αίγυπτο (πρβλ. Ιωσ. Ανν. XIII, 3, 1) - δεν υπήρχε άλλος νόμιμος διάδοχος. Ο μόνος τέτοιος διάδοχος ήταν ο Τζόναθαν. – Η μετάφραση του στίχου 20 διατηρείται με μεγαλύτερη ακρίβεια στα σλαβικά παρά στο ρωσικό κείμενο, διατηρώντας ασαφείς διαθέσεις ανάλογα με το «παραδίδουμε»: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – «έχουμε παραδώσει… έναν φίλο του Τσάρου» επιδεικνύονται και γίνονται σοφοί μαζί μας και παρέχουν φιλία...» βασιλιάδες, ως ένδειξη ιδιαίτερης ευσπλαχνίας και εύνοιας, σε υψηλόβαθμα και πιο τιμημένα πρόσωπα (πρβλ. Εσθήρ VIII:15, καθώς και στο βιβλίο μας X:62, 64, XI:58 και 2 Mac IV:38). 1 Μακ 10:21 Και ο Ιωνάθαν φόρεσε τον άγιο χιτώνα τον έβδομο μήνα του εκατοντα εξηκοστού έτους, στη γιορτή των Σκηνών, και συγκέντρωσε στρατό και ετοίμασε πολλά όπλα. Αυτό που δεν μπόρεσαν να πετύχουν οι Μακκαβαίοι με όλα τα νικηφόρα κατορθώματά τους - ελευθερία του λαού από τον ζυγό των Σύριων και ανεξάρτητη αυτοδιοίκηση - όλα αυτά ήρθαν εντελώς απροσδόκητα, χάρη στη διαμάχη για τη διαδοχή του θρόνου που φούντωσε στη Συρία. Εύγλωττη έκφραση αυτού ήταν η προίκιση του Ιωνάθαν με τον βαθμό της αρχιερατείας και ταυτόχρονα με τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας. Η διάθεση του μυαλού των ανθρώπων και η κατάσταση των πραγμάτων τους ήταν σε απόλυτη αρμονία με αυτή την είδηση. Ο Ιωνάθαν μόλις είχε κατακτήσει αμέριστα τις συμπάθειες του λαού, ως ηγέτης που είχε επιτύχει μεγάλες επιτυχίες από την έξυπνη χρήση των προτάσεων του Δημητρίου, που του έδωσε την ευκαιρία να ανανεώσει την ιεροσύνη. την πόλη και να την καθαρίσουν για πρώτη φορά από τη συριακή φρουρά. Ήταν πλήρως άξιος του νέου βαθμού τόσο από την καταγωγή του όσο και από τα δικαιώματα που είχαν ανοίξει. χαιρετίστηκε επίσης ως ένα ευπρόσδεκτο τέλος στη μακρά 7ετή χηρεία του αρχιερατικού τμήματος, που είχε κουράσει τους πάντες να περιμένουν έναν άξιο υποψήφιο. Τελικά, η ίδια η ώρα του διορισμού του Ιωνάθαν - για τη γιορτή των Σκηνών - μας ανάγκασε να υποδεχτούμε με χαρά την εμφάνισή του σε αυτή τη βαθμίδα, χωρίς την οποία για τόσα χρόνια η μεγάλη ημέρα εξαγνισμού που προηγήθηκε αυτής της γιορτής πέρασε με βαθιά θλίψη στη συνείδηση ​​του λαού, ως ημέρα άλυτης μετανοίας. Όλα αυτά ήταν, προφανώς, η κορωνίδα του θριάμβου όχι μόνο για τον Ιωνάθαν, αλλά και στο πρόσωπό του - ο θρίαμβος της υπόθεσης του Ματθάθια και του Ιούδα που κληρονόμησε - μια υπόθεση που, μέσα από έναν απροσδόκητο συνδυασμό τέτοιων ευνοϊκών συνθηκών, έγινε ο θρίαμβος ολόκληρου του λαού, ο θρίαμβος της ελευθερίας του - λαμπρός, πλήρης - τόσο θρησκευτικός όσο και πολιτικός. 1Μακ 10:22-24 Και ο Δημήτριος το άκουσε και στενοχωρήθηκε και είπε: Τι κάναμε, που ο Αλέξανδρος μας προειδοποίησε να κάνουμε φιλία με τους Ιουδαίους για να δυναμώσουμε; Θα τους γράψω επίσης χαιρετισμούς, επαίνους και υποσχέσεις για να με βοηθήσουν. «Λόγια χαιρετισμού, επαίνους και υποσχέσεις...» μια πολύ μη ικανοποιητική μετάφραση της σκέψης του Δημητρίου, που εκφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια και καλύτερα στο σλαβικό κείμενο: «παρακλήσεως λέξεις και εξυψώσεις και δώρα και δομάων…» - Παρακλήσεις – τόμ. μι. ενθαρρυντικά, παρηγορητικά λόγια. «Ανύψωση» - δηλαδή όχι μόνο με λόγια, αλλά η πραγματική ανύψωση της θέσης τους στο βασίλειο, η χορήγηση μεγαλύτερων δικαιωμάτων. "Και δώρα..." - και όχι υποσχέσεις, ακόμα κι αν στην πραγματικότητα ήταν μόνο μια υπόσχεση. 1 Μακ 10:25 Και τους έστειλε μια επιστολή με τα εξής λόγια: «Ο βασιλιάς Δημήτριος στον λαό του Ιούδα να χαρεί. Ο βασιλιάς Δημήτριος απευθύνει το μήνυμά του όχι στον Ιωνάθαν, όπως ο Αλέξανδρος, αλλά στον «λαό του Ιούδα». Αυτό εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι δεν βασιζόταν πλέον στην προσωπική προτίμηση του Τζόναθαν για τον εαυτό του και δεν έχασε την ελπίδα του μόνο για την επιτυχία των συγχαρητηρίων του στις πιο έμπιστες καρδιές των ανθρώπων. Αυτή η ελπίδα φαίνεται αμέσως στο μήνυμά του, το οποίο ξεκινά με ευχάριστες εκφράσεις ευγνωμοσύνης για την αποδεδειγμένη πίστη και αμετάβλητο του προσώπου του. Στη συνέχεια, υπόσχεται στον λαό κάθε είδους παροχές και δώρα. Αλλά αυτές οι υποσχέσεις, που στην πίσω όψη τους αντιπροσώπευαν μόνο έναν μακρύ κατάλογο της ακραίας καταπίεσης των Εβραίων από φόρους και εκβιασμούς τις τελευταίες δεκαετίες, έδειχναν μάλλον πόσο σοβαρή ήταν η αιχμαλωσία τους και τι μίσος άξιζε στους καταπιεστές τους. Από την άλλη πλευρά, οι περισσότερες από αυτές τις νέες υποσχέσεις και οφέλη ήταν μια απλή ανατροπή αυτού που θα ήταν τώρα μια αδιανόητη κατάχρηση της συριακής εξουσίας: όπως η επιστροφή της ιερής σημασίας στην πόλη της Ιερουσαλήμ, η επιστροφή του νομικού σκοπού στα ιερά δέκατα και τα τέλη του ναού που μέχρι τότε έπεφταν στην τσέπη του βασιλιά, κ.λπ. Εβραίοι, αλλά σε όλο τον τόνο με τον οποίο δόθηκαν, ήταν αδύνατο να μην σημειωθεί ότι όλες αυτές οι προτάσεις, πολύ λαμπρές για να αξίζουν εμπιστοσύνης, εμπνεύστηκαν από μια πιο σοβαρή ανάγκη και το πιο σημαντικό, εξαρτήθηκαν έντονα από την άλυτη ακόμη αμφίβολη μοίρα του Δημητρίου, τον οποίο οι άνθρωποι είχαν λόγους να μην εμπιστεύονται - και για τον προσωπικό του χαρακτήρα. 1 Μακ 10:26-27 Ακούσαμε και χαιρόμασταν που τηρείτε τις συμφωνίες μας, παραμένετε σε φιλία μαζί μας και δεν λυγίζετε προς τους εχθρούς μας. Συνεχίστε να παραμένετε πιστοί σε εμάς τώρα και θα σας ανταμείψουμε με καλό για ό,τι κάνετε για εμάς: «Τι κάνεις για εμάς…» – πιο συγκεκριμένα, η δόξα: «κάνε μαζί μας». The Greek ποιείν μετά τίνος is a translation of the Hebrew. - ... - συνήθως με την έννοια: να κάνει με κάποιον κάτι ευχάριστο γι' αυτόν, όπως στο Ψ. CXXV: 3: «Ο Κύριος μεγάλωσε μαζί μας...» (πρβλ. Ρουθ. II, 11 και Ψαλμ. CVII, 21 έως LXX). – Στη ρωσική γλώσσα, υπάρχει μια παρόμοια φράση για να εκφράσει κάτι δυσάρεστο που έγινε σε κάποιον: «τι μου έκανες;» κ.λπ. 1Μακ 10:28-29 Θα σας κάνουμε πολλές παραχωρήσεις και θα σας δώσουμε δώρα. Τώρα σας δίνω την άδεια και απαλλάσσω όλους τους Εβραίους από φόρους και δασμούς για το αλάτι και τα στέμματα. «Δασμοί στο αλάτι...» που λαμβανόταν σε μεγάλες ποσότητες από τα νερά της Νεκράς Θάλασσας. - «...από στέμματα...», δηλαδή από χρυσά περιβραχιόνια, που συνήθως έστελναν ως τιμητικά δώρα ανεξάρτητοι βασιλείς και ελεύθερες πόλεις στους ηγεμόνες άλλων πόλεων (πρβλ. XIII:37· 2 Mac XIV:4). πρόκειται για τη λεγόμενη «στεφανιαία συλλογή» - στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), που αναφέρεται από τον Κικέρωνα (In Pison. σελ. 37) και σε άλλα σημεία του βιβλίου μας (XI:35; XIII:39). 1Μακ 10:30 Και για το τρίτο μέρος των σπόρων και το μισό μέρος των καρπών των δέντρων, που μου ανήκει, από τώρα και στο εξής θα καταργήσω τη λήψη από τη γη της Ιουδαίας και από τις τρεις περιοχές που έχουν προσαρτηθεί σε αυτήν από τη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία, από σήμερα και για πάντα. Ολόκληρος αυτός ο στίχος είναι πιο σαφής και ακριβής στη σλαβική μετάφραση: «και αντί για ένα τρίτο του σπόρου... πάρτε ό,τι χρειαζόμαστε...», δηλ., τακτοποιώντας τις λέξεις πιο σωστά στη σημασία, παίρνουμε: ταύ επιβάλλοντος μοι λαβείν αντί τού τρίτου ... - «και τα χρήματα που με ακολουθούν (δηλ. τα χρήματα) για το τρίτο μέρος του σπόρου», κ.λπ. καθήκοντα στο 3ο μέρος των σπόρων, όπως νόμιζαν κάποιοι, βάζοντας αυτόν τον στίχο σε στενή σύνδεση με τον προηγούμενο, και ακριβώς με την έκφραση άπο της τιμής («από το καθήκον ...»). Αυτό το είδος φόρου ήταν τόσο δύσκολο που μόνο η πιο εύφορη γη μπορούσε να πληρώσει γι 'αυτό. - «Από τρεις περιοχές που προσαρτήθηκαν σε αυτήν από τη Σαμάρεια και τη Γαλιλαία...» Αυτές οι τρεις περιοχές αναφέρονται ονομαστικά στο XI, 34: Apherema, Lydda και Ramathem (βλ. Άρθ. 38). Η προσθήκη του περαιτέρω «και Γαλιλαία» στην έκφραση «από τη Σαμάρεια» αντιπροσωπεύει μια παρεξήγηση και θα πρέπει σχεδόν να διαγραφεί ως λάθος που δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα. Εάν η γεωγραφική θέση του Apherema και του Ramathem δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια, τότε, εν πάση περιπτώσει, αυτό που αναμφίβολα είναι ότι δεν προσαρτήθηκε τότε καμία περιοχή από τη Γαλιλαία έως την Ιουδαία, αφού και οι δύο αυτές χώρες χωρίστηκαν χωρικά - από ολόκληρη τη Σαμάρεια. Ωστόσο, ορισμένοι ερμηνευτές βρίσκουν εύλογο ότι η Γαλιλαία αναφέρεται εδώ ως μια εντελώς ξεχωριστή χώρα από τη Σαμάρεια και τις περιοχές που έχουν αποξενωθεί από αυτήν στην Ιουδαία, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα (με την κατοχή μετά τη Σαμάρεια) με αυτόν τον τρόπο: «(ακυρώνω τη λήψη) από τη γη της Ιουδαίας και από τις τρεις περιοχές που έχουν προσαρτηθεί σε αυτήν από τη Σαμάρεια και από τη Γαλιλαία». Άλλοι διερμηνείς εξηγούν την εμφάνιση της αύξησης καί τής Γαλιλαίος από το γεγονός ότι ο ένοχος θα μπορούσε να είχε παρουσιαστεί με την υπόσχεση του Δημητρίου να παραχωρήσει την Πτολεμαΐδα και την περιοχή της ως δώρο στο ιερό της Ιερουσαλήμ (Art. 39). - Είναι δυνατόν να εξηγηθεί αυτή η αύξηση από την άποψη του συγγραφέα ότι η Σαμάρεια και η Γαλιλαία αντιπροσώπευαν ένα σύνολο, λόγω του οποίου - αν και οι απομακρυσμένες περιοχές ήταν στην πραγματικότητα μέρος της Σαμάρειας, ωστόσο - ο συγγραφέας τις αντιπροσωπεύει ως μέρος του συνόλου, δηλ. Σαμάρεια και Γαλιλαία μαζί. Ο λόγος για την προσάρτηση τριών περιοχών από τη Σαμάρεια στην Ιουδαία είναι περισσότερο άγνωστος. 1 Μακ 10:31 Και η Ιερουσαλήμ θα είναι αγία και ελεύθερη, και τα σύνορά της, τα δέκατά της και τα έσοδα της. «Ἱερουσαλήμ ἁγία...» Στο διάταγμα του Μεγάλου Αντιόχου, κατά τον Ιω. Αννα. XII, 3, 4, απαριθμεί λεπτομερέστερα αυτό που υποτίθεται ότι εξασφάλιζε τον ιερό χαρακτήρα της πόλης: κανένας ειδωλολάτρης και αλλοδαπός (αλλοφύλω) δεν επιτρεπόταν να μπει στο μέρος του ναού που τους απαγόρευε, καθώς και σε «ακάθαρτους» Εβραίους. Επιπλέον, δεν επιτρεπόταν να φέρει στην πόλη ούτε κρέας ούτε δέρματα ακάθαρτων ζώων και να θυσιάσει μόνο τα ζώα που ορίζει ο νόμος του Μωυσή. Η ίδια η μνεία της «απελευθέρωσης» των δέκατων και των εσόδων του ναού καθιστά σαφές ότι μέχρι τώρα και αυτά τα τελευταία υπόκεινταν σε φόρους στο βασιλικό ταμείο, βλ. 2 Mac XI, 3 - «όπως άλλοι ειδωλολατρικοί ναοί». 1 Μακ.10:32-33 Επίσης, παραχωρώ εξουσία στο φρούριο της Ιερουσαλήμ και δίνω το δικαίωμα στον αρχιερέα να τοποθετήσει σε αυτό τους ανθρώπους που ο ίδιος επιλέγει να το φυλάει. Και κάθε άνθρωπο του Ιούδα, που έχει αιχμαλωτιστεί από τη γη του Ιούδα, σε όλο το βασίλειό μου ελευθερώνω· ας είναι όλοι ελεύθεροι από καθήκοντα για τον εαυτό τους και για τα ζώα τους. «Και κάθε άνδρας των Ιουδαίων...» ακριβέστερα, ένδοξος: «και κάθε ψυχή των Ιουδαίων...» - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, δηλ. άνδρας και γυναίκα, νέος και μεγάλος... 1 Μακ.10:34 Όλες οι γιορτές και τα Σάββατα και τα νέα φεγγάρια, και οι καθορισμένες ημέρες - τρεις ημέρες πριν από τη γιορτή και τρεις ημέρες μετά τη γιορτή - ας είναι όλες αυτές οι ημέρες ημέρες χάριτος και ελευθερίας για όλους τους Ιουδαίους που βρίσκονται στο βασίλειό μου. “Τρεις μέρες πριν τις διακοπές και τρεις μέρες μετά τις διακοπές...” απαραίτητο για ένα ταξίδι διακοπών εκεί και πίσω. 1 Μακ 10:35-39 Κανείς δεν θα έχει το δικαίωμα να καταπιέζει ή να επιβαρύνει κανέναν από αυτούς σε οποιοδήποτε θέμα. Και ας εγγραφούν στα βασιλικά στρατεύματα μέχρι και τριάντα χιλιάδες άνθρωποι από τους Εβραίους, και θα τους δοθεί μισθός σε ίση βάση με όλα τα βασιλικά στρατεύματα. Και από αυτούς ας διοριστούν διοικητές στα μεγάλα φρούρια του βασιλιά, από αυτούς ας διοριστούν επίσης για τις υποθέσεις του βασιλείου που απαιτούν πίστη, και ας είναι από αυτούς οι αξιωματικοί και οι διοικητές τους, και ας ζουν σύμφωνα με τους νόμους τους, όπως διέταξε ο βασιλιάς στη γη του Ιούδα. Και οι τρεις περιοχές που προσαρτήθηκαν στην Ιουδαία από τη χώρα της Σαμάρας ας παραμείνουν προσαρτημένες στην Ιουδαία, ώστε να θεωρούνται και να είναι μία και να μην υπόκεινται σε άλλη εξουσία εκτός από αυτή του αρχιερέα. Δίνω την Πτολεμαΐδα και το περιβάλλον της ως δώρο στο ιερό της Ιερουσαλήμ για τα έξοδα που απαιτούνται για το ιερό. Ο Δημήτριος δίνει την Ιερουσαλήμ την Πτολεμαΐδα, η οποία ήταν ήδη στα χέρια του βασιλιά Αλέξανδρου. Ένα πανούργο δώρο είναι να δίνεις ό,τι αφαιρέθηκε για να το πάρεις ξανά – πρώτα με τα χέρια κάποιου άλλου και μετά με τα δικά σου. Η πρόθεση εδώ, σε κάθε περίπτωση, ήταν να ενθαρρυνθούν οι Εβραίοι να πάρουν τα όπλα εναντίον του Αλέξανδρου. 1 Μακ.10:40-42 Αλλά δίνω ετησίως δεκαπέντε χιλιάδες σίκελ ασήμι από τα τέλη του βασιλιά από τα κατάλληλα μέρη. Και ό,τι άλλο δεν πρόσφεραν οι υπεύθυνοι της συλλογής, όπως τα προηγούμενα χρόνια, τώρα θα το δωρίσουν για τις εργασίες του ναού. Επιπλέον, πέντε χιλιάδες σίκλια ασήμι, που αφαιρέθηκαν από τα έσοδα του ιερού από την ετήσια συλλογή, παραχωρούνται επίσης ως ανήκουν στους υπηρέτες ιερείς. Συνεισφορές για τις ανάγκες του ναού είχαν επίσης νωρίτερα οι Πέρσες βασιλιάδες - Δαρείος Υστάσπης και Αρταξέρξης Α' (Έσδρας VI:9, VII:21, κ.λπ.· Έσδρας VIII:25), καθώς και ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος και ο Αντίοχος ο Μέγας (Ιωσ. Ανττ. XII, 2, 7, ο Φίλος 3, ο Σελεύς 3. - «Και ό,τι άλλο δεν έδωσαν οι διαχειριστές των συλλογών, όπως τα προηγούμενα χρόνια...», δηλ. ακόμη περισσότερο (τώ πλεονάζον), που αποφασίστηκε να δοθεί στον ναό επί Περσών, Πτολεμαίων και Σύριων μέχρι τον Αντίοχο Επιφάνη, και ότι από την εποχή αυτού του Αντιόχου σταμάτησαν οι διαχειριστές των συλλογών (οι 5 από των XII, II, XII, XII, 5 από των χρειών). δίνοντας, όπως δόθηκε στα προηγούμενα χρόνια ... - “For the work of the temple ...” - τα έργα του οίχου - in the sense of 2 Chronicles XXXV:2; Νεεμίας Χ:33 κ.λπ. 1 Μακ 10:43 Και όλοι όσοι καταφεύγουν στο ναό της Ιερουσαλήμ και σε όλα τα σύνορά της λόγω των βασιλικών καθηκόντων και όλων των άλλων, ας είναι ελεύθεροι με ό,τι τους ανήκει στο βασίλειό μου. Εδώ ο ναός της Ιερουσαλήμ με όλα τα σύνορά του υπόσχεται το δικαίωμα καταφυγής για τους αφερέγγυους οφειλέτες. Σύμφωνα με τον Μωσαϊκό Νόμο, το δικαίωμα καταφυγής δόθηκε μόνο σε ασυνείδητους δολοφόνους τόσο σε ελεύθερες πόλεις όσο και σύμφωνα με την αρχαία συνήθεια - στο βωμό της σκηνής ή του ναού (Εξ XXVII: 2, Α' Βασιλέων Α': 50), αλλά όχι γενικά στο ναό και στον περίβολό του και όχι σε αφερέγγυους οφειλέτες. Πρόκειται για επέκταση του νόμου περί ασύλου ελληνικής καταγωγής (Πλούταρχος de vilando aere al. σελ. 3). - «Ας είναι ελεύθεροι με ό,τι τους ανήκει στο βασίλειό μου...», δηλαδή να μην κατασχεθεί ούτε να φορολογηθεί τίποτα από την περιουσία τους. 1Μακ 10:44-45 Και για την οικοδόμηση και την ανακαίνιση του ιερού τα έξοδα θα πληρωθούν από τους φόρους του βασιλιά. Και για την ανέγερση των τειχών της Ιερουσαλήμ και την οχύρωσή τους γύρω - τα έξοδα θα πληρωθούν από τα βασιλικά έσοδα, καθώς και για την ανέγερση τειχών στην Ιουδαία». «Να χτίσουν τείχη στην Ιουδαία...», δηλαδή σε άλλες οχυρώσεις της χώρας. Η σλαβική μετάφραση των δύο τελευταίων στίχων είναι πιο ακριβής και πιο κοντά στο πρωτότυπο, διατηρώντας τις ασαφείς κλίσεις της: «και να οικοδομήσουμε και να ανανεώσουμε τα έργα των αγίων... και να οικοδομήσουμε τα τείχη της Ιερουσαλήμ, και να δημιουργήσουμε τη γύρω περιοχή... και να χτίσουμε τείχη στην Ιουδαία» - για όλο αυτό «η εξάρτηση θα δοθεί από τη βασιλική (4-4). Βρίσκοντας τέτοιες υποσχέσεις από τον Δημήτριο πολύ γενναιόδωρες, κάποιοι υποπτεύθηκαν την ίδια την αυθεντικότητα του μηνύματός του. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει ότι όλες αυτές οι φαινομενικά γενναιόδωρες υποσχέσεις γίνονται τόσο υπολογισμένα που δεν επηρεάζουν καθόλου τα ουσιαστικά συμφέροντα και την ανώτατη εξουσία του βασιλιά στην Ιουδαία. Έτσι, πρώτον, αν και παραχωρεί στον αρχιερέα εξουσία στο φρούριο της Ιερουσαλήμ και στις τρεις περιοχές που προσαρτήθηκαν στην Ιουδαία (32. 38), από το οποίο φαίνεται ότι όλη η Ιουδαία θα έπρεπε να υπόκειται στην εξουσία του αρχιερέα, - ωστόσο, δεν το δηλώνει ξεκάθαρα, όπως δεν λέει ούτε λέξη για τη διαδικασία κατάληψης του αρχιερατικού αξιώματος, το δικαίωμα διορισμού στο οποίο οι Σύριοι βασιλείς οικειοποιήθηκαν στον εαυτό τους από την εποχή του Αντιόχου Επιφάνη, οπότε διορίστηκε ο αρχιερέας. δεν ήταν παρά ο αντιβασιλέας του βασιλιά της Συρίας. Περαιτέρω, αν και ο αρχιερέας έχει το δικαίωμα να κατέχει το φρούριο της Ιερουσαλήμ με δική του βούληση, ωστόσο, η βασιλική επιστολή σιωπά σχετικά με την απομάκρυνση των Συριακών φρουρών από τα υπόλοιπα εβραϊκά φρούρια. Τα προνόμια που ανακοινώνονται σε περίπτωση προσχώρησης των Εβραίων στις τάξεις των στρατευμάτων του βασιλιά δεν παρέχουν κάτι ιδιαίτερο σε σύγκριση με όλους τους άλλους υπηκόους του βασιλιά. – Δεύτερον, οι υπόλοιπες υποσχέσεις του βασιλιά σημαίνουν κυρίως την απρόσκοπτη άσκηση της εβραϊκής θρησκείας και την έκδοση ετήσιων παροχών για τις ανάγκες του ναού. Αλλά οι Εβραίοι είχαν και τους δύο υπό την κυριαρχία των Περσών, τους Πτολεμαίους και τους πρώτους Σελευκίδες, και τους πήρε μόνο ο Αντίοχος Επιφάνης. Η υπόσχεση να βοηθήσει το θησαυροφυλάκιο στην οικοδόμηση των τειχών της Ιερουσαλήμ και άλλων φρουρίων της Ιουδαίας ήταν ένα είδος «δώρου των Δαναών», μέσω του οποίου ο βασιλιάς μπορούσε να πάρει την Ιουδαία στην εξουσία του, καταλαμβάνοντας όλα τα Ιουδαία φρούρια με συριακές φρουρές και κλειδώνοντας τα εβραϊκά αποσπάσματα σε άλλες πόλεις της επαρχίας. - Τέλος, τρίτον, μόνο η ελευθερία από βαρείς φόρους και εισφορές παραμένει ως έγκυρη απόδειξη της βασιλικής εύνοιας, η οποία ήταν ανώτερη από όλους τους άλλους υπηκόους και έδινε στους Εβραίους τα δικαιώματα και τη σημασία των βασιλικών συμμάχων, αλλά αυτό εξαρτιόταν περισσότερο από το αν ο Δημήτριος ήθελε πραγματικά να τηρήσει όλες αυτές τις υποσχέσεις και αν αυτοί, όπως ο έπαινος για την πίστη τους στην αρχή της επιστολής, δεν ήταν απλοί capvoltatio... 1 Μακ.10:46-47 Ο Ιωνάθαν και ο λαός, αφού άκουσαν αυτά τα λόγια, δεν τα πίστεψαν και δεν τα δέχτηκαν, γιατί θυμήθηκαν τις μεγάλες καταστροφές που έκανε ο Δημήτριος στους Ισραηλίτες, καταπιέζοντάς τους βάναυσα και προτίμησαν να συμμαχήσουν με τον Αλέξανδρο, γιατί ήταν ο πρώτος που τους έκανε προτάσεις ειρήνης και τον βοήθησαν όλες τις μέρες στον πόλεμο. Όπως θα περίμενε κανείς, οι Εβραίοι αντιμετώπισαν τις υποσχέσεις του Δημητρίου με άξια περιφρόνηση (στ. 5, πρβλ. VII-IX κεφ.) και παρέμειναν στο πλευρό του Αλεξάνδρου. - «Γιατί ήταν ο πρώτος που τους έκανε προτάσεις ειρήνης...» - αρχηγός λόγων ειρηνικών, - ακριβέστερα, δόξα: «όπως αυτός ήταν αρχηγός ειρηνικών λόγων...», δηλαδή ο πρώτος (ή αρχηγός) όχι κατά σειρά χρόνου, αλλά - αξιοπρέπειας, εξουσίας: «γιατί ήταν ανώτερος, πιο δοτικός και πιο αξιόπιστος στις προτάσεις ειρήνης». Με τον καιρό, ο Δημήτριος, ακόμη και νωρίτερα από τον Αλέξανδρο, στράφηκε στον Ιωνάθαν με προτάσεις ειρήνης (στ. 3 και 6). 1 Μακ. 10:48–50 Ο βασιλιάς Αλέξανδρος συγκέντρωσε μεγάλο στρατό και πήρε τα όπλα εναντίον του Δημητρίου. Και οι δύο βασιλιάδες μπήκαν στη μάχη, και ο στρατός του Δημητρίου τράπηκε σε φυγή. Ο Αλέξανδρος τον καταδίωξε και τον νίκησε, και πολύ επίμονα συνέχισε τη μάχη μέχρι να δύσει ο ήλιος - και ο Δημήτριος έπεσε εκείνη την ημέρα. Σύμφωνα με τον Τζάστιν. XXXV, 1, 10 κ.λπ. και οι δύο βασιλιάδες είχαν δύο μάχες μεταξύ τους, από τις οποίες στο βιβλίο μας, όπως και στο Jos. Fl., αναφέρεται μόνο η δεύτερη καθοριστική. Στο πρώτο, η νίκη ήταν με το μέρος του Δημήτριου και με τον ίδιο τρόπο στο δεύτερο - στην αρχή ήταν με το μέρος του, αλλά - λόγω μιας ατυχούς περιπέτειας με τον βασιλιά (που κόλλησε σε ένα βάλτο με το άλογό του) - έληξε δυσμενώς για αυτόν και πέθανε ο ίδιος. - Η διάρκεια της βασιλείας του καθορίζεται από τη σύγκριση του VII: 1 με το Χ: 57 - 11 χρόνια, πιθανώς περισσότερα από αυτά, που έδωσε στον Πολύβιο Γ', 5, 3 το δικαίωμα να μετρήσει 12 χρόνια. 1 Μακ 10:51 Μετά από αυτό ο Αλέξανδρος έστειλε πρεσβευτές στον Πτολεμαίο, τον βασιλιά της Αιγύπτου, με τα εξής λόγια: Ο Πτολεμαίος, ο βασιλιάς της Αιγύπτου που αναφέρεται εδώ, είναι ο Πτολεμαίος ΣΤ' Φιλομήτωρ, ο οποίος βασίλεψε το 180-145 π.Χ., πρώτος υπό την αντιβασιλεία της μητέρας του. Το όνομα της κόρης του ονομάζεται περαιτέρω - Κλεοπάτρα (57ος αιώνας), που γεννήθηκε από το γάμο του με την ομώνυμη αδελφή του. 1 Μακ.10:52-56 «Επέστρεψα στη χώρα του βασιλείου μου και κάθισα στον θρόνο των πατέρων μου, πήρα την υπέρτατη εξουσία, συνέτριψα τον Δημήτριο και έγινα κύριος της χώρας μας. Μπήκα σε μάχη μαζί του, και αυτός και ο στρατός του ηττήθηκαν από εμάς, και καθίσαμε στο θρόνο του βασιλείου του. γίνε ο γαμπρός σου και θα δώσει σε σένα και τα δώρα της αντάξια σου». Και ο βασιλιάς Πτολεμαίος απάντησε έτσι: «Ευτυχισμένη είναι η μέρα που επέστρεψες στη γη των πατέρων σου και κάθισες στο θρόνο του βασιλείου τους. Τώρα θα σου εκπληρώσω όσα έγραψες, μόνο εσύ έλα σε μένα στην Πτολεμαΐδα για να ιδωθούμε και θα γίνω συγγένεια μαζί σου, όπως είπες». Ο Πτολεμαίος καλεί τον Αλέξανδρο σε συνάντηση στην Πτολεμαΐδα. Προφανώς (πρβλ. 1ο άρθρο), αφού νίκησε τον Δημήτριο, εγκαταστάθηκε στην πρωτεύουσα του βασιλείου - την Αντιόχεια. Η πρόθυμη συγκατάθεση του Πτολεμαίου να συγγενευτεί με τον Αλέξανδρο είχε τους δικούς της εγωιστικούς υπολογισμούς. Ήλπιζε με αυτόν τον τρόπο να ανακτήσει την προηγούμενη επιρροή του στις υποθέσεις της Συρίας και, αν η περίσταση ήταν ευνοϊκή, να ανακτήσει τις επαρχίες που είχαν χαθεί από την εποχή του Μεγάλου Αντίοχου - Coele-Συρία και Φοινίκη. Περαιτέρω περιστάσεις δικαιολογούν πλήρως αυτές τις υποψίες (κεφ. XI). 1 Μακ 10:57 Και ο ίδιος ο Πτολεμαίος και η Κλεοπάτρα η κόρη του αναχώρησαν από την Αίγυπτο και έφτασαν στην Πτολεμαΐδα το εκατόν εξήντα δεύτερο έτος. 162ο έτος. Σέλευκος. – από το φθινόπωρο στο φθινόπωρο 151–150 π.Χ. 1 Μακ.10:58-61 Ο βασιλιάς Αλέξανδρος τον συνάντησε, και του έδωσε σε γάμο την κόρη του Κλεοπάτρα και κανόνισε τον γάμο της στην Πτολεμαΐδα, όπως αρμόζει στους βασιλείς, με μεγάλη μεγαλοπρέπεια. Ο βασιλιάς Αλέξανδρος έγραψε επίσης στον Ιωνάθαν ζητώντας του να βγει να τον συναντήσει. Και ο Ιωνάθαν πήγε στην Πτολεμαΐδα με μεγαλοπρέπεια, και παρουσιάστηκε στους δύο βασιλιάδες και τους έδωσε και στους στενούς συνεργάτες τους ασήμι και χρυσάφι και πολλά δώρα, και κέρδισε την εύνοιά τους. Και μαζεύτηκαν εναντίον του κακοί άνθρωποι από τον Ισραήλ, πονηροί, για να τον συκοφαντήσουν. αλλά ο βασιλιάς δεν τους άκουσε. «Κακοί άνθρωποι... άνομοι...», δηλαδή αυτοί που έπεσαν από το νόμο του Μωυσή. 1Μακ 10:62-67 Και ο βασιλιάς διέταξε να βγάλουν τα ενδύματα του Ιωνάθαν και να τον ντύσουν πορφυρά, και το έκαναν. Και ο βασιλιάς τον κάθισε μαζί του και είπε στους ηγεμόνες του: βγείτε μαζί του στη μέση της πόλης και διακηρύξτε ότι κανείς δεν τολμά να τον συκοφαντεί για κανένα θέμα και κανείς δεν τον ενοχλεί με κανένα θέμα. Όταν εκείνοι που συκοφάντησαν είδαν τη δόξα του, πώς ανακηρύχθηκε και πώς ήταν ντυμένος με πορφύρα, όλοι τράπηκαν σε φυγή. Έτσι ο βασιλιάς τον δόξασε και τον συμπεριέλαβε στους πρώτους του φίλους και τον διόρισε στρατιωτικό διοικητή και περιφερειακό άρχοντα. Και ο Ιωνάθαν επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ με ειρήνη και χαρά. Αλλά το έτος εκατόν εξήντα πέντε, ο Δημήτριος, ο γιος του Δημητρίου, ήρθε από την Κρήτη στη γη των πατέρων του. 165 μ.Χ. Σέλευκος. – 147 π.Χ. – Ο Δημήτριος που αναφέρεται εδώ είναι ο Δημήτριος Β’, με το παρατσούκλι Νικάτορας (Απ. Συρ. σελ. 67), ο μεγαλύτερος από τους δύο γιους του Δημητρίου Σώτερ. Ο τελευταίος, στην αρχή του πολέμου με τον Αλέξανδρο, τους έστειλε σε έναν από τους φίλους του - στην πόλη της Κνίδου της Καρίας με ένα μεγάλο θησαυροφυλάκιο, ut belli periculis eximerentur et, si ita fors tulisset, paternae ultioni servarentur (Just). Έχοντας λάβει είδηση ​​για τη μεγάλη αποδυνάμωση της Συρίας, χάρη στην υπερβολική πολυτέλεια και την αμέλεια του Αλέξανδρου, ο Δημήτριος Β' βρήκε αυτή τη φορά ευνοϊκή για να διεκδικήσει τα δικαιώματά του στη «γη των πατέρων του» και, με στρατό που συγκέντρωσε γι' αυτόν ο Κρητικός Λασθένης, αποβιβάστηκε στην Κιλικία (Liv. I. c, lust. I c, X3, Antt). 1 Μακ 10:68 Όταν ο βασιλιάς Αλέξανδρος το έμαθε, αναστατώθηκε πολύ και επέστρεψε στην Αντιόχεια. «Επέστρεψε στην Αντιόχεια...» προφανώς από την Πτολεμαΐδα (πρβλ. στ. 57). 1Μακ. 10:69 Και ο Δημήτριος έκανε τον Απολλώνιο διοικητή της Κόλε-Συρίας αρχηγό του στρατεύματος, και συγκέντρωσε μεγάλο στρατό και στρατοπέδευσε κοντά στην Ιαμνία και έστειλε στον Ιωνάθαν τον αρχιερέα, λέγοντας: Kele-Syria - Κοίλη Συρία ... - ήταν το πιο κοντινό όνομα στην πεδιάδα μεταξύ Λιβάνου και Αντι-Λιβάνου, αλλά μερικές φορές αυτό το όνομα χρησιμοποιούνταν με τέτοιο τρόπο ώστε η Φοινίκη και η Παλαιστίνη θεωρούνταν σε αυτήν μέχρι τη Ραφία (από τον Πολύβιο). Το «Kele-Syria» νοείται εδώ με αυτή την ευρεία έννοια. - Απολλώνιος - προφανώς ο ίδιος από τον Πολύβ. XXXI, 19, 6 και 21, 2 - αναφέρεται ως σύντροφος και φίλος του Δημητρίου Α', κατά την παραμονή του στη Ρώμη (πιθανόν ο γιος του αναφερόμενου 2Mac III, 5-7 - Απολλώνιος). Ως εκ τούτου, είναι ξεκάθαρο γιατί δηλώθηκε τόσο πρόθυμα για τον νέο διεκδικητή, τον γιο του φίλου του Δημητρίου. 1 Μακ 10:70 Είσαι ο μόνος που υψώνει τον εαυτό του πάνω από εμάς, αλλά με κορόιδευαν και ντροπιάστηκα εξαιτίας σου. Γιατί μας κοντράρετε στα βουνά; «Με υποβλήθηκα σε γελοιοποίηση και ντροπή μέσω σου…», δηλαδή από το γεγονός ότι μέχρι τώρα σου επέτρεπα να παραμείνεις στο πλευρό του Αλέξανδρου, ενώ πριν από πολύ καιρό θα έπρεπε είτε να σε είχα υποτάξει στον νόμιμο βασιλιά (Δημήτρη Β΄) είτε να σε είχα καταστρέψει. 1Μακ 10:71-72 Εάν εμπιστεύεστε στη στρατιωτική σας δύναμη, τότε κατεβείτε στην πεδιάδα μαζί μας, και εκεί θα μετρήσουμε ο ένας τον άλλον, γιατί ο στρατός των πόλεων είναι μαζί μου. Ρωτήστε και μάθετε ποιος είμαι εγώ και οι άλλοι που μας βοηθούν, και θα σας πουν: είναι αδύνατο να σταθείτε μπροστά στο πρόσωπό μας, γιατί οι πατέρες σας διέφυγαν δύο φορές στη γη τους. «Δύο φορές οι πατέρες σας φυγαδεύτηκαν στη χώρα τους». Ένας υπαινιγμός για δύο αποτυχίες της εποχής των Μακκαβαίων: η πρώτη - είτε V: 60 (η οποία όμως δεν ακολούθησε «στη χώρα της») είτε II: 28. ή καλύτερα VI:47 κ.ε. το δεύτερο – IX:6, 18. – Αν δεν καταλαβαίνετε την έκφραση «οι πατέρες σου» με την ακριβέστερη έννοια – «οι πρόγονοί σου», τότε σε αυτή την περίπτωση οι υπαινιγμοί του Απολλώνιου θα μπορούσαν να σημαίνουν τις δύο πιο σοβαρές ήττες των Εβραίων από τους Φιλισταίους - μια υπό τον Ηλία τον Αρχιερέα, όταν η Κιβωτός της Διαθήκης καταλήφθηκε κατά τον ίδιο τον βασιλιά (10). χάθηκαν (1 Kings XXXI). 1 Μακ 10:73-75 Και τώρα δεν μπορείς να σταθείς ενάντια σε τέτοιο ιππικό και τέτοιο στρατό στην πεδιάδα, όπου δεν υπάρχουν ούτε βράχοι, ούτε χαράδρες, ούτε καταφύγιο. Όταν ο Ιωνάθαν άκουσε αυτά τα λόγια του Απολλώνιου, συγκίνησε το πνεύμα του και, διαλέγοντας δέκα χιλιάδες άνδρες, έφυγε από την Ιερουσαλήμ και ο αδελφός του Σίμων ήρθε μαζί του για να τον βοηθήσει. Και στρατοπέδευσε κοντά στην Ιόππη. αλλά δεν τον άφησαν να μπει στην πόλη, γιατί ο Απολλώνιος είχε φρουρούς στην Ιόππη και άρχισαν να πολεμούν εναντίον τους. Ιόππη - σημερινή Γιάφα, στις ακτές της Μεσογείου, 2 3/4 γεωγράφος. μίλια ή 4 1/2 ώρες από την Jamnia, όπου βρισκόταν ο Απολλώνιος (69ος αιώνας). 1Μακ 10:76-77 Τότε οι έντρομοι κάτοικοι του άνοιξαν την πόλη και ο Ιωνάθαν κατέλαβε την Ιόππη. Ακούγοντας αυτά ο Απολλώνιος πήρε τρεις χιλιάδες ιππείς και ένα μεγάλο στρατό και πήγε στην Αζώθ, σαν να έκανε μετάβαση, και εν τω μεταξύ πήγε στην πεδιάδα, γιατί είχε πολύ ιππικό και στηριζόταν σε αυτήν. Σχετικά με τον Azotus, βλέπε V: 68 - μια πόλη στην κοιλάδα Sephele (στην ακτή της Μεσογείου) νότια της Ιόππης. 1 Μακ.10:78-81 Ο Ιωνάθαν τον καταδίωξε μέχρι την Ασντόντ και τα στρατεύματα μπήκαν στη μάχη. Εν τω μεταξύ ο Απολλώνιος άφησε χίλιους ιππείς σε ένα κρυφό μέρος πίσω τους. αλλά ο Τζόναθαν έμαθε ότι πίσω του υπήρχε μια ενέδρα. Και περικύκλωσαν τον στρατό του και έριξαν βέλη στο λαό από το πρωί μέχρι το βράδυ, αλλά ο λαός στάθηκε όπως πρόσταξε ο Ιωνάθαν. Τελικά οι αναβάτες κουράστηκαν. Σύμφωνα με τον Ιώσηπο, ο Ιωνάθαν έχτισε τον στρατό του σε ρωμαϊκό στυλ - "χελώνα", που τον έκανε σχεδόν άτρωτο στα βέλη και στο ιππικό του εχθρού. Και όταν αυτό το ιππικό είχε κουραστεί αρκετά από ανεπιτυχείς επιθέσεις και είχε εξαντλήσει τα αποθέματα βελών του, η «χελώνα» άνοιξε και, την ίδια στιγμή που ο Σάιμον χτύπησε από μια ενέδρα, έδιωξε τον εχθρό μακριά. 1Μακ.10:82-83 Τότε ο Σίμων σήκωσε το στρατό του και επιτέθηκε στο απόσπασμα, γιατί οι ιππείς ήταν εξαντλημένοι, και νικήθηκαν από αυτόν και τράπηκαν σε φυγή. Και οι ιππείς σκορπίστηκαν στην πεδιάδα και κατέφυγαν στην Αζώθ, και μπήκαν στη Βηθδαγών, στο ναό τους, για να γλιτώσουν. “Betdagon...” – Βηθδαγών – 1 Kings V: 2 – “temple of Dagon”, το κύριο είδωλο των Φιλισταίων, που απεικονίζεται ως μισός άνθρωπος, μισό ψάρι (το κεφάλι και τα χέρια είναι άνθρωποι, το σώμα και η ουρά είναι ψάρια). 1 Μακ 10:84-86 Αλλά ο Ιωνάθαν έκαψε την Αζώθ και τις γύρω πόλεις και πήρε τα λάφυρά τους, και έκαψε τον ναό του Δαγών με φωτιά μαζί με όσους κατέφυγαν σε αυτόν. Και ήταν μέχρι οκτώ χιλιάδες άνδρες που έπεσαν από το σπαθί και κάηκαν. Αναχωρώντας από εκεί, ο Jonathan έστησε το στρατόπεδό του απέναντι από την Ascalon. αλλά οι κάτοικοι της πόλης βγήκαν να τον συναντήσουν με μεγάλη τιμή. Το Ascalon είναι μια αρχαία πόλη των Φιλισταίων στις όχθες της Μεσογείου, νότια του Azoth - τώρα έχουν απομείνει μόνο ερείπια από αυτήν (που καταστράφηκε από τους Τούρκους τον 13ο αιώνα). 1 Μακ 10:87-89 Και ο Ιωνάθαν επέστρεψε με όλους όσους ήταν μαζί του στην Ιερουσαλήμ, έχοντας μαζί του πολλά λάφυρα. Όταν ο βασιλιάς Αλέξανδρος έμαθε για αυτά τα γεγονότα, τίμησε και πάλι τον Ιωνάθαν και του έστειλε μια χρυσή πόρπη, που συνηθιζόταν για τους βασιλικούς συγγενείς, και του έδωσε ως κληρονομικό κτήμα τον Έκρον και ολόκληρη την περιοχή του.