Про плащ

Особливе місце серед творів Тертуліана займає невеликий трактат «Про плащ» (6 глав). Він написаний за особистими обставинами самого Тертуліана у 210 році. З невідомої причини Тертуліан замінив римську тогу грецькою філософською мантією. Колишні знайомі йому карфагеняни почали сміятися з цього переходу. У своє виправдання він написав названий твір, сповнений гумору та їдкого сарказму, вказуючи карфагенянам, що тога – одяг римлян, їхніх переможців. Зміна одягу виправдовується історією та природою, яка часто змінює свій одяг. Тертуліан не схвалює лише протиприродної зміни одягу, наприклад, перевдягання у жіночу сукню. Для нього ж плащ тим цінніший, що він приховує під ним найвищу, божественну мудрість. * Назва твору латинською мовою – De pallio. І.1. Чоловіки карфагеняни, вічні володарі Африки, знатні своєю давниною, щасливі своєю новизною! Я радію, що ви настільки процвітаєте за часів, коли є приємна можливість звертати увагу на одяг. Бо це – дозвілля миру та благополуччя. Благо сходить від влади та від небес. Однак і у вас вигляд туніки був колись іншим. Принаймні, як говорить чутка про вашу пристрасть до тканини, вибір кольору і довжини одягу, туніки не опускалися нижче гомілки, не доходили безсоромно до колін і не були вузькі в плечах і руках. Не було у звичаї і розділяти складки поясом; навпаки, вони своєю квадратною симетрією добре сиділи на чоловіках. Верхнім же одягом був плащ-палій; і сам чотирикутний, відведений назад з обох боків, він лежав на плечах, стягнутий на шиї укусом пряжки. I.2. Подібно одягається сьогодні жрецтво вашого Ескулапа. Так нещодавно одягалася і громада-сестра, а якщо взяти якесь інше місце в Африці – Тир. Але коли повернулася урна з віковими жеребами, і Бог став більш благоволити до римлян, то громада-сестра, скоростигла у своєму прагненні до всього римського, по власному почину поспішила перетворитися, щоб уже самим своїм виглядом привітати Сципіона, що приплив. А вам, після благодіяння, даного замість нанесеної несправедливості, - вам, у яких була відібрана стареча слабкість, а аж ніяк не слава, - після всіх непристойностей Гракха і насильницьких знущань Лепіда, після триразових вівтарів Помпея і довгих зволікань Цезаря, коли Статілій мова, коли згода принесла радість, було піднесено тогу. О, як довга дорога здійснила вона від пеласгів до лідійців, а від лідійців до римлян, щоб карфагеняни змогли одягатися з плеча куди вищого народу! І.3. З тих пір ви вішаєте на себе подовжену туніку, як того вимагає мода, і зневажає достатнім струща дощатим з'єднанням; але якщо навіть перш за все вас одягає умовність, гідність або забаганка часу, все ж таки паллій, і не пам'ятаючи про те, ви називаєте своїм одягом. Я не дивуюсь це через попередній доказ. Адже й барана, не того, якого Лаберій називає «гнуторогим, шерстошкірим і носящим мошонку», але облогову машину з колодою, яка трощить, воюючи, міські стіни і яку ще ніхто не рухав доти, поки той самий Карфаген, а «був він багатий і в битвах безстрашний», не для натиску, запозичивши силу зброї від люті тварини, що захищає себе головою. Однак, коли підходили до кінця часи вітчизни, і вже римський таран зважувався трощити свої колись стіни, відразу здивувалися йому карфагеняни як новий іноземний винахід. Воістину, "Можуть все змінити нескінченно довгі терміни!". Ось і плащ так само не визнають своїм. ІІ.1. Поговоримо тепер про інше, щоб пунієць не червонів і не страждав серед римлян. Зрозуміло, змінювати свій вигляд є звичний обов'язок усієї природи. Дотримується її і цей світ; світ, що ми населяємо. Нехай побачить Анаксимандр, якщо вважає, що світи множинні, нехай побачить де завгодно хтось інший аж до Меропів, як Сілен наповнює своєю балаканиною вуха Мідаса, придатні для ще більших байок. Але й той світ, який визнає Платон, відображенням якого є нібито наш світ, навіть він неминуче також змінюється. Адже, якщо світ складатиметься з різних субстанцій та властивостей, він виявиться влаштований за образом тутешнього світу. Воістину, немає світу, відмінного від цього. Протилежні початку в одному є протилежними завдяки зміні, а низка змін примиряє в єдиному союзі розбрат протилежностей. Таким буде будь-який світ, який з'єднаний в одне тіло протилежностями та підтримує гармонійність своєї організації безперервною смугою змін. ІІ.2. Справді, і це видно навіть із зав'язаними або взагалі «гомерівськими» очима, — все відміряне нам є мінливим. День і ніч поперемінно змінюють одне одного. Сонце змінюється у своїх річних положеннях, а місяць – у місячних ритмах. Різноманітне поєднання сузір'їв часом щось відкидає, а часом знову викликає життя. Шир неба то блищить своєю відкритістю, то брудна від хмар; то хльощуть дощі, то обрушуються будь-які опади з дощами, звідси виникає вологість і – знову суха погода. Так і в морі є горезвісна «надійність», поки воно «чесне» від спокою вітрів, що рівно міняються, і помірне від штилю, але і воно раптово стає неспокійним від сильного вітру. Якщо ж ти звернеш увагу на те, що і земля любить часом одягатися в покриви, то, чого доброго, пам'ятаючи її зеленою, станеш заперечувати, що це та сама земля, коли бачиш її золотисто-жовтої, а незабаром побачиш і білої. Також та інші її прикраси хіба не виникають шляхом зміни одна з одної, а інша з іншої? Хребти гір збігають униз, і киплять жили джерел, і русла рік засипаються землею. ІІ.3. Змінився колись і весь світ, з усіх боків оточений водами. До цих пір по горах мандрують прості і кручені раковини, які прагнуть довести Платону, що навіть кручі гір були вкриті хвилями. Але, випливши з вод, світ знову змінився у своєму образі, ставши іншим і залишившись тим самим. І нині в окремих місцях змінюється його вигляд: коли руйнується земна твердь; коли між островів немає ніякого Делоса, а Самос – піски, і Сивилла не брехлива; коли в Атлантичному океані шукають землю, рівну Лівії чи Азії; коли берег Італії, колись перехоплений посередині ударами Адріатичного і Тірренського моря, утворює як край Сицилію; коли все це місце розлому, звертаючи назад своїми ущелинами бурхливе сходження морських вод, виховало нове зло моря, яке не викидає, а пожирає уламки кораблів. ІІ.4. І твердь земна страждає від небес, або з власних причин. Подивися на Палестину! Там, де річка Йордан є володарем кордонів – величезне запустіння, і осиротіле царство, і безплідне поле. А раніше тут були міста, численні народи, і славився ґрунт. Але оскільки цензором виступає Бог, а нечестивість заслужила вогняні дощі - тільки до того часу був Содом, і немає вже ніякої Гоморри, і все згодом стало порохом, а море, що лежить поблизу, так само як і суша, живе смертю. Ось із такого роду хмари і в Етрурії були спалені стародавні Вольсинії, а щоб Кампанія більше покладалася на свої гори, у неї були відібрані Помпеї. Однак не дай Боже такого! О, якби й Азія вже могла не боятися осідання ґрунту! О, якби й Африка змогла якось наситити прірву, викуплену втратою одного військового табору! Чимало інших подібних лих привело в рух і оновило вигляд світу. ІІ.5. Війнам також було дозволено дуже багато в цьому оновленні. Але перераховувати сумні події не менш неприємно, ніж низку Царств: скільки вже раз і самі вони змінилися, починаючи від Ніна, нащадка Бела, якщо, звичайно, Нін правив першим, як стверджують неосвічені попередники. Перо майже немає традиції заходити у вас далі: мабуть, лише від ассирійців відкриваються вам століття історії. Ми ж, хто читає божественну історію, маємо знання світу від самого його народження. ІІ.6. Але я хочу говорити про радісні речі, бо і вони схильні до змін. Якщо щось розмило море, випалили небеса, повела вниз земля, винищив меч – все це, ніби взяте в борг, повертається в іншому місці. Бо і на початку земля була пустельна і вільна від людей на великому просторі, і якщо десь займало місце якесь плем'я, воно було єдиним для самого себе. Отже, рід людський, якщо тільки ти маєш на увазі в одних місцях велику кількість людей, а в інших незначну, подбав про те, щоб усе оброблялося, пропалювалося і досліджувалось, так що потім, немов із орних борозен і посадок, почали зростати по всьому світу народи від народів та міста від міст. Перелетіли на інші місця низки племен, що рясніли своєю чисельністю. Скіфи виробляють удосталь персів, в Африку вивергаються фінікійці, фригійці породжують римлян, в Єгипет виводиться насіння халдеїв, а коли воно звідти виходить - це вже плем'я юдеїв. Так, так само, і нащадки Геркулеса під проводом Темена просуваються вперед, захоплюючи Пелопоннес; і іонійці, супутники Нелея, забудовують Азію новими містами; так і коринтяни на чолі з Архієм закладають Сиракузи. ІІ.7. Але навіщо вже давнину, коли наші ристалища перед нами? Наскільки змінився світ у цьому столітті! Скільки міст або вивела, або звеличила, або повернула потрійну доблесть нинішньої влади 1 ! А коли Бог сприяв стільки Августам, скільки було проведено переписів населення, скільки народів знову набули чистоти, скільки станів набули гідності, скільки варварів було відбито! Земля справді стала обробленою садибою цієї імперії, коли з коренем видерли всякого вовчака ворожнечі, вирвали артишок і ожину підступної дружби, і прекрасний світ над яблуневим садом Алкіноя і трояндами Мідаса. Отже, хвиляючий всесвіт, що чіпляєшся ти до людини? ІІІ.1. І тварини змінюють вигляд відповідно до зміни свого вбрання. Хоча б і в павича одягом, і до того ж з-поміж дорогих, служить перо більш багряного кольору, ніж будь-який пурпур у тому місці, де цвіте його шия, з більшою домішкою золота, ніж у будь-якій обшивці там, де блищить спина, і вільніше за будь-яку сирму там, де лежить його хвіст – перве багатокольорове і строкате, перо багатокольорове і строкате, те саме, і стільки разів, нарешті, що очікує змін, скільки разів воно буде приведено в рух. ІІІ.2. Хоча і після павича, але слід згадати і змію. Адже і вона змінює те, що отримала за жеребом – шкіру та повік. Тільки-но вона відчує старість, як забивається в тісне місце і, одночасно входячи в нору і відразу від самого порога виходячи зі шкіри, оновлена, розгортає свої кільця. Разом із лускою ж відкидаються й роки. Гієна, якщо ти звернеш увагу, протягом року має одну стать, стаючи по черзі то самцем, то самкою. Обходжу мовчанням оленя, оскільки він є господарем свого віку. З'ївши змію, він повертає собі за допомогою її отрути юність. ІІІ.3. Існує і «чотирьохнога, повільнохідна, в полі живе, малого зросту, з горбистою спиною». Ти думаєш про черепаху Пакувія? Мова тут не про неї. Приймає цей вірш та іншу тварину з вельми незначних, проте ім'я її величне. Якщо ти почуєш про хамелеона, не знаючи про нього раніше, то, мабуть, у страху подумаєш, що це щось значне, на зразок лева. Але коли зустрінеш його у винограднику, що майже цілком поміщається під виноградним листом, відразу посміхнешся сміливості грецької назви, оскільки в тілі його немає навіть соку, який у великій кількості належить мати дрібним тваринам. Хамелеон живе своєю шкірою. Голова у нього виходить безпосередньо зі спини, оскільки відсутня шия. У хамелеона сильно відступають назад, але опуклі для кругового огляду очі, навіть зіниці обертаються. Млявий, безсилий, він ледве тримає своє тіло над землею. Стоячи нерухомо, замишляє рух і веде тіло вперед. Свій крок він демонструє більше, ніж робить. Він завжди голодний, але з слабшає. Годується, роззявивши рота, і, роздуваючись як хутро, пережовує свою жуйку. Їжа в нього від вітру. Однак і хамелеон може змінювати себе, як ніхто інший. Хоча власний колір у нього і один, коли до нього щось наближається, він, підлаштовуючись, заливається тим самим кольором. Ця властивість, яка зазвичай називається «грати своєю шкірою», дана одному хамелеону. ІІІ.4. Багато чого слід сказати, щоб, попередньо підготувавшись, дістатися людини. Його ви також застаєте на початку - голий і голий стояв він перед своїм Творцем-гончаром. Лише після чоловік опанував, - що було йому ще не дозволено - мудрістю, яка виявилася, таким чином, викраденою. Тоді ж, поспішаючи, покриває він те, що ще не було схильного до сорому в новому тілі, фіговим листям. І ось, відколи Бог за скоєний злочин виганяє його з місця походження, людина, одягнена в шкуру, віддається світу і металу. ІІІ.5. Але це речі таємні, і не всім справа їх знати. Давайте поговоримо тепер про ваше, – про те, що розповідають єгиптяни, викладає Олександр і читає африканець, – про час Осіріса, коли до того приходить з Лівії багатий на вівці Аммон. Отже, як стверджується, Меркурій, доторкнувшись до барана і захопившись його м'якістю, обдер з нього шкуру і, поки, продовжуючи тягнути шерсть, відчував, що йому підказує легкість цієї матерії, він витяг нитку і виткав її на зразок мотузки, яку сам сам звив з смуг. Але ви віддали перевагу поділу вовни і влаштуванню ткацького верстата Мінерви, хоча майстерність Арахни куди більш вишукана. ІІІ.6. Тепер про матерію. Я веду мову не про мілетські, сельгійські чи альтинські вівці, і не про ті вівці, обдаровані від природи кольором, якими славиться Тарент або Бетика, оскільки одягають людей і рослини, і зелений колір льону після вимочування стає білим як сніг. Але було б недостатньо лише «саджати» та «сіяти» туніку, якби не вдалося вудити одяг як рибу. Адже і з моря походить шерсть, де її постачають ворсом раковини, розкішні своєю мшистою шерстистістю. Не є таємницею, що існує і гусениця-шовкопряд, яка краще, ніж павуки, плете свої сіті; розріджуючи, вона розтягує повітря нитки, а потім, поїдаючи їх, випускає згодом зі свого черева. Тому, якщо ти вб'єш її, витимеш нитку з пряжі. ІІІ.7. Отже, розум виявив такі численні способи виготовлення тканин, по-перше, щоб одягнути людину, як того вимагає необхідність; а потім, щоб прикрасити і навіть надати пишноту там, де цього вимагає марнославство. Тим самим він зробив відомими різні види одягу. Частина з них служить вбранням окремих народів і не є спільною для інших, частина ж всюди корисна для всіх, як цей ось плащ, хоча більшою мірою і грецький, але мовою вже належить Лацію. Разом із назвою у вжиток увійшов і одяг. І навіть той, хто вважав, що грекам не місце в місті, – сам Катон, який вивчив їхню літературу а мову вже старцем, – звільнивши на деякий час плече від свого судноговорення, був тим не менш прихильний до греків за їхню манеру одягатися у паллій. IV.1. Чому ж нині, якщо римська влада та культура є порятунком для будь-якої людини, ви нечестивим чином налаштовані по відношенню до греків? Або, якщо справа по-іншому, звідки в провінціях більш суворих, які природа пристосувала скоріше для війни з орним полем, що не виходять із вжитку і марно виснажливі сили заняття в палестрі? Звідки змащення глиною, катання в пилу та виснажливе харчування? Звідки в деяких нумідійців, що ще носять султани з кінського хвоста, стрижене аж до шкіри волосся, тож лише верхівка голови залишається вільною від бритви? Звідки у людей скуйовджених і кудлатих настільки цінна смола для заднього місця і настільки хваткі щипці для виривання волосся з підборіддя? Дивно, що це відбувається без плаща! Адже все це справа славної Азії. Що в тебе спільного, Лівія та Європа, з одягом, призначеним для атлетичних вправ, які ти й одягати не вмієш? І дійсно, чому краще по-грецьки вищипувати волосся, ніж по-грецьки одягатися? IV.2. Зміна одягу близька до провини лише в тому випадку, якщо змінюється не звичка, а природа. Існує достатня різниця між тим, що вшановує час, і релігією. Нехай звичка довіряє часу, а єство – Богові. Потряс природу Ларисейський герой своїм перетворенням на діву, - він, вигодуваний мозком і нутрощами звірів (звідси і зв'язок з ім'ям, - адже губи його були вільні від смаку сосків); він, який пройшов сувору школу біля грубого лісового чудовиська-вихователя; він, який терпів диких звірів, як дитина терпить турботу матері. Вже безперечно подорослішаючий, вже безперечно таємно виконав по відношенню до когось роль чоловіка, він продовжує одягатися в столі, укладати волосся в зачіску, надавати потрібний вигляд своїй шкірі, виглядати в дзеркало, розгладжувати свою шию, перетворений на жінку і своїми проколотими вухами. Все це зберігає його статуя у Сігеї. Пізніше він цілком став воїном, бо потреба повернула йому його підлогу. Зазвучав сигнал до битви і зброя не далеко. Сам меч, – каже він, – притягує до себе чоловіка. Втім, якби він і після такої приманки залишався дівою, то зміг би і заміж вийти. Отож, вам зміна. Подвійне, принаймні, чудовисько: із чоловіка жінка, потім із жінки чоловік, хоча інакше не треба було б ні істину заперечувати, ні в обмані визнавати. І той, і інший вид зміни поганий: один – проти природи, інший – на шкоду порятунку. IV.3. Пожадливість ще огидніше змінила вигляд чоловіка за допомогою одягу, ніж будь-які побоювання матері. Але все ж шанується у вас той, якого має соромитися, той «дубинострелошкуроносець», який весь жереб своєї прізвиська звів нанівець жіночим одягом. Так багато було дозволено таємничої Лідії, що Геркулес був виставлений як продажна жінка в особі Омфали, а Омфала - в особі Геркулеса. Де Діомед та криваві стійла? Де Бусиріс та похоронні жертовники? Де тричі єдиний Геріон? Палиця Геркулеса хотіла видавати сморід від їхніх мізків ще й тоді, коли її ображали пахощами. Коли розкіш брала гору, вже віддалялася пемзою стара кров Гідри і кентаврів на стрілах, для того, можливо, щоб після знищення чудовиськ ці стріли скріплювали вінок. Також і плечі розсудливої ​​жінки чи якоїсь благородної діви не наважилися б увійти під шкуру такого великого звіра, якщо тільки шкура ця не була пом'якшена, ослаблена та надушена, що, я думаю, і було зроблено в Омфали бальзамом чи телином. Гадаю, що й грива зазнала гребені, щоб левова шкура не обпекла ніжну шию. Паща набита волоссям, власне волосся відтінене серед левових, що спадають на чоло, – вся зганьблена левова морда заревіла б, якби могла! Німея, якби й справді був біля якоїсь геній, напевно стогнала: адже тоді тільки вона, озирнувшись навколо, помітила, що втратила лева. Яким був знаменитий Геркулес в шовках Омфали, представила Омфала, одягнена в шкіру Геркулеса. IV.4. Але й той, хто спочатку прийняв на себе працю жителя Теринфу, а потім, в Олімпії, перестав бути чоловіком, – кулачний боєць Клеомах», битий усередині своєї шкіри і, більше того, гідний вінка серед новіанських «Фуллонів», – він, за заслугами згаданий мімографом Лентулом на «Жителя» кестами, кільця та браслети, так і грубу вовну ендроміди скинув із себе за допомогою одягу з тонкої тканини. IV.5. Треба мовчки пройти повз Фіскона і Сарданапала, які, якби вони не були відомі своєю хітью, інакше нікому не були б відомі як царі. Ти ж мовчи, щоб не обурювалися на деяких твоїх цезарів, які однаково ганебні; щоб вказувати на Цезаря — справжнього Субнерона, зліснішого за Фіскона й жіночнішого за Сарданапала — не вважали собачою наполегливістю. IV.6. Сила порожньої слави, що міститься в зміні одягу, не гріє здорового чоловіка. Кожне бажання - це жар. Але коли це бажання перетворюється на палку пристрасть, тоді запалюється полум'я жаги слави. І тепер ти бачиш великого короля, який горить цим трутом, короля, який поступається лише славі. Він переміг індіанське плем'я, і ​​сам був переможений мідійським одягом. Скинувши тріумфальні обладунки, він пішов у підкорені східні тканини. Свої груди, вкриті подряпинами від броні, що вкривала їх, усе ще важко дихаючи від праці війни, він оголив розкішним одягом і погасив його м’яко розвіваним шовком. Македонець не був би настільки зарозумілим у душі, якби не був у захваті від свого пишного вбрання. Та й самі філософи, я вважаю, прагнуть до такого роду речей. IV.7. Однак я чую, що й у пурпурі займалися філософією. Якщо у пурпурі, то чому не в плетених сандалях? Взутися якщо не в золото, то в пурпур, найменше належить грецькому способу життя. Втім, хтось вийшов і в пурпурових тканинах, і взутий у золото. Але він вийшов, принаймні, гідно – з кімвалом, щоб щось було співзвучне його вакхічним вбранням. Тому, якби в тих місцях гавкав з бочки Діоген, він не потоптав би його вимазаними глиною ногами, що випробували на собі бенкетні ложі Платона, але без сумніву відніс би всього Емпедокла до храму Клоацини, щоб той, хто в безумстві уявив себе небожителем, спочатку вітав своїх сестер. IV.8. Отже, нехай буде справедливо пронизувати вістрям, показувати пальцем і кивати на такий одяг, який змінює природу та скромність. Одним словом, якщо хтось із Менандровою розкішшю тягтиме гарний одяг по землі, то нехай, як і комічний поет, почує біля себе: «Яку хламіду губить цей безумець!». Але, оскільки вже давно скасована цензорська строгість, як багато надає плутанина для спостережного погляду: вільновідпущеники в одязі вершників, пороті раби в одязі вільних людей, що здалися на милість переможця в одязі благородних, села в одязі столичних городян, одязі воїнів; могильник, звідник, ланіста одягаються разом із тобою. IV.10. І кожного разу, коли шовкова тканина овіває наглядачів громадських вбиралень і втішає намистами їхню шию, яка ще брудніша за їхнє робоче місце, і нанизує на руки, - свідки всіх ганебних справ, - браслети, які навіть самі матрони нерозумно привласнили собі з подарунку чистої чи червоної шкіри чобіт, – чому ти не дивишся також і на ці шати, або на ті, які на вигляд своєї новизни помилково виставляють напоказ релігійні почуття? Коли люди виявляються присвячені Церрері на підставі абсолютно білого одягу, що є особливою ознакою пов'язки та привілеї хутряної шапки; коли через протилежне прагнення до чорного одягу та похмурої овчини на голові інші люди біжать на гори Белони; коли вбрання з широкою пурпурною смугою і накинуті зверху червонокольорові галатійські покрови прославляють Сатурна; коли цей самий плащ, лише більш химерно одягнений, і сандалі на грецький манер приємні для Ескулапа; наскільки більше, мабуть, ти станеш викривати і брати в облогу своїми поглядами горезвісний паллій - відповідача хоч і за легкий і невимушений; але все-таки забобон? Однак оскільки він вперше зодягнув і ту мудрість, яка відкинула порожні забобони, саме паллій - воістину священний одяг; жрець, піднесений понад всі шати і пеп-лосів, понад всі вершини і титули. Я переконую: опусти очі і майже одяг – викривальницю твого єдиного омани. V.I. Отже, кажеш ти від тоги до паллію? А що, як і від діадеми зі скіпетром? Хіба іншим чином змінився Анахарсіс, коли царству Скіфії віддав перевагу філософії? Нехай загалом і немає специфічних ознак у людини, яка перейшла на краще, але є цей одяг, який цілком може вважатися такою ознакою. Насамперед зверніть увагу на його просте вдягання, яке, як відомо, не викликає огиди. Немає потреби й у умільця, який би напередодні сформував складки, потім перевів би їх на липові лубки і всю будову стягнутого умбону доручив би стражам-щипцям; який би потім, на світанку, спершу охопивши поясом туніку, яку було б краще виткати більш поміркованого розміру, знову впорядкуючи умбон, а також, якщо щось розтріпалося, знову надавши форму, спустив би одну частину зліва, а її охоплення, з якого народжується пазуха, відвів би, попередньо прибравши дощечки з лоп; після цього ж, залишивши вільною праву руку, звів би це охоплення на ліву сторону разом з іншим подібним дощатим настилом, призначеним для спини, щоб таким чином поклажа одягала людину. V.2. Нарешті, я запитаю твою совість: як, перш за все, ти почуваєшся в тозі, одягненим чи навантаженим? Чи маєш ти на собі сукню або працюєш ґвалтівником вантажів? Якщо ти заперечиш очевидну відповідь, я піду за тобою додому і побачу, що прямо з порога ти поспішаєш зробити. Справді, додавання ніякого іншого одягу не вітається людьми так, як зняття з себе тогії. Бо кому, мабуть, не корисніше мерзнути і в спеку і в холод з босими ногами, ніж зі скутими взуттям? Велику підтримку для ходьби – чоботи із сиром'ятки – передбачили для зніжених людей шевські майстерні Венетії! V.3. Але все ж таки немає нічого зручнішого за плащ, навіть якщо він подвійний, як у Кратета. Ніколи не виникає жодної затримки при вдяганні, бо все його призначення – наділяти легко. Одягтися можна одним обгортанням, яке ні в якому місці, принаймні, не виявляється нелюдським. Так паллій одягає всі частини людського тіла. Він, за бажанням, відкриває чи закриває плече; взагалі ж – щільно до нього прилягає. Він анітрохи не тисне, анітрохи не тягне, анітрохи не дбає про надійність складок, легко керує собою, легко приводиться в колишній порядок. Навіть коли його знімають, він не ввіряється назавтра ніяким мукам. Якщо є якась нижня сорочка, плащ вільний від тортури пояса. Якщо надягаються черевики - добре, але босі ноги безперечно більш мужні, ніж взуті. V.4. Це, тим часом, на захист паллію, якщо ти викликав його на ім'я в народні збори. Втім, він уже й сам виступає з апеляцією у своїй справі. «Я, – каже плащ, – нічого не винен ні форуму, ні Марсову полю, ні курії. Я не пильную за обов'язками, не займаю наперед ростри, не охороняю преторій. Я не відчуваю запаху стічних канав, не визнаю огорожі, не ламаю лави, не порушую права, не гавкаю судових промов, не суджу, не служу, не правлю. Я відійшов від народу. Моя турбота – у мені самому. Я не дбаю ні про що інше, крім того, щоб не мати турботи. Краще насолоджуватися життям на віддалі, ніж на увазі. Але лінивого ти станеш лаяти: зрозуміло, треба жити для батьківщини, влади та справи! Був колись такий вислів: «Ніхто не народжується для іншого, хто помре для себе». Однак, коли мова доходить до Епікурів та Зенонів, ти всіх наставників безтурботності, які освятили її ім'ям найвищої та єдиної насолоди, називаєш мудрецями. Якщо для цього підносу було збудовано майстерню, то мав бути побудований і трикліній. V.7. Я мовчу про Неронів, Апіцій і Руфів. Я пробачу порочність Скавра, гру в кістки Курія, пияцтво Антонія. Однак пам'ятай, що вони серед багатьох інших були одягнені в тогу. Яких людей важко знайти під плащем. Хто ж витягне і перетворить на пару цей гній суспільства, як не мова, одягнена в паллій?» VI.1. «Ти переконав мене, – продовжує він, – своєю промовою, наймудрішим зіллям. Але навіть якщо мова мовчить, або забрала німотою, або утримується боязкістю, - адже філософія задовольняється і безмовним життям, - звук видає саме вбрання. Так, зрештою, філософа чують, доки його бачать. Вже своїм приходом я кидаю додолу пороки. Хто не страждає щоразу, коли бачить свого викривача? Який противник може своїм поглядом перемогти того, кого може перемогти своїм розумом? Велике благодіяння плаща, у міркуванні про яке навіть погані вдачі заливаються фарбою. VI.2. Нехай тепер філософія побачить, що корисно. Звісно, ​​не лише вона зі мною. Є в мене й інші мистецтва, корисні у суспільному житті. У мене одягається і перший творець писемності, і перший тлумач мови, і перший математик, і граматик, і ритор, і софіст, і медик, і поет, і той, хто ударами по струнах витягує музику, і вивчає астрономію, і магією. Усі вільні мистецтва покриваються чотирма моїми кінцями. Звичайно, буде обурливо: «Від тоги до паллію!» Але це каже плащ. Я ж додам до цього зв'язок із божественним чином думок та вченням. Радуйся, плащ, і радій! Тебе удостоїла найкраща філософія з того часу, як ти почав одягати християнина. Трактат датується за згадкою «потрійної доблесті нинішньої влади» (II.7) – правління Септимія Півночі та двох його синів у 208–211 роках.