Rreth mantelit

Një vend të veçantë midis veprave të Tertulianit zë traktati i vogël "Mbi mantelin" (6 kapituj). Është shkruar për shkak të rrethanave personale të vetë Tertulianit në vitin 210. Për një arsye të panjohur, Tertulliani zëvendësoi togën romake me një mantel filozofik grek. Kartagjenasit që ai kishte njohur më parë filluan të qeshin me këtë tranzicion. Në mbrojtje të tij, ai shkroi veprën e lartpërmendur, plot humor dhe sarkazëm kaustike, duke u vënë në dukje kartagjenasve se toga ishte veshje e romakëve, pushtuesve të tyre. Ndërrimi i rrobave justifikohet nga historia dhe natyra, e cila shpesh ndryshon rrobat. Tertullian nuk i miraton vetëm ndryshimet e panatyrshme në veshje, për shembull, veshjen me veshjet e grave. Për të, manteli është edhe më i vlefshëm, sepse fsheh urtësinë më të lartë, hyjnore nën të. *Titulli i veprës në latinisht është De pallio. I.1. Burra kartagjenas, sundimtarë të përjetshëm të Afrikës, fisnikë në lashtësinë e tyre, të lumtur në risinë e tyre! Gëzohem që jeni kaq të begatë në një kohë kur ka një mundësi të këndshme për t'i kushtuar vëmendje veshjes. Sepse kjo është koha e lirë e paqes dhe prosperitetit. E mira vjen nga autoritetet dhe nga qielli. Sidoqoftë, pamja e tunikës suaj dikur ishte ndryshe. Të paktën, ndërsa thashethemet shkojnë për predikimin tuaj për pëlhurën, zgjedhjen e ngjyrës dhe gjatësisë së veshjeve, tunikat nuk binin poshtë këmbës, nuk arrinin paturpësisht deri në gjunjë dhe nuk ishin të ngushta në shpatulla dhe krahë. Nuk ishte zakon të ndaheshin palosjet me rrip; përkundrazi, me simetrinë e tyre katrore u përshtaten shumë meshkujve. Veshja e jashtme ishte një mantel-palium; dhe vetë katërkëndëshe, e tërhequr mbrapa nga të dyja anët, mbështetej mbi supet, e shtrënguar në qafë me kafshimin e një shtrëngimi. I.2. Priftëria e Eskulapit tuaj sot vishet në mënyrë të ngjashme. Kështu vishej bashkësia e motrave në kohët e fundit, dhe nëse marrim ndonjë vend tjetër në Afrikë - Tiro. Por kur urna me shortet shekullore u kthye dhe Zoti filloi t'i favorizonte më shumë romakët, bashkësia motër, e parakohshme në dëshirën e saj për gjithçka romake, me iniciativën e saj nxitoi të transformohej për të përshëndetur Scipionin lundrues me pamjen e tij. Dhe ty, pas përfitimit të dhënë në këmbim të padrejtësisë së bërë - ty, të cilit iu hoq dobësia e pleqërisë dhe aspak lavdia - pas të gjitha fyerjeve të Gracchus dhe talljeve të dhunshme të Lepidus, pas altarëve të trefishtë të Pompeut dhe vonesave të gjata të Cezarit, kur Statilius e bëri murin, Statilius erectedius. fjalimi solemn, kur marrëveshja solli gëzim, u prezantua toga. Oh, çfarë udhëtimi të gjatë bëri ajo nga pellazgët te lidianët dhe nga lidianët te romakët, në mënyrë që kartagjenasit të vishen nga supet e një populli shumë më të lartë! I.3. Që atëherë, ju i keni varur vetes një tunikë të zgjatur, siç e kërkon moda, dhe keni shkelur bollëkun e një manteli të hollë me një nyje dërrase; por edhe nese, para se gjithash, je veshur sipas konvencionit, dinjitetit apo tekave te kohes, prape pallium, dhe pa e kujtuar e quan veshjen tende. Nuk jam i befasuar për këtë për shkak të provave të mëparshme. Në fund të fundit, dashi, jo ai që Laberius e quan "me brirë të përkulur, me lëkurë lesh dhe me skrotum", por një makinë rrethimi me trung, që shkatërron muret e qytetit në luftë dhe që askush nuk e kishte vënë në lëvizje deri në atë Kartagjenë, dhe "ai ishte i pasur dhe i patrembur në betejë", e ndërtoi atë një sulm të fortë nga rrota për një betejë. zemërimi i kafshës, duke u mbrojtur me kokën e tij. Megjithatë, kur kohët e atdheut po mbaronin dhe dashi romak guxoi të shkatërronte muret e dikurshme të tyre, kartagjenasit u mahnitën menjëherë me atë si një shpikje të re të huaj. Vërtet, "Një periudhë pafundësisht e gjatë mund të ndryshojë gjithçka!" Pra, manteli gjithashtu nuk njihet si i tyre. II.1. Le të flasim tani për diçka tjetër, që Puniku të mos skuqet e të vuajë mes romakëve. Sigurisht, ndryshimi i pamjes është detyrë e zakonshme e të gjithë natyrës. Edhe kjo botë e vëzhgon atë; bota ku ne banojmë. Le të shohë Anaksimandri, nëse beson se botët janë të shumëfishta, le të shohë kushdo tjetër kudo deri te Meropet sesi Silenus ia mbush veshët Midas me muhabetin e tij, të përshtatshëm për fabula edhe më të mëdha. Por bota që njeh Platoni, pasqyrimi i së cilës gjoja është bota jonë, edhe ajo ndryshon në mënyrë të pashmangshme. Në fund të fundit, nëse bota përbëhet nga substanca dhe veti të ndryshme, ajo do të rezultojë të jetë e strukturuar në imazhin e kësaj bote. Vërtet, nuk ka botë tjetër përveç kësaj. Parimet e kundërta në një janë të kundërta për shkak të ndryshimit, dhe një sërë ndryshimesh pajtojnë mosmarrëveshjen e të kundërtave në një bashkim të vetëm. E tillë do të jetë çdo botë që bashkohet në një trup nga të kundërtat dhe ruan harmoninë e organizimit të saj nga një varg ndryshimesh të pandërprera. II.2. Në të vërtetë, dhe kjo mund të shihet edhe me sy të lidhur apo edhe me sy “homerikë”, gjithçka e matur tek ne është e ndryshueshme. Dita dhe nata zëvendësojnë njëra-tjetrën në mënyrë alternative. Dielli ndryshon në pozicionet e tij vjetore dhe hëna ndryshon në ritmet e saj mujore. Kombinimi i larmishëm i yjësive herë pas here hedh poshtë diçka dhe herë pas here e kthen në jetë. Hapësira e qiellit ose shkëlqen me hapjen e saj, ose është e ndotur nga retë; Ndonjëherë bie shi, ndonjëherë bie një lloj reshjesh me shi, kjo shkakton lagështi dhe më pas përsëri mot të thatë. Pra, në det ekziston "besueshmëria" famëkeqe, përderisa është "i drejtë" nga qetësia e erërave që ndryshojnë në mënyrë të barabartë dhe i moderuar nga qetësia, por befas bëhet i shqetësuar nga një erë e fortë. Nëse i kushtoni vëmendje faktit që edhe tokës i pëlqen të vendosë velina herë pas here, atëherë sa mirë, duke e kujtuar atë si të gjelbër, do të filloni të mohoni se kjo është e njëjta tokë kur e shihni të verdhë ari dhe së shpejti do ta shihni të bardhë. Gjithashtu, a nuk lindin dekorimet e tjera të tij duke ndryshuar një nga një dhe një tjetër nga një tjetër? Kreshtat malore zbresin, damarët e burimeve ziejnë dhe shtretërit e lumenjve janë mbuluar me dhe. II.3. Njëherë e një kohë, e gjithë bota, e rrethuar nga të gjitha anët me ujëra, ndryshoi. Edhe sot e kësaj dite, guaska të thjeshta dhe të përdredhura enden maleve, duke u përpjekur t'i dëshmojnë Platonit se edhe malet e thepisura ishin të mbuluara me dallgë. Por, pasi doli nga ujërat, bota ndryshoi përsëri pamjen e saj, duke u bërë ndryshe dhe duke mbetur e njëjtë. Dhe tani në disa vende pamja e saj po ndryshon: kur kupa qiellore e tokës shkatërrohet; kur nuk ka më asnjë Delos midis ishujve, dhe Samosi është rërë dhe Sibila nuk është mashtruese; kur në oqeanin Atlantik kërkojnë një tokë të barabartë me Libinë apo Azinë; kur bregu i Italisë, dikur i kapur në mes nga goditjet e detit Adriatik dhe Tirren, formon Sicilinë si skajin e saj; kur i gjithë ky vend i çarjes, duke përmbysur konvergjencën e dhunshme të ujërave të detit me grykat e tij, thithi një të keqe të re të detit, që nuk hedh jashtë, por gllabëron rrënojat e anijeve. II.4. Dhe kupa qiellore e tokës vuan nga qielli, ose për arsyet e veta. Shikoni Palestinën! Aty ku lumi Jordan është zot i kufijve, ka një shkreti të madhe, një mbretëri jetime dhe një fushë djerrë. Dhe më parë kishte qytete, popuj të shumtë dhe toka ishte e famshme. Por meqenëse Zoti është censori, dhe ligësia meritonte shirat e zjarrtë - vetëm deri atëherë kishte Sodomë dhe nuk ka më Gomorra, dhe gjithçka më pas u bë pluhur, dhe deti që shtrihet afër, si dhe toka e thatë, jeton me vdekje. Ishte nga kjo lloj reje që Volsinia e lashtë në Etruria u dogj dhe në mënyrë që Campania të mbështetej më shumë në malet e saj, Pompeii u hoq prej saj. Megjithatë, Zoti e ruajtë këtë! Ah, sikur Azia të mos kishte më frikë nga zhytja e tokës! Oh, sikur Afrika një ditë të mund të kapërcejë hendekun, të shpenguar nga humbja e një kampi ushtarak! Shumë fatkeqësi të tjera të ngjashme u vunë në lëvizje dhe rinovuan pamjen e botës. II.5. Luftërat gjithashtu janë lejuar të bëjnë shumë në këtë përditësim. Por renditja e ngjarjeve të trishtueshme nuk është më pak e pakëndshme se pasardhja e Mbretërive: sa herë kanë ndryshuar ato vetë, duke filluar me Nin, pasardhësin e Belit, nëse, natyrisht, Nin sundoi i pari, siç pretendojnë paraardhësit injorantë. Pena juaj pothuajse kurrë nuk e ka zakon të shkojë më tej: ndoshta vetëm nga asirianët ju zbulohen shekuj histori. Ne, që lexojmë historinë hyjnore, kemi njohuri për botën që nga lindja e saj. II.6. Por dua të flas për gjëra të gëzueshme, sepse edhe ato mund të ndryshojnë. Nëse diçka është larë nga deti, djegur nga qiejt, zvarritur tokën, shkatërruar nga shpata - e gjithë kjo, sikur të ishte huazuar, kthehet në një vend tjetër. Sepse edhe në fillim toka ishte e shkretë dhe pa njerëz në një sipërfaqe të madhe, dhe nëse ndonjë fis zinte një vend diku, ai ishte vetëm për vete. Pra, raca njerëzore, nëse do të thotë një numër i madh njerëzish në disa vende, dhe të parëndësishëm në vende të tjera, u kujdes që çdo gjë të kultivohej, të gërryhej dhe të eksplorohej, në mënyrë që atëherë, sikur nga brazda e mbjelljet e punueshme, të fillonin të rriteshin popuj nga kombet dhe qytetet nga qytetet në mbarë botën. Linjat e fiseve që ishin të bollshme në numrin e tyre fluturuan në vende të tjera. Skithët prodhojnë Persianë me bollëk, Fenikasit derdhen në Afrikë, Frigjianët lindin romakët, fara e Kaldeasve sillet në Egjipt dhe kur vjen prej andej, tashmë është një fis hebrenjsh. Pra, në të njëjtën mënyrë, pasardhësit e Herkulit, nën udhëheqjen e Temenit, ecin përpara, duke pushtuar Peloponezin; kështu që Jonianët, shokët e Neleusit, po ndërtojnë Azinë me qytete të reja; Kështu, korintasit, të udhëhequr nga Archius, themeluan Sirakuzën. II.7. Por çfarë kuptimi ka lashtësia kur listat tona janë para nesh. Sa shumë ka ndryshuar bota në këtë shekull! Sa qytete janë nxjerrë, apo lartësuar, apo kthyer nga trimëria e trefishtë e qeverisë aktuale 1! Dhe ndërsa Zoti favorizoi aq shumë Augusti, sa regjistrime u bënë, sa kombe u kthyen në pastërti, sa klasa u kthyen në dinjitet, sa barbarë u zmbrapsën! Toka u bë vërtet pasuria e kultivuar e kësaj perandorie, kur çdo lupus armiqësie u shqye nga rrënjët, u shqye angjinarja dhe manaferra e miqësisë tradhtare dhe bota u bë e bukur mbi kopshtin e mollëve të Alcinousit dhe trëndafilat e Midas. Pra, duke lavdëruar universin në ndryshim, pse po i gjeni gabimet njeriut? III.1. Dhe kafshët ndryshojnë pamjen e tyre në përputhje me ndryshimin e veshjes së tyre. Edhe nëse veshja e palloit, dhe me të njëjtën gjë e shtrenjtë, është një pendë më e kuqe se çdo vjollcë në vendin ku i lulëzon qafa, me një përzierje më të madhe ari se në çdo veshje ku i shkëlqen shpina, dhe më e lirë se çdo sirmë ku shtrihet bishti - një pendë shumëngjyrëshe dhe e larmishme, edhe pse e njëjtë, më në fund e njëjta, gjithmonë e ndryshme, gjithmonë e njëjtë, në pritje të ndryshimit, pasi shumë herë do të vihet në lëvizje. III.2. Edhe pse pas pallua duhet përmendur edhe gjarpri. Në fund të fundit, ajo ndryshon edhe atë që mori me short - lëkurën dhe qepallat e saj. Sapo ndihet e moshuar, fshihet në një vend të ngushtë dhe, në të njëjtën kohë, duke hyrë në vrimë dhe duke dalë menjëherë nga lëkura që në prag, e ripërtërirë, i shpalos unazat. Bashkë me peshoren hidhen edhe vitet. Hiena, nëse i kushtoni vëmendje, ka një seks gjatë gjithë vitit, duke u bërë në mënyrë alternative mashkull dhe femër. I kaloj drerëve në heshtje, pasi edhe ai është zot i moshës së tij. Pasi ka ngrënë gjarprin, ai rifiton rininë e tij me ndihmën e helmit të tij. III.3. Ka gjithashtu "katërkëmbë, me lëvizje të ngadalta, që jetojnë në fusha, me shtat të vogël, me një shpinë të ngjeshur". A po mendoni për breshkën Pacuvia? Kjo nuk ka të bëjë me të. Edhe një kafshë tjetër shumë e parëndësishme e pranon këtë varg, por emri i saj është madhështor. Nëse dëgjoni për një kameleon pa e ditur më parë për të, me siguri do të mendoni me frikë se është diçka domethënëse, si një luan. Por kur ta takoni në një vresht, pothuajse tërësisht nën një gjethe rrushi, do të buzëqeshni menjëherë me guximin e emrit grek, pasi trupi i tij nuk përmban as lëng, të cilin krijesat e vogla duhet ta kenë në sasi të mëdha. Një kameleon jeton nga lëkura e tij. Koka e tij del drejtpërdrejt nga shpina, pasi nuk ka qafë. Kameleoni ka sy që tërhiqen fort, por janë konveks për shikueshmëri të gjithanshme; edhe bebëzat rrotullohen. Letargjik, i pafuqishëm, mezi e mban trupin mbi tokë. Duke qëndruar pa lëvizje, ai planifikon lëvizjen dhe e çon trupin përpara. Ai e demonstron hapin e tij më shumë sesa e kryen atë. Ai është vazhdimisht i uritur, por nuk dobësohet. Ushqehet me gojë hapur dhe duke u fryrë si gëzofi, përtypet. Ushqimi i tij vjen nga era. Megjithatë, një kameleon mund të ndryshojë veten si askush tjetër. Edhe pse ka vetëm një ngjyrë të tijën, kur i afrohet diçka, ai, duke u përshtatur, mbushet me të njëjtën ngjyrë. Kjo pronë, e cila zakonisht quhet "të luash me lëkurën e tij", i jepet një kameleoni. III.4. Duhet thënë shumë në mënyrë që, pasi të ishte përgatitur më parë, të arrinte te personi. E gjen edhe në fillim - lakuriq dhe lakuriq qëndroi para Krijuesit të tij, poçarit. Vetëm më vonë njeriu mori në zotërim - gjë që nuk i lejohej ende - mençurinë, e cila u vodh kështu. Pastaj, me nxitim, mbulon me gjethe fiku atë që nuk i nënshtrohej ende turpit në trupin e ri. Dhe kështu, që nga koha kur Zoti e dëbon nga vendi i origjinës për krimin që kreu, njeriu i veshur me lëkurë i dorëzohet botës dhe metalit. III.5. Por këto janë gjëra sekrete dhe nuk është puna e të gjithëve t'i dinë ato. Le të flasim tani për tuajat - për atë që thonë egjiptianët, Aleksandri niset dhe afrikani lexon - për kohën e Osirisit, kur Amoni, i pasur me dele, erdhi nga Libia. Kështu, siç thuhet, Mërkuri, duke prekur dashin dhe duke admiruar butësinë e tij, e qëroi atë dhe, duke vazhduar të tërhiqte leshin, duke provuar se çfarë i thoshte lehtësia e kësaj çështjeje, e nxori fillin dhe e endi si një litar, të cilin ai vetë e kishte endur dikur nga shiritat e leshit. Por ju preferuat ndarjen e leshit dhe ndërtimin e tezgjahut të Minervës, megjithëse mjeshtëria e Arachne është shumë më e hollë. III.6. Tani për çështjen. Nuk e kam fjalën për delet mileziane, selge apo altine dhe as për ato delet e dhuruara nga natyra me ngjyra, për të cilat shquhen Tarentum ose Baetica, pasi veshin njerëz dhe bimë, dhe ngjyra jeshile e lirit, pasi njomet, bëhet e bardhë si bora. Por nuk do të mjaftonte vetëm "mbjellja" dhe "mbjellja" e tunikës nëse nuk do të ishte e mundur të peshkohej për veshjen si një peshk. Në fund të fundit, leshi vjen edhe nga deti, ku furnizohet me push nga guaskat, luksoze me leshkën e tyre myshk. Nuk është aspak sekret që ka edhe një vemje të krimbit të mëndafshit që i thurr rrjetat më mirë se merimangat; duke u lëngëzuar, i shtrin fijet nëpër ajër dhe më pas, duke i ngrënë ato, më pas i lëshon nga barku i tij. Prandaj, nëse e vrisni, do ta ktheni fillin nga filli. III.7. Pra, arsyeja ka zbuluar aq shumë mënyra për të bërë pëlhura, së pari, për të veshur një person, siç e kërkon nevoja; dhe më pas për të dekoruar dhe madje shtuar pompozitet aty ku e kërkon kotësia. Kështu, ai bëri të famshme lloje të ndryshme veshjesh. Disa prej tyre shërbejnë si veshje për popujt individualë dhe nuk janë të zakonshme për të tjerët, por disa janë të dobishme për të gjithë kudo, si kjo mantel, megjithëse në një masë më të madhe greke, por në gjuhën që tashmë i përket Latius. Bashkë me emrin hynë në përdorim edhe veshja. Dhe edhe ai që besonte se grekët nuk kishin vend në qytet - vetë Katoni, i cili studioi letërsinë dhe gjuhën e tyre si i moshuar - pasi e kishte liruar shpatullën nga gjykimi i tij për njëfarë kohe, ishte megjithatë favorizues për grekët për mënyrën e tyre të veshjes në pallium. IV.1. Pse tani, nëse fuqia dhe kultura romake janë shpëtimi i çdo njeriu, jeni të prirur ligësisht ndaj grekëve? Ose, nëse situata është ndryshe, nga vjen në krahinat më të rënda, të cilat natyra i ka përshtatur më shumë për luftë me fushën e punueshme, që pushtimet në palestër të mos dalin jashtë përdorimit dhe të harxhojnë energji? Nga vjen lyerja me argjilë, rrokullisje në pluhur dhe ushqim rraskapitës? Ku i presin flokët deri në lëkurë disa numidianëve, të cilët ende mbajnë bisht kali, në mënyrë që vetëm pjesa e sipërme e kokës të mbetet e lirë nga brisku? Ku e gjejnë njerëzit e zhveshur dhe me push të ashpër një rrëshirë kaq të vlefshme për të pasmet e tyre dhe një darë të tillë shtrënguese për të hequr flokët nga mjekra e tyre? Është e mahnitshme që kjo ndodh pa pelerinë! Në fund të fundit, e gjithë kjo është vepër e Azisë së lavdishme. Çfarë të përbashkët keni ju, Libia dhe Evropa, me veshjet e dizajnuara për ushtrime atletike që as nuk dini si t'i vishni? Dhe me të vërtetë, pse është më mirë të shkulësh flokët në greqisht sesa të vishesh greqisht? IV.2. Ndërrimi i rrobave është afër ofendimit vetëm nëse nuk ndryshon zakoni, por natyra. Ka dallim të mjaftueshëm ndërmjet asaj që nderon koha dhe fesë. Lëreni zakonin t'i besojë kohës dhe natyra t'i besojë Zotit. Heroi lariseas tronditi natyrën me shndërrimin e tij në një vajzë - ai ushqehej nga truri dhe të brendshmet e kafshëve (prandaj lidhja me emrin - në fund të fundit, buzët e tij ishin të lira nga shija e gjoksit); ai, i cili kaloi një shkollë të ashpër nën një edukator të vrazhdë përbindësh pylli; ai që duroi kafshët e egra, si një fëmijë duron kujdesin e nënës së tij. Tashmë i pjekur definitivisht, tashmë padyshim duke përmbushur fshehurazi rolin e një burri në raport me dikë, ai vazhdon të veshë rroba, të vendosë flokët në flokë, t'i japë pamjen e dëshiruar lëkurës së tij, të shikohet në pasqyrë, të lëmojë qafën, i kthyer në grua dhe me veshët e shpuar. E gjithë kjo ruhet nga statuja e tij në Sigea. Më vonë ai u bë plotësisht luftëtar, për shkak të nevojës e ktheu në gjininë e tij. Sinjali për betejë u dëgjua dhe arma nuk ishte shumë larg. Vetë shpata, thotë ai, e tërheq burrin drejt vetes. Megjithatë, nëse do të kishte vazhduar të qëndronte i virgjër edhe pas një karremi të tillë, do të kishte mundur të martohej. Pra, këtu është një ndryshim për ju. Një përbindësh i dyfishtë, të paktën: nga një burrë te një grua, pastaj nga një grua te një burrë, megjithëse përndryshe nuk do të kishte nevojë të mohonte të vërtetën ose të pranonte mashtrimin. Të dyja llojet e ndryshimit janë të këqija: njëri është kundër natyrës, tjetri është i dëmshëm për shpëtimin. IV.3. Epshi e ndryshoi pamjen e burrit edhe më të neveritshëm me ndihmën e rrobave sesa çdo frikë e nënës. Por prapëseprapë, ju nderoni atë që duhet të turpërohet, atë “klubi-shigjeta-lëkurë-bartës”, që e anuloi gjithë fatin e pseudonimit të tij me veshje grash. Aq shumë iu lejua Lydia misterioze sa Herkuli u ekspozua si një grua e korruptuar në personin e Omphale dhe Omphale në personin e Herkulit. Ku janë Diomedi dhe tezgat e përgjakshme? Ku janë Busiris dhe altarët funeral? Ku është Geryon i bashkuar tre herë? Klubi i Herkulit donte të lëshonte një erë të keqe nga truri i tyre edhe kur fyhej me temjan. Ndërsa luksi po pushtonte, gjaku i vjetër i Hidrës dhe centaurëve në shigjeta ishte hequr tashmë me shtuf, në mënyrë që, ndoshta, pas shkatërrimit të përbindëshave, këto shigjeta të lidhnin kurorën. Po kështu, shpatullat e një gruaje të kujdesshme ose të ndonjë vajze fisnike nuk do të guxonin të hynin nën lëkurën e një bishe kaq të madhe, nëse kjo lëkurë nuk zbutej, dobësohej dhe parfumohej, gjë që mendoj se bëhej në Omphale me balsam ose telin. Besoj se edhe manja i është nënshtruar një krehjeje që lëkura e luanit të mos digjte qafën e butë. Goja është plot me qime, flokët e dikujt janë të hijezuara midis luanit, duke rënë në ballë - e gjithë fytyra e luanit të përdhosur do të vrumbullonte po të mundej! Nemeya, nëse vërtet kishte ndonjë gjeni në zonë, padyshim që rënkonte: në fund të fundit, vetëm atëherë, duke parë përreth, vuri re se kishte humbur luanin. Si ishte Herkuli i famshëm në mëndafshët e Omphale, imagjinoi Omphale, i veshur me lëkurën e Herkulit. IV.4. Por ai që fillimisht mori përsipër punën e një banori të Terinthus-it dhe më pas, në Olimpia, pushoi së qeni burrë - luftëtari i parë Kleomaku, i rrahur brenda lëkurës së tij dhe, për më tepër, i denjë për një kurorë midis "Fullonëve" novianë - ai, i përmendur me meritë nga mimografët e "Lentulus" të dy "Lentulus", "Inhacelets, të dy" në "Lentulus". dhe leshi i trashë në vend të gjurmëve të lëna nga kesta i hodha endromideve duke përdorur rroba të bëra prej pëlhure të hollë. IV.5. Duhet kaluar në heshtje Fiskon dhe Sardanapalus, të cilët, nëse nuk do të njiheshin për epshin e tyre, ndryshe nuk do të njiheshin nga askush si mbretër. Megjithatë, duhet të heshtni, që të mos indinjohen për disa nga Cezarët tuaj, të cilët janë po aq të turpshëm; në mënyrë që të mos i atribuohet me këmbëngulje qeni për të treguar Cezarin - me të vërtetë Subneron, më i lig se Fiscon dhe më feminal se Sardanapalus. IV.6. Fuqia e lavdisë së zbrazët që përmban ndërrimi i rrobave nuk është më e ngrohtë për një bashkëshort në mendjen e tij të mirë. Çdo dëshirë është nxehtësi. Por kur kjo dëshirë kthehet në një pasion të zjarrtë, atëherë një flakë ndizet nga etja për lavdi. Dhe tani ju shihni një mbret të madh, që digjet me këtë tingull, një mbret i dytë pas lavdisë. Ai mundi fisin indian, dhe u mund vetë nga veshjet mediane. Duke hedhur tutje armaturën e tij triumfale, ai hyri në pëlhurat e pushtuara lindore. Gjoksin, të mbuluar me gërvishtje nga armatura që e mbulonte, duke marrë ende frymë të rëndë nga mundimet e luftës, e ekspozoi me veshje luksoze dhe e shuajti me mëndafsh të butë. Maqedonasi nuk do të kishte qenë mjaft arrogant në shpirt nëse nuk do të ishte i kënaqur edhe me veshjen e tij madhështore. Dhe vetë filozofët, besoj, përpiqen për gjëra të këtij lloji. IV.7. Megjithatë, dëgjoj që edhe në vjollcë kanë studiuar filozofi. Nëse ngjyrë vjollce, pse jo sandale të endura? Të veshësh këpucë, nëse jo floriri, atëherë vjollcë, i përshtatet më së paku stilit të jetesës greke. Megjithatë, dikush doli i veshur me pëlhura të purpurta dhe i veshur me ar. Por ai doli, të paktën, me dinjitet - me një cembal, në mënyrë që diçka të ishte në harmoni me rrobat e tij Bacchic. Prandaj, nëse në ato vende Diogjeni do të kishte lehur nga një fuçi, ai nuk do të shkelte nën këmbët e tij të lyera me argjilë, siç përjetuan shtretërit e banketit të Platonit, por padyshim që do të kishte çuar të gjithë Empedokliun në kishën e Kloakinës, në mënyrë që ai që në çmendurinë e tij e imagjinonte veten si një motër qiellore, më pas do të përshëndetej me njerëzit dhe qenien e tij qiellore. IV.8. Pra, le të jetë e drejtë të shposh me një pikë, të tregosh me gisht dhe të tundësh me kokë rroba të tilla që tradhtojnë natyrën dhe modestinë. Me një fjalë, nëse dikush me luksin e Menanderit zvarrit rrobat e bukura përtokë, atëherë le të dëgjojë pranë tij, si poeti komik: "Çfarë manteli po shkatërron ky i çmendur!" Por, meqenëse rreptësia censore është hequr prej kohësh, sa shumë konfuzion paraqitet për syrin vëzhgues: të liruar me rroba kalorësish, skllevër të fshikulluar me rroba të lira, të dorëzuar në mëshirën e fituesit me rroba fisnikësh, kodrinorë me rroba qytetarësh metropolitane, maskarenj me rroba luftëtarësh; varrmihësi, tutorja, veshja lanista me ju. IV.9. Kushtojini vëmendje edhe grave. Ju mund të shihni se si Caecina Severus vulosi me autoritet në Senat në mënyrë që matronët të mos shfaqeshin në publik pa tavolina. Më në fund, sipas dekretit të augur Lentulus, gruaja që do të binte kështu në paturpësi, u dënua për paturpësi, pasi informatorët dhe mbrojtësit e dinjitetit të veshjes si pengesë për përhapjen e pandershmërisë, e larguan me kujdes nga disa gjëra. Dhe tani, të marra me pimposhe në lidhje me veten e tyre, gratë, për të lehtësuar aksesin tek vetja, hoqën dorë solemnisht nga tavolina dhe tunika e poshtme, dhe sandalet dhe modelet e flokëve të larta; Ata gjithashtu hoqën dorë nga barela dhe karriget në të cilat ishin në shtëpi dhe fshehurazi edhe në publik. Por njëri i shuan llambat e tij, tjetri i ndez të tjerët. Shikoni prostitutat - një treg epshi publik! Shikoni lezbiket! Dhe nëse është e preferueshme që ju të shmangni sytë nga një turp i tillë pastërtie i vrarë në publik, atëherë shikoni zonjat e shoqërisë së lartë: tashmë do të shihni "matronat"! IV.10. Dhe sa herë që një pëlhurë mëndafshi rrjedh mbi mbikëqyrësit e banjove publike dhe ngushëllon me gjerdan qafën e tyre, që është edhe më e pistë se vendi i tyre i punës, dhe tela në duart e tyre - dëshmitarë të të gjitha veprave të turpshme - byzylykë që edhe vetë zonjat i përvetësuan me marrëzi për veten e tyre nga dhuratat e burrave të guximshëm, dhe veshin edhe rrobat në një të pastra në këto rroba, apo në ato që shfaqin në mënyrë të rreme ndjenjat fetare nën maskën e risisë së tyre? Kur njerëzit i kushtohen Cerrerës mbi bazën e një manteli krejtësisht të bardhë, që shërben si një shenjë e veçantë e shiritit të kokës dhe privilegji i një kapele leshi; kur, për shkak të dëshirës së kundërt për veshje të zeza dhe lëkurë të zymtë delesh në kokë, të tjerët ikin në malet e Bellonës; kur një mantel me një shirit të gjerë të purpurt dhe vello galatase me ngjyrë të kuqe të hedhur sipër lavdëron Saturnin; kur i njëjti mantel, vetëm i veshur më me fantazmë, dhe sandalet në stilin grek janë lajkatare për Eskulapiun; sa më shumë, ndoshta, do të filloni të inkriminoni dhe të rrethoni me sytë tuaj paliumin famëkeq - të pandehurin, ndonëse i lehtë dhe i pakufizuar; por ende një paragjykim? Megjithatë, meqenëse ai e veshi për herë të parë atë urtësi që hodhi poshtë paragjykimet boshe, është pallium që është me të vërtetë një veshje e shenjtë; një prift i lartësuar mbi të gjitha rrobat dhe hirin, mbi të gjitha majat dhe titujt. Unë ju bind: ulni sytë dhe pothuajse rrobat tuaja - ekspozues i mashtrimit tuaj të vetëm. V.I. Pra, ju thoni, pra, nga toga në pallium? Dhe çfarë nëse nga një diademë me një skeptër? A ndryshoi Anacharsis në ndonjë mënyrë tjetër kur preferoi filozofinë në vend të mbretërisë së Skithisë? Edhe pse në përgjithësi nuk ka shenja specifike të një personi që ka ecur drejt së mirës, ​​ka një veshje që mund të konsiderohet si një shenjë e tillë. Para së gjithash, kushtojini vëmendje edhe thjesht vendosjes së tij, gjë që, siç e dini, nuk shkakton neveri. Nuk ka nevojë për një mjeshtër që do t'i formonte fillimisht palosjet një ditë më parë, pastaj do t'i transferonte ato në shirita bliri dhe do t'ia besonte të gjithë strukturën e umbonit të shtrënguar te rojet e darës; i cili më pas, në agim, fillimisht do ta mbështillte rripin rreth tunikës, të cilën do të ishte më mirë ta thuhej në një përmasa më të moderuara, duke e vendosur përsëri umbo-n në rregull, dhe gjithashtu, nëse diçka çrregullohet, duke i dhënë përsëri formë, do të ulte njërën pjesë në të majtë, dhe brezi i tij, nga i cili lind gjiri, do të tërhiqej, duke hequr më parë dërrasat nga dërrasat; pas kësaj, duke e lënë të lirë dorën e djathtë, ai e sillte këtë mbulim në anën e majtë së bashku me një tjetër shëtitore të ngjashme të destinuar për shpinën, në mënyrë që bagazhi ta vishte personin në këtë mënyrë. V.2. Së fundi, do të pyes ndërgjegjen tuaj: si ndiheni, mbi të gjitha, me toga, të veshur apo të ngarkuar? A vishni një fustan apo punoni si përdhunues i mallrave? Nëse e mohoni përgjigjen e qartë, unë do t'ju ndjek në shtëpi dhe do të shoh se çfarë nxitoni të bëni menjëherë nga dera. Në fakt, palosja e asnjë veshjeje tjetër nuk është e mirëpritur nga njerëzit aq sa heqja e një toga. Ne nuk po themi asgjë për këpucët - instrumenti i torturës i natyrshëm në toga - mbrojtja më e ndyrë e këmbëve, por në të njëjtën kohë e rreme. Sepse kush, ndoshta, nuk do të përfitonte më shumë nga ngrirja si në vapë ashtu edhe në të ftohtë me këmbë të zbathura sesa me këpucë me pranga? Mbështetje e madhe për ecjen - çizme prej lëkure të papërpunuar - u dhanë njerëzve të përkëdhelur nga punishtet e këpucëve të Venetias! V.3. Por megjithatë, nuk ka asgjë më të përshtatshme se një mantel, edhe nëse është i dyfishtë, si ai i Kratet. Nuk ka asnjë vonesë në veshjen, sepse i gjithë qëllimi i saj është të veshësh pa vështirësi. Mund të visheni vetëm me një mbështjellje, e cila të paktën në asnjë vend nuk rezulton çnjerëzore. Kështu paliumi mbështjell të gjitha pjesët e trupit të njeriut. Ai, sipas dëshirës, ​​hap ose mbyll shpatullën; Në përgjithësi, ajo përshtatet fort me të. Ai nuk shtyp fare, nuk tërheq fare, nuk kujdeset fare për besueshmërinë e palosjeve, e kontrollon lehtësisht veten, e vendos lehtësisht veten në të njëjtin rend. Edhe kur hiqet, të nesërmen nuk i nënshtrohet asnjë mundimi. Nëse ka ndonjë këmishë të poshtme, manteli është i lirë nga torturat e rripit. Nëse vishni këpucë, këmbët e shkëlqyera, por të zbathura janë padyshim më mashkullore se ato të veshura. V.4. Kjo ndërkaq është në mbrojtje të palliumit, meqë e thirrët me emër në kuvendin popullor. Megjithatë, tani ai vetë po apelon rastin e tij. "Unë," thotë manteli, "asgjë nuk i detyrohem forumit, Campus Martius, ose Curias. Unë nuk rri zgjuar për shkak të detyrës, nuk zë rostra paraprakisht, nuk ruaj pretoriumin. Nuk ndjej erë ulluqet, nuk njoh gardhe, nuk thyej stolat, shkel stolat, dhunoj stolat Mos gjykoni, unë nuk sundoj unë u largova nga njerëzit. Por ju do të qortoni dembelët: sigurisht, duhet të jetoni për atdheun, pushtetin dhe biznesin tuaj! Dikur ishte një thënie: "Askush nuk lind për një tjetër që vdes për veten e tij". Megjithatë, kur bëhet fjalë për Epikurin dhe Zenonin, ju i quani të urtë të gjithë mësuesit e qetësisë, që e shenjtëruan atë në emër të kënaqësisë më të lartë dhe të vetme. V.5. Megjithatë, do të më lejohet gjithashtu të sjell përfitime pothuajse publike. E kam zakon diku, që nga skaji apo lartësia, të shqiptoj fjalime shëruese për moralin, të cilat, në vend të veprave tuaja, do të sjellin rimëkëmbjen e çështjeve publike, qyteteve dhe vendeve. Sepse nëse ju dhe unë prekim çështje të ngutshme, do të rezultojë se toga i ka shkaktuar më shumë telash shtetit sesa armaturës. Unë, përkundrazi, nuk bëj lajka asnjë ves, nuk kursej asnjë sëmundje të pleqërisë, nuk i jap mëshirë asnjë zgjebe. Unë djeg një shenjë në kotësinë për të cilën Marcus Tullius bleu një tryezë të rrumbullakët me dru limoni për pesëqind mijë sesterces, Asinius Gall pagoi dy herë më shumë për një tryezë nga e njëjta Mauritania (Oh, sa shtrenjtë i vlerësuan njollat ​​në dru!), dhe Sulla po planifikon një pjatë që peshon njëqind paund! Kam frikë seriozisht se zgjedha e peshores mund të jetë shumë e vogël kur skllavi Claudius Drusillanus ndërton një tabaka prej pesëqind paundësh, ndoshta e nevojshme për tabelat e përshkruara më sipër. Nëse për këtë tabaka është ndërtuar një punishte, atëherë duhet të jetë ndërtuar edhe një triklinium. V.6. Në të njëjtën mënyrë, unë zhyt një bisturi në mizorinë që e motivoi Vedius Pollion të hidhte skllevërit e tij për t'u gllabëruar nga ngjala moray: ja një argëtim i ri për mizorinë - grabitqarët e tokës pa këpurdha, kthetra dhe brirë! Ai donte të bënte nga peshqit bisha të egra, të paktën nga ato që duheshin zier menjëherë, në mënyrë që të shijonte copat e trupave të skllevërve të tij në të brendshmet e tyre. Preva fytin, i nxitur nga i cili oratori Hortensius ishte në gjendje të ishte i pari që vriste një pallua për të kënaqur grykësinë e tij, dhe Aufidius Lurkon ishte i pari që shpërfytyroi trupat e këtyre zogjve duke u majmur, duke arritur një shije të panatyrshme përmes ushqimit të detyruar. Asinius Celer pagoi gjashtë mijë sesterce për një pjatë me një mjekër të kuqe. Aktori Ezop përgatiti një pjatë me zogj me të njëjtën vlerë, disa prej të cilëve këndonin dhe flisnin, për njëqind mijë sesterces dhe djali i tij, edhe pas një meze të tillë, mund të dëshironte diçka edhe më të shtrenjtë. Ai hëngri perla, të cilat sipas emrit të tyre janë të shtrenjta, në mënyrë që, besoj, të mos hante më të varfër se babai i tij. V.7. Unë hesht për Neron, Apicii dhe Rufus. Do të fal shthurjen e Skaurit, lojën me zare të Kurit, dehjen e Antonit. Mirëpo, mos harroni se ata, ndër shumë të tjera, ishin veshur edhe me toga. Çfarë lloj njerëzish nuk është e lehtë të gjesh nën një mantel. Kush do ta nxjerrë dhe do ta shndërrojë në avull këtë qelb të shoqërisë, nëse jo fjalën e veshur me pallium? VI.1. “Më ke bindur, - vazhdon ai, - me fjalën tënde, ilaçi më i mençur. Por edhe nëse gjuha hesht, memecja e merr ose e pengon ndrojtja - në fund të fundit, filozofia është e kënaqur me një jetë pa gjuhë - tingulli bëhet nga vetë veshja. Pra, në fund, filozofi dëgjohet teksa më vjen poshtë në tokë. Nuk vuan sa herë që sheh akuzuesin e tij Cili kundërshtar mund ta mposhtë atë që nuk mund ta mposhtë me mendjen e tij. VI.2. Le të shohë tani filozofia se çfarë është e dobishme. Sigurisht, ajo nuk është e vetmja me mua. Kam edhe arte të tjera që janë të dobishme në jetën shoqërore. Më veshin krijuesi i parë i shkrimit, interpretuesi i parë i fjalës, matematikani i parë, gramatikani, retoriku, sofisti, mjeku, poeti, ai që godet telat për të bërë muzikë, studenti i astronomisë dhe praktikuesi i magjisë. Të gjitha artet liberale mbulohen nga katër skajet e mia. Sigurisht, do të jetë e egër: "Nga toga në pallium!" Por është petku që flet. Do t'i shtoj kësaj një lidhje me mënyrën hyjnore të të menduarit dhe mësimdhënies. Gëzohuni, vishuni dhe gëzohuni! Ju jeni bekuar me filozofinë më të mirë që kur filluat të vishni një të krishterë. Traktati datohet nga përmendja e "trimërisë së trefishtë të qeverisë aktuale" (II.7) - mbretërimi i Septimius Severus dhe dy djemve të tij në 208-211.