Глава X

Der Thronbesteigung Alexanders und die Anbiederung seines Rivalen Demetrius an die Juden, denen große Vorteile zuteil wurden (1. Mak. 10, 1-14). Alexanders Gaben an Jonathan: Hohepriestertum, purpurne und goldene Krone (1. Mac. 10:15–21). Neue Versprechen des Demetrius an die Juden, die bei diesen nicht auf Vertrauen stießen (1. Mac. 10:22–47). Der Sieg Alexanders, der Tod Demetrios, das Bündnis mit dem ägyptischen König, die Gunst beider Könige gegenüber Jonathan (1. Mak. 10, 43–66). Der Zusammenstoß von Jonathan mit Apollonius, dem Heerführer von Dimitriev, die Niederlage des letzteren, neue Gnaden von Alexander (vgl. Antt. XIII, 2, 1–3 usw.) (1 Mac. 10: 67–89). 1 Mac.10:1 Im Jahr 160 zog Alexander, der Sohn des Antiochus Epiphanes, aus und nahm Ptolemais in Besitz; und sie nahmen ihn auf, und er regierte daselbst. „Im 160. Jahr“ (e. Seleukus), d. h. - 152 v. Chr. Alexander wird hier ό τού ᾿Αντίοχου – „Sohn des Antiochus“ genannt. Laut Liv. Epit. 52 – er war homo ignotus et incertae stirpis, und laut Diodor. (Müller, Fragm. hist. Graec. ll praef. S. Αλεξανδρος ο Βαλας λεγόμενος ). - Dieser imaginäre Sohn des Antiochus Epiphanes - Attalos II., König von Pergamon - wurde als Anwärter auf die syrische Krone vorgeschlagen und stellte dem jungen Mann über den ehemaligen Schatzmeister unter Antiochus Epiphanes - Heraklides - dem römischen Senat eine gewisse Jungfrau Laodicea (die echte oder imaginäre Tochter des Antiochus Epiphanes) vor, so dass er sie hier als Kinder des Antiochus anerkennt und um Hilfe bittet, Geben Sie ihnen Gewicht und Stärke, imaginäre Rechte auf den syrischen Thron. After this, Attalus of Pergamon, with the help of Ptolemy of Egypt and Ariaratus of Cappadocia, assembled a special army for Alexander, with which he went against Demetrius, who had become hated both by the said kings for constant intrigues and warlike enterprises, and by his subjects for arrogance and careless conduct of government affairs (Jos. Fl. Antt. XIII, 2, 1, cf. Polib. Hist. XXXIII, 14 und 16, 7–14, Just XXXV, 1, Appian Syr. - Alexander took possession of Ptolemais - according to Joseph - έκ προδοσίας των ένδοθεν στρατιωτών (through the betrayal of soldiers). 1 Mac.10:2-3 Als König Demetrius davon hörte, versammelte er ein sehr großes Heer und zog gegen ihn in den Krieg. Und Demetrius schickte Briefe mit einem Friedensvorschlag an Jonathan, als wollte er ihn erhöhen, "Exalt..." μεγαλύνειν - not in the sense of “to praise”, “to flatter”, but precisely - “to elevate with great power and princely dignity”. 1Mac 10:4-6 Denn er sagte: Lasst uns euch warnen, Frieden mit ihm zu schließen, bevor er mit Alexander Frieden gegen uns schließt. Dann wird er an all das Böse denken, das wir an ihm und seinen Brüdern und seinem Volk getan haben. Und er gab ihm die Macht, eine Armee zu rekrutieren und Waffen vorzubereiten, um sein Verbündeter zu sein, und befahl ihm, ihm die Geiseln zu übergeben, die in der Festung waren. Obwohl Bacchides vor einiger Zeit Frieden mit Jonathan geschlossen hatte, ähnelte dieser Frieden eher einer Aussetzung der Feindseligkeiten – einem Waffenstillstand – und wenn er noch nicht vom König selbst überprüft und genehmigt worden wäre, könnte er jetzt natürlich zu Bedingungen erneut angeboten werden, die für Jonathan noch verständlicher und für Demetrius noch dauerhafter waren. 1Mac 10:7-8 Jonathan kam nach Jerusalem und las die Briefe vor den Ohren des ganzen Volkes und derer, die in der Festung waren; und sie alle fürchteten sich vor großer Angst, als sie hörten, dass der König ihm die Macht gegeben hatte, ein Heer zu rekrutieren; Gewährte man Jonathan die „Macht, eine Armee aufzustellen“ usw., versetzte dies alle in große Angst, also nicht nur die syrische Garnison, sondern auch die Einwohner der Stadt: Die heidnisch gesinnte Partei, die in Jerusalem die Rettung sein könnte, hatte Angst vor Jonathans Rache, die gläubigen Juden könnten auch durch die Erwartung eines neuen Krieges erschreckt werden, und auf jeden Fall durch die Tatsache, dass die syrische Garnison Jerusalem nicht friedlich verlassen würde und Jonathan ihn zwingen müsste mit Gewalt raus. 1Mac 10:9-11 Und die in der Festung waren, übergaben die Geiseln Jonathan, und er gab sie ihren Eltern zurück. Und Jonathan lebte in Jerusalem; Und er fing an, die Stadt zu bauen und zu erneuern, und befahl denen, die das Werk ausführten, dass sie rund um den Berg Zion feste Mauern aus quadratischen Steinen errichten sollten, und sie taten es. „Die Mauern und rund um den Berg Zion.“ - τα τείχη καί τό ορός Σιων, - nicht nur - die Mauern um Zion, sondern τα τείχη, also die Mauern der Stadt, in der sich seit der Zeit des Antiochus Epiphanes (I, 33) die in eine Festung verwandelte davidische Stadt (Zion) befand nicht berücksichtigt (Morgen) - und dann separat und τό ορός Σιων - Berg Zion, das heißt, die Mauern um den Berg Zion. 1 Mac 10:12 Da flohen die Fremden, die in den von Bacchides erbauten Festungen waren: „Ausländer, die in den Festungen waren …“ – das sind offenbar keine Soldaten der syrischen Garnison, sondern – tatsächlich – Ausländer (αλλογενείς), Nichtjuden – von denen, die sich in diesen Festungen niederließen. 1Mac 10:13-18 Jeder verließ seinen Ort und zog in sein Land. Nur in Bethsura blieben einige von denen zurück, die das Gesetz und die Gebote verließen, denn dieser Ort diente ihnen als Zufluchtsort. Und König Alexander hörte von den Versprechen, die Demetrius an Jonathan geschickt hatte, und sie erzählten ihm von den Kriegen und tapferen Taten, die Jonathan und seine Brüder vollbracht hatten, und von den Schwierigkeiten, die sie erlitten hatten. Dann sagte er: Werden wir jemals einen solchen Ehemann finden? Machen wir ihn zu unserem Freund und Verbündeten. Und er schrieb und schickte ihm einen Brief mit diesen Worten: „König Alexander an Bruder Jonathan – freue dich.“ Alexander nennt Jonathan hier „Bruder“ als Zeichen seiner besonderen brüderlichen Einstellung und Freundschaft ihm gegenüber. - „Freue dich ...“ χαίρειν – laut Hebräisch ... – die übliche Begrüßungsformel am Anfang von Briefen, wird nicht nur in unserem Buch, sondern auch im Neuen Testament erwähnt (Apostelgeschichte XV:23, XXIII, 26; Jakobus I, 1). 1 Mac 10:19 Wir haben von dir gehört, dass du ein starker Mann bist und würdig, unser Freund zu sein. „Wir hörten …“ ist der Plural, in dem sich königliche Personen bis heute in Dekreten und Botschaften normalerweise auf sich selbst beziehen, obwohl es Fälle gibt, in denen der Singular verwendet wird (2. Mak IX: 20 usw.; Esra IV: 8–22, VII: 12 usw.; Dan III, 98 usw.; Dan IV: 1 usw.; Dan VI: 25 usw.). 1 Mac 10:20 Darum haben wir dich nun zum Hohenpriester deines Volkes ernannt; und du wirst der Freund des Königs genannt werden (er hat ihm eine lila und eine goldene Krone geschickt), und du wirst auf unserer Seite bleiben und die Freundschaft mit uns aufrechterhalten.“ Das Hohepriestertum war nach dem mosaischen Gesetz erblich, und die Nachfolge wurde durch das Erstgeburtsrecht bestimmt, sodass an die „Ordinierung“ eines Hohepriesters durch weltliche Autorität nicht zu denken war. Doch mit der Einführung der königlichen Macht wurde das Hohepriestertum der Macht des Königs untergeordnet, so dass Salomo bereits Abjathar wegen Hochverrats absetzte (1. Könige II, 26–27), allerdings ohne das gesetzliche Recht der Thronfolge zu verletzen. Neben Abiathar gab es dann einen weiteren gleichberechtigten Hohepriester der eleazarischen Linie – Zadok, und durch den Rücktritt des ersten wurde sogar erreicht, dass die seit der anarchischen Zeit der Richter – den Eleasariden und den Ithamariden – gestärkte hohepriesterliche Doppelherrschaft gestoppt und eine gewisse und rechtsstaatlichere Ordnung wiederhergestellt wurde. Diese Ordnung – das Erbe des Hohepriestertums in einem bestimmten Clan – Zadok – blieb nicht nur bis zur babylonischen Gefangenschaft, sondern auch darüber hinaus – bis zur Zeit von Antiochus Epiphanes – bestehen, ohne dass es zu besonders drastischen Verstößen oder Eingriffen weltlicher Autoritäten kam. Eine solche Einmischung und Übergriffe seitens der weltlichen Macht auf diesen Brennpunkt der theokratischen Religion beginnen in der Tat mit der Degeneration des Hohepriestertums selbst. Als also nach Alexander dem Großen die hellenistisch-heidnische Lebensweise immer mehr im Judentum verankert wurde und Anhänger in der Hohepriesterfamilie selbst gefunden hatte, wurde es möglich, dass der griechisch-philisierende Jason gegen Geld den Hohepriestertitel von Antiochus Epiphanes anstrebte (2 Mac IV: 7 usw.), und von hier aus war es nicht mehr weit von der Tatsache, dass die heidnischen Könige – die Besitzer von Judäa – das Recht, Hohepriester nach ihrem eigenen Recht zu ernennen, selbst in die Hand nahmen Willkür, die entweder durch politische Ziele oder durch grob eigennützige Ziele, wie etwa die Verbesserung ihrer Finanzen, bestimmt wird; Bestenfalls handelte es sich bei diesem Recht um das Recht auf Bestätigung und Anerkennung derjenigen, die das Erbe des Hohepriestertums antraten. Nach dem Tod des Alkimus (IX: 56), den Antiochus Eupator den Juden mit Gewalt auferlegte (siehe VII: 5), blieb der Hohepriesterposten sieben Jahre lang unbesetzt. Nun macht Alexander von diesem Recht seiner Vorgänger Gebrauch und beruft Jonathan zum Hohepriesteramt. Und Jonathan konnte diesen Titel annehmen, da aus dem Haus Jesu, das seit der Gefangenschaft hohepriesterliche Dienste ausgeübt hatte, nun – nach dem Tod von Onias III. und der Abreise seines Sohnes nach Ägypten (vgl. Ios. Ann. XIII, 3, 1) – kein anderer legitimer Nachfolger mehr vorhanden war. Der einzige Nachfolger dieser Art war Jonathan. – Die Übersetzung von Vers 20 ist im slawischen besser erhalten als im russischen Text und behält vage Stimmungen bei, die von „wir liefern“ abhängen: καθεστακαμε v… καί φρονείν … καί συντηρείν – „wir haben geliefert… ein Freund der Zar „zeige dich und werde weise mit uns und schenke Freundschaft ...“ - Porphyra und die goldene Krone – ihre eigenen Zeichen königlicher Würde – wurden oft von Königen als Zeichen besonderer Gnade und Gunst an hochrangige und höchstgeehrte Personen geschenkt (vgl. Esther VIII:15, sowie in unserem Buch X:62, 64, XI:58 und 2 Mac IV:38). 1 Mac 10:21 Und Jonathan zog das heilige Gewand an im siebten Monat des hundertsechzigsten Jahres, am Laubhüttenfest, und sammelte ein Heer und bereitete viele Waffen vor. Was die Makkabäer mit all ihren siegreichen Taten nicht erreichen konnten – die Befreiung des Volkes vom Joch der Syrer und eine unabhängige Selbstverwaltung –, all dies kam völlig unerwartet, dank des in Syrien aufflammenden Streits um die Thronfolge. Ein beredter Ausdruck dafür war die Ausstattung Jonathans mit dem Rang eines Hohepriesters und gleichzeitig mit den Zeichen königlicher Würde. Die Stimmung der Menschen und die Lage ihrer Angelegenheiten stimmten mit dieser Nachricht vollkommen überein. Jonathan hatte gerade ungeteilt die Sympathien des Volkes gewonnen, als ein Führer, der durch die geschickte Nutzung von Demetrius‘ Vorschlägen große Erfolge erzielt hatte, was ihm die Möglichkeit gab, das Priesteramt neu zu ernennen. die Stadt und säubert sie zum ersten Mal von der syrischen Garnison. Er war sowohl aufgrund seiner Herkunft als auch aufgrund der dadurch eröffneten Rechte des neuen Ranges völlig würdig; es wurde auch als willkommenes Ende der langen siebenjährigen Witwenzeit der Hohepriesterabteilung begrüßt, die es allen ermüdet hatte, auf einen würdigen Kandidaten zu warten; Schließlich zwang uns gerade der Zeitpunkt der Ernennung Jonathans – zum Laubhüttenfest –, sein Erscheinen in diesem Rang mit Freude zu begrüßen, ohne den der große Tag der Reinigung, der diesem Fest vorausging, so viele Jahre lang mit tiefer Trauer im Bewusstsein des Volkes verging, als ein Tag ungelöster Reue. All dies war offensichtlich die Krone des Triumphs nicht nur für Jonathan, sondern in seiner Person – der Triumph der Sache von Mattathias und Judas, die er geerbt hatte – eine Sache, die durch eine unerwartete Kombination solch günstiger Umstände zum Triumph des gesamten Volkes wurde, zum Triumph seiner Freiheit – brillant, vollständig – sowohl religiös als auch politisch. 1Mac 10:22-24 Und Demetrius hörte davon und war bestürzt und sagte: Was haben wir getan, dass Alexander uns gewarnt hat, Freundschaft mit den Juden zu schließen, um uns zu stärken? Ich werde ihnen auch Grüße, Lob und Versprechen schreiben, damit sie mir helfen. „Gruß-, Lob- und Versprechensworte ...“ eine sehr unbefriedigende Übersetzung des Gedankens von Demetrius, genauer und besser ausgedrückt im slawischen Text: „bittende Worte (παρακλήσεως) und Erhöhungen (καί ίψους) und Gaben (καί δομάων) …“ – Petition Wörter – Bd. e. ermutigende, tröstende Worte. „Erhöhung“ – das heißt nicht nur Lob in Worten, sondern die tatsächliche Erhöhung ihrer Stellung im Königreich, die Gewährung größerer Rechte. „Und Geschenke ...“ – und keine Versprechen, auch wenn es in Wirklichkeit nur ein Versprechen war. 1 Mac 10:25 Und er sandte ihnen einen Brief mit folgenden Worten: „König Demetrius rufe dem Volk von Juda Freude auf.“ König Demetrius richtet seine Botschaft nicht wie Alexander an Jonathan, sondern an „das Volk von Juda“. Dies erklärt sich wahrscheinlich aus der Tatsache, dass er nicht mehr auf Jonathans persönliche Vorliebe für sich selbst rechnete und nicht nur die Hoffnung aufgab, dass seine Anbiedungen in den vertrauensvolleren Herzen des Volkes erfolgreich sein würden. Diese Hoffnung wird sofort in seiner Botschaft deutlich, die er mit einschmeichelnden Dankesbekundungen für die erwiesene Treue und Unveränderlichkeit seiner Person beginnt. Als nächstes verspricht er den Menschen allerlei Vorteile und Geschenke. Aber diese Versprechen, die in ihrer Kehrseite nur eine lange Aufzählung der extremen Unterdrückung der Juden durch Steuern und Erpressungen in den letzten Jahrzehnten darstellten, zeigten vielmehr, wie hart ihre Gefangenschaft war und welchen Hass ihre Unterdrücker verdienten. Andererseits waren die meisten dieser neuen Versprechen und Vorteile eine einfache Umkehrung dessen, was heute ein undenkbarer Missbrauch der syrischen Macht gewesen wäre: wie die Rückkehr der heiligen Bedeutung für die Stadt Jerusalem, die Rückkehr des rechtlichen Zwecks zu den heiligen Zehnten und Kirchengebühren, die bisher in die Tasche des Königs fielen, usw. Zweifellos gibt es auch großzügige Zugeständnisse von Demetrius an das jüdische Volk, aber in dem gesamten Ton, mit dem sie gegeben wurden, war es unmöglich, dies alles nicht zu bemerken Vorschläge, die zu brillant waren, um Vertrauen zu verdienen, waren von einer ernsteren Notwendigkeit inspiriert, und vor allem wurden sie stark vom immer noch ungelösten zweifelhaften Schicksal von Demetrius abhängig gemacht, dem das Volk allen Grund hatte, nicht zu vertrauen – und von seinem persönlichen zwiespältigen Charakter. 1 Mac 10:26-27 Wir haben es gehört und uns gefreut, dass du unsere Vereinbarungen einhältst, mit uns in Freundschaft bleibst und dich unseren Feinden nicht beugst. Bleiben Sie uns auch jetzt weiterhin treu und wir werden Sie für das, was Sie für uns tun, mit Gutem belohnen: „Was tust du für uns?“ – genauer: die Herrlichkeit: „Tu mit uns.“ Das griechische ποιείν μετά τίνος ist eine Übersetzung des Hebräischen. - ... - meist im Sinne: jemandem etwas Gutes tun, wie in Ps. CXXV: 3: „Der Herr hat es groß gemacht, mit uns zu tun …“ (vgl. Ruth. II, 11 und Ps. CVII, 21 bis LXX). – In der russischen Sprache gibt es einen ähnlichen Ausdruck, um etwas Unangenehmes auszudrücken, das jemandem angetan wurde: „Was hast du mir angetan?“ usw. 1Mac 10:28-29 Wir werden dir viele Zugeständnisse machen und dir Geschenke machen. Nun gebe ich dir die Erlaubnis und befreie alle Juden von Steuern und Zöllen auf Salz und Kronen; „Zölle auf Salz...“, das in großen Mengen aus den Gewässern des Toten Meeres gewonnen wurde. - „...aus Kronen...“, das heißt aus goldenen Armbinden, die gewöhnlich als Ehrengeschenke von unabhängigen Königen und freien Städten an die Herrscher anderer Städte geschickt wurden (vgl. XIII:37; 2 Mac XIV:4); Dies ist die sogenannte „koronale Sammlung“ – στεφανίτης φόρος (aunim coronarium), die von Cicero (In Pison, S. 37) und an anderen Stellen in unserem Buch (XI:35; XIII:39) erwähnt wird. Wenn die geographische Lage von Apherema und Ramathem nicht genau bestimmt werden kann, dann steht auf jeden Fall außer Zweifel, dass damals keine Region von Galiläa bis Judäa annektiert wurde, da diese beiden Länder räumlich voneinander getrennt waren – durch ganz Samaria. Einige Interpreten halten es jedoch für plausibel, dass Galiläa hier als ein völlig von Samaria und den von Judäa entfremdeten Gebieten getrenntes Land erwähnt wird, indem sie diese Passage (mit der Besetzung nach Samaria) so lesen: „(Ich streiche die Einnahme) aus dem Land Judäa und aus den drei daran angegliederten Gebieten von Samaria und von Galiläa.“ Andere Interpreten erklären den Anschein der Erhöhung καί τής Γαλιλαίος damit, dass dem Täter das Versprechen des Demetrius vorgelegt worden sein könnte, Ptolemais und seinen Bezirk als Schenkung an das Jerusalemer Heiligtum abzutreten (Art. 39). - Dieser Anstieg lässt sich durch die Auffassung des Autors erklären, dass Samaria und Galiläa ein Ganzes darstellten, weshalb der Autor sie – obwohl die abgelegenen Gebiete tatsächlich Teil von Samaria waren – als Teil des Ganzen darstellt, d. h. Samaria und Galiläa zusammen. Der Grund für die Annexion dreier Gebiete von Samaria an Judäa ist unbekannter. 1 Mac 10:31 Und Jerusalem soll heilig und frei sein, und seine Grenzen, sein Zehnter und seine Einkünfte. „Jerusalem sei heilig …“ Im Edikt von Antiochos dem Großen, laut Ios. Ann. In XII, 3, 4 wird ausführlicher aufgeführt, was den heiligen Charakter der Stadt gewährleisten sollte: Kein Heide und Fremder (αλλοφύλω) durfte den für ihn gesperrten Teil der Kirche betreten, ebenso wenig „ungeläuterte“ Juden; Darüber hinaus war es nicht erlaubt, Fleisch oder Häute unreiner Tiere in die Stadt zu bringen und nur die im Gesetz des Mose vorgeschriebenen Tiere zu opfern. Die Erwähnung der „Befreiung“ des Zehnten und der Kircheneinnahmen selbst macht deutlich, dass diese bislang auch Steuern in die königliche Schatzkammer unterlagen, vgl. 2Mac XI, 3 – „wie andere heidnische Tempel.“ 1 Mac.10:32-33 Ich gebe auch die Macht über die Festung Jerusalem und gebe dem Hohepriester das Recht, das Volk darin unterzubringen, das er selbst erwählt, um sie zu bewachen. Und jeden Mann von Juda, der aus dem Land Juda gefangen genommen worden war, ließ ich in meinem ganzen Königreich frei; alle seien für sich selbst und für ihr Vieh von Pflichten befreit. „Und jeder Mann der Juden...“ genauer gesagt, herrlich: „und jede Seele der Juden...“ - πασαν ψυχήν ᾿Ιουδαίων, d. h. Mann und Frau, jung und alt... 1 Mac.10:34 Alle Feste und Sabbate und Neumonde und die festgesetzten Tage – drei Tage vor dem Fest und drei Tage nach dem Fest – alle diese Tage seien Tage der Gnade und Freiheit für alle Juden, die in meinem Königreich sind. „Drei Tage vor dem Urlaub und drei Tage nach dem Urlaub...“ notwendig für eine Urlaubsreise hin und zurück. 1 Mac 10:35-39 Niemand wird das Recht haben, einen von ihnen in irgendeiner Angelegenheit zu unterdrücken oder zu belasten. Und es sollen bis zu dreißigtausend Menschen von den Juden in die königlichen Truppen eingezogen werden, und sie werden ein gleiches Gehalt erhalten wie alle königlichen Truppen. Und von ihnen sollen sie zu Befehlshabern über die großen Festungen des Königs ernannt werden, von ihnen sollen sie auch über die Angelegenheiten des Königreichs ernannt werden, die Treue erfordern, und ihre Beamten und Befehlshaber sollen von ihnen sein und sie sollen nach ihren Gesetzen leben, wie der König im Land Juda befohlen hat. Und die drei vom Land Samara an Judäa angegliederten Gebiete sollen an Judäa angegliedert bleiben, damit sie als eins betrachtet werden und keiner anderen Autorität als der des Hohepriesters unterworfen sind. Ich schenke Ptolemais und seine Umgebung dem Heiligtum in Jerusalem für die für das Heiligtum erforderlichen Kosten; Beiträge für den Bedarf der Kirche wurden auch früher von den persischen Königen Darius Hystaspes und Artaxerxes I. (Esra VI:9, VII:21 usw.; Esra VIII:25) sowie von Ptolemaios Philadelphus und Antiochus dem Großen (Jos. Antt dass die Verwalter der Sammlungen nicht wie in den Vorjahren gaben ...“, d χρειών, vgl. XII, 45 und Nehemia X:33 usw. 1 Mac 10:43 Und alle, die wegen der königlichen Pflichten und aller anderen zum Tempel Jerusalems und in alle seine Grenzen fliehen, sollen frei sein mit allem, was ihnen in meinem Königreich gehört. Hier wird dem Tempel von Jerusalem mit all seinen Grenzen das Zufluchtsrecht für zahlungsunfähige Schuldner versprochen. Nach dem mosaischen Gesetz wurde das Recht auf Zuflucht nur unwissenden Mördern sowohl in freien Städten als auch nach altem Brauch gewährt – am Altar der Stiftshütte oder der Kirche (Ex XXVII: 2; 1. Könige I: 50), jedoch nicht allgemein in der Kirche und seinen Bezirken und nicht für zahlungsunfähige Schuldner. Dabei handelt es sich um eine Erweiterung des Asylrechts griechischen Ursprungs (Plutarch. de vilando aere al. S. 3). - „Lasst sie frei sein mit allem, was ihnen in meinem Königreich gehört ...“, das heißt, nichts von ihrem Eigentum sollte beschlagnahmt oder besteuert werden. 1Mac 10:44-45 Und für den Bau und die Renovierung des Heiligtums werden die Kosten aus den Steuern des Königs bestritten. Und für den Bau der Mauern Jerusalems und deren Befestigung rundherum werden die Kosten aus dem königlichen Einkommen bestritten, ebenso wie für den Bau der Mauern in Judäa.“ „Um Mauern in Judäa zu bauen ...“, also in anderen Befestigungsanlagen des Landes. Die slawische Übersetzung der letzten beiden Verse ist genauer und näher am Original und behält ihre vagen Tendenzen bei: „und die Werke der Heiligen zu bauen und zu erneuern ... und die Mauern Jerusalems zu bauen und die Umgebung zu festigen ... und Mauern in Judäa zu bauen“ – für all dies „wird Abhängigkeit vom königlichen Schatz (Sammlung) gegeben ...“ (44-45). Einige fanden solche Versprechen von Demetrius zu großzügig und zweifelten an der Echtheit seiner Botschaft. Aber man kann nicht anders, als zu sehen, dass all diese scheinbar großzügigen Versprechen so kalkuliert gemacht werden, dass sie die wesentlichen Interessen und die höchste Macht des Königs in Judäa überhaupt nicht beeinträchtigen. Obwohl er also erstens dem Hohepriester die Autorität über die Festung Jerusalem und die drei zu Judäa angegliederten Bezirke verleiht (32. 38), woraus hervorgeht, dass ganz Judäa der Autorität des Hohepriesters unterworfen sein sollte – er erklärt dies jedoch nicht klar, ebenso wie er kein Wort über das Verfahren zur Besetzung des Hohepriesteramtes sagt, das Ernennungsrecht, das sich die syrischen Könige seit der Zeit des Antiochus Epiphanes angeeignet hatten, so dass der Hohepriester, als er vom König ernannt oder seine Ernennung bestätigt wurde, nichts anderes als der Vizekönig des Königs von Syrien war. Obwohl dem Hohepriester das Recht eingeräumt wird, die Festung Jerusalem nach eigenem Willen zu besitzen, schweigt der königliche Brief jedoch über die Entfernung der syrischen Garnisonen aus den verbleibenden jüdischen Festungen. Die angekündigten Privilegien für den Fall, dass Juden in die Truppen des Königs eintreten, stellen im Vergleich zu allen anderen Untertanen des Königs keine Besonderheiten dar. – Zweitens betreffen die übrigen Versprechen des Königs hauptsächlich die ungehinderte Ausübung der jüdischen Religion und die Gewährung jährlicher Zuwendungen für die Bedürfnisse der Kirche. Aber die Juden hatten beides unter der Herrschaft der Perser, der Ptolemäer und der ersten Seleukiden, und wurden ihnen erst durch Antiochus Epiphanes entrissen. Das Versprechen, die Staatskasse beim Bau der Mauern Jerusalems und anderer Festungen Judäas zu unterstützen, war eine Art „Geschenk der Danaer“, durch das der König Judäa vollständiger in seine eigene Macht nehmen konnte, indem er alle judäischen Festungen mit syrischen Garnisonen besetzte und die jüdischen Abteilungen in anderen Städten der Provinz einsperrte. – Als gültiger Beweis der königlichen Gunst, die allen anderen Untertanen überlegen war und den Juden die Rechte und Bedeutung der königlichen Verbündeten verlieh, blieb schließlich drittens nur die Freiheit von hohen Steuern und Abgaben übrig, die aber mehr davon abhing, ob Demetrius alle diese Versprechen wirklich einhalten wollte und ob sie, wie sein Lob ihrer Treue am Anfang des Briefes, nicht einfache captatio benevolentiae waren?... 1 Mac.10:46-47 Als Jonathan und das Volk diese Worte hörten, glaubten sie ihnen nicht und akzeptierten sie nicht, denn sie erinnerten sich an die großen Katastrophen, die Demetrius den Israeliten zufügte und sie grausam unterdrückte, und zogen ein Bündnis mit Alexander vor, denn er war der Erste, der ihnen Friedensvorschläge machte, und sie halfen ihm alle Tage in Kriegen. Wie zu erwarten war, behandelten die Juden die Versprechen des Demetrius mit wohlverdienter Verachtung (V. 5, vgl. VII-IX Kap.) und blieben auf Alexanders Seite. - „Denn er war der Erste, der ihnen Friedensvorschläge unterbreitete ...“ - αρχηγός λόγων ειρηνικών, – genauer: Ruhm: „Da dieser der Anführer friedlicher Worte war ...“, d Vorschläge.“ Mit der Zeit wandte sich Demetrius, noch früher als Alexander, mit Friedensvorschlägen an Jonathan (Verse 3 und 6). 1 Mak.10:48–50 König Alexander versammelte eine große Armee und ergriff die Waffen gegen Demetrius. Und die beiden Könige traten in die Schlacht, und Demetrius’ Heer floh; Alexander verfolgte ihn und besiegte ihn und setzte den Kampf sehr beharrlich fort, bis die Sonne unterging – und Demetrius an diesem Tag fiel. Laut Justin. XXXV, 1, 10 usw. Beide Könige lieferten sich zwei Schlachten untereinander, von denen in unserem Buch, wie auch in Jos. Fl., nur die zweite entscheidende erwähnt wird. Im ersten Fall lag der Sieg auf der Seite von Demetrius, und im zweiten Fall war er zunächst auf seiner Seite, aber aufgrund eines unglücklichen Abenteuers mit dem König (der auf seinem Pferd im Sumpf stecken blieb) endete es für ihn ungünstig und er selbst starb. - Die Dauer seiner Regierungszeit ergibt sich aus einem Vergleich von VII: 1 mit 1 Mac 10:51 Danach sandte Alexander Gesandte zu Ptolemaios, dem König von Ägypten, mit folgenden Worten: Ptolemaios, der hier erwähnte König von Ägypten, ist Ptolemaios VI. Philometor, der zwischen 180 und 145 v. Chr. regierte, zunächst unter der Regentschaft seiner Mutter. Der Name seiner Tochter wird weiter genannt – Kleopatra (57. Jahrhundert), geboren aus seiner Ehe mit seiner gleichnamigen Schwester. 1 Mac.10:52-56 „Ich kehrte in das Land meines Königreichs zurück und setzte mich auf den Thron meiner Väter, übernahm die höchste Macht, vernichtete Demetrius und wurde der Besitzer unseres Landes. Ich zog mit ihm in die Schlacht, und er und sein Heer wurden von uns besiegt, und wir saßen auf dem Thron seines Königreichs. So lasst uns nun Freundschaft zwischen uns schließen, und du gibst mir deine Tochter zur Frau, und ich werde dein Schwiegersohn sein und dir und ihren Gaben würdige Gaben geben.“ du.“ Und König Ptolemaios antwortete so: „Glücklich ist der Tag, an dem du in das Land deiner Väter zurückgekehrt bist und auf dem Thron ihres Königreichs gesessen hast. Jetzt werde ich für dich erfüllen, worüber du geschrieben hast, aber du kommst zu mir nach Ptolemais, damit wir uns sehen können, und ich werde mit dir verwandt sein, wie du gesagt hast.“ Ptolemaios ruft Alexander zu einem Treffen in Ptolemais an. Offensichtlich (vgl. 1. Artikel) ließ er sich nach dem Sieg über Demetrius in der Hauptstadt des Königreichs – Antiochia – nieder. Ptolemaios‘ bereitwillige Zustimmung, mit Alexander verwandt zu werden, hatte seine eigenen egoistischen Überlegungen. Er hoffte, auf diese Weise seinen früheren Einfluss auf die Angelegenheiten Syriens wiederzugewinnen und, wenn die Gelegenheit günstig war, die seit der Zeit Antiochos des Großen verlorenen Provinzen Coele-Syrien und Phönizien zurückzugewinnen. Weitere Umstände rechtfertigen diesen Verdacht voll und ganz (Kap. XI). 1 Mac 10:57 Und Ptolemaios selbst und Kleopatra, seine Tochter, zogen aus Ägypten und kamen im einhundertzweiundsechzigsten Jahr nach Ptolemais. 162. Jahr. Seleukus. – von Herbst zu Herbst 151–150 v. Chr. 1 Mac.10:58-61 König Alexander traf ihn, und er gab ihm seine Tochter Kleopatra zur Frau und arrangierte ihre Hochzeit in Ptolemais, wie es sich für Könige gehört, mit großem Pomp. Auch König Alexander schrieb an Jonathan und bat ihn, ihm entgegenzukommen. Und Jonathan ging mit Pomp nach Ptolemais und stellte sich den beiden Königen vor und beschenkte sie und ihre Gefährten mit Silber und Gold und vielen Geschenken und erlangte ihre Gunst. Und böse Männer aus Israel versammelten sich wider ihn, böse Männer, um ihn zu verleumden; aber der König beachtete sie nicht. „Böse Menschen ... Gesetzlose ...“, das heißt diejenigen, die vom Gesetz Moses abgefallen sind. 1Mac 10:62-67 Und der König befahl, Jonathan seine Kleider auszuziehen und ihn in Purpur zu kleiden, und sie taten es. Und der König setzte ihn zu sich und sagte zu seinen Herrschern: Geht mit ihm in die Mitte der Stadt und verkündet, dass niemand es wagt, ihn in irgendeiner Angelegenheit zu verleumden, und dass niemand ihn in irgendeiner Angelegenheit belästigen darf. Als diejenigen, die verleumdeten, seine Herrlichkeit sahen, wie er verkündet und in Purpur gekleidet wurde, flohen sie alle. Deshalb verherrlichte ihn der König, zählte ihn zu seinen ersten Freunden und ernannte ihn zum Heerführer und Regionalherrscher. Und Jonathan kehrte in Frieden und Freude nach Jerusalem zurück. Doch im Jahr einhundertfünfundsechzig kam Demetrius, der Sohn des Demetrius, von Kreta in das Land seiner Väter. 165. n. Chr. Seleukus. – 147 v. Chr. – Der hier erwähnte Demetrius ist Demetrius II., Spitzname Nikator (App. Syr. S. 67), der älteste der beiden Söhne von Demetrius Soter. Letzterer schickte sie zu Beginn des Krieges mit Alexander zu einem seiner Freunde – in die Stadt Knidos in Karien mit einer großen Schatzkammer, ut belli periculis eximerentur et, si ita fors tulisset, paternae ultioni servarentur (Just). Nachdem Demetrius II. die Nachricht von der großen Schwächung Syriens dank des übermäßigen Luxus und der Nachlässigkeit Alexanders erhalten hatte, fand er, dass dieser Zeitpunkt günstig war, um seine Rechte auf das „Land seiner Väter“ einzufordern, und landete mit einer von den kretischen Lasthenern für ihn zusammengestellten Armee in Kilikien (Liv. I. c, Lust. I c, Ios. Antt. XlII, 4, 3). 1 Mak 10:68 Als König Alexander davon hörte, war er sehr bestürzt und kehrte nach Antiochia zurück. „Nach Antiochien zurückgekehrt...“ offenbar von Ptolemais (vgl. V. 57). 1Mac 10:69 Und Demetrius ernannte Apollonius zum Statthalter von Kol-Syrien zum Befehlshaber des Heeres, und er sammelte ein großes Heer und lagerte sich in der Nähe von Jamnia und sandte zu Jonathan, dem Hohenpriester, und ließ ihm sagen: Kele-Syrien – Κοίλη Συρία ... – war der Name, der der Tiefebene zwischen Libanon und Anti-Libanon am nächsten kam, aber manchmal wurde dieser Name so verwendet, dass Phönizien und Palästina darin bis hin zu Raphia (von Polyvius) gedacht wurden. Auch „Kele-Syrien“ wird hier in diesem weiten Sinne verstanden. - Apollonius – offenbar derselbe aus Polyb. XXXI, 19, 6 und 21, 2 – erwähnt als σύντροφος und Freund von Demetrius I. während seines Aufenthalts in Rom (wahrscheinlich der Sohn des erwähnten 2Mac III, 5-7 – Apollonius). Daher ist klar, warum er sich so bereitwillig zum neuen Anwärter erklärte, dem Sohn seines Freundes Demetrius. 1 Mac 10:70 Du bist der Einzige, der sich über uns erhebt, ich aber wurde durch dich verspottet und beschämt. Why are you opposing us in the mountains? „Ich wurde durch dich lächerlich gemacht und beschämt ...“, d. h. dadurch, dass ich dich bisher auf Alexanders Seite stehen ließ, während ich dich vor langer Zeit entweder dem rechtmäßigen König (Dimitri II.) hätte unterwerfen oder vernichten sollen. 1Mac 10:71-72 Wenn du auf deine militärische Stärke vertraust, dann steig mit uns in die Ebene hinab, und dort werden wir einander messen, denn das Heer der Städte ist bei mir. Fragen Sie und finden Sie heraus, wer ich und die anderen sind, die uns helfen, und sie werden Ihnen sagen: Es ist für Sie unmöglich, vor unserem Angesicht zu bestehen, denn Ihre Väter wurden in ihrem Land zweimal in die Flucht geschlagen. „Zweimal wurden eure Väter in ihrem Land in die Flucht geschlagen.“ Ein Hinweis auf zwei Misserfolge der Makkabäerzeit: der erste – entweder V: 60 (der jedoch nicht „in seinem eigenen Land“ folgte) oder II: 28. oder noch besser VI:47 usw.; der zweite – IX:6, 18. – Wenn Sie den Ausdruck „deine Väter“ nicht im genaueren Sinne – „deine Vorfahren“ – verstehen, dann könnten in diesem Fall die Andeutungen von Apollonius die beiden schwersten Niederlagen der Juden durch die Philister gemeint haben – eine unter Elia, dem Hohepriester, als die Bundeslade erbeutet wurde (1. Könige IV:10), und die andere unter Saul, als dieser König selbst starb (1. Könige XXXI). 1 Mac 10:73-75 Und nun könnt ihr nicht gegen solch eine Reiterei und solch ein Heer in der Ebene bestehen, wo es weder Felsen noch Schluchten noch Zufluchtsmöglichkeiten gibt. Als Jonathan diese Worte des Apollonius hörte, war er im Geiste bewegt und verließ Jerusalem, indem er zehntausend Männer auswählte, und sein Bruder Simon kam mit ihm, um ihm zu helfen. Und er lagerte in der Nähe von Joppe; aber sie ließen ihn nicht in die Stadt, denn Apollonius hatte Wachen in Joppe, und sie begannen, gegen sie zu kämpfen. Joppa – das heutige Jaffa, an der Küste des Mittelmeers, 2 3/4 Geograph. Meilen oder 4 1/2 Stunden von Jamnia entfernt, wo Apollonius lebte (69. Jahrhundert). 1Mac 10:76-77 Da öffneten ihm die furchtbaren Bewohner die Stadt, und Jonathan nahm Joppe in Besitz. Als Apollonius davon hörte, nahm er dreitausend Kavalleristen und eine große Armee und ging nach Azoth, als ob er einen Übergang vollziehen würde, und ging in der Zwischenzeit in die Ebene, denn er hatte viel Kavallerie und verließ sich darauf. Über Azotus siehe V: 68 – eine Stadt im Sephele-Tal (an der Mittelmeerküste) südlich von Joppe. 1Mac 10:84-86 Aber Jonathan verbrannte Azoth und die umliegenden Städte und nahm ihre Beute und verbrannte die Kirche Dagons mit Feuer mit denen, die dorthin geflohen waren. Und es waren bis zu achttausend Männer, die durch das Schwert fielen und verbrannten. Von dort brach Jonathan auf und schlug sein Lager gegenüber von Askalon auf. aber die Einwohner der Stadt kamen ihm mit großer Ehre entgegen. Ascalon ist eine alte Philisterstadt an den Ufern des Mittelmeers südlich von Azoth – von der heute nur noch Ruinen übrig sind (im 13. Jahrhundert von den Türken zerstört). 1 Mac 10:87-89 Und Jonathan kehrte mit allen, die bei ihm waren, nach Jerusalem zurück und hatte viel Beute bei sich. Als König Alexander von diesen Ereignissen hörte, ehrte er Jonathan erneut und schickte ihm eine goldene Schnalle, wie es bei königlichen Verwandten üblich war, und gab ihm Ekron und seine gesamte Region als Erbbesitz.