Despre mantie

Un loc special printre lucrările lui Tertulian îl ocupă micul tratat „Despre mantie” (6 capitole). A fost scrisă din cauza circumstanțelor personale ale lui Tertulian însuși în 210. Dintr-un motiv necunoscut, Tertulian a înlocuit toga romană cu o mantie filozofică grecească. Cartaginezii pe care îi cunoscuse înainte au început să râdă de această tranziție. În apărarea sa, a scris lucrarea menționată mai sus, plină de umor și sarcasm caustic, arătând cartaginezilor că toga era haina romanilor, cuceritorii lor. Schimbarea hainelor este justificată de istorie și natură, care adesea își schimbă hainele. Tertulian nu aprobă decât schimbările nefirești ale îmbrăcămintei, de exemplu, îmbrăcămintea femeilor. Pentru el, mantia este cu atât mai valoroasă cu cât ascunde sub ea cea mai înaltă, înțelepciune divină. *Titlul lucrării în latină este De pallio. I.1. Oameni cartaginezi, veșnici conducători ai Africii, nobili în vechime, fericiți în noutatea lor! Mă bucur că ești atât de prosper într-un moment în care există o ocazie plăcută de a fi atent la îmbrăcăminte. Căci aceasta este relaxarea păcii și prosperității. Binele vine de la autorități și din rai. Cu toate acestea, aspectul tunicii tale a fost cândva diferit. Cel puțin, după cum se zvonește despre predilecția ta pentru țesătură, alegerea culorii și lungimea îmbrăcămintei, tunicile nu cădeau sub tibie, nu ajungeau fără rușine până la genunchi și nu erau înguste în umeri și brațe. Nu era obișnuit să se separe pliurile cu o curea; dimpotrivă, cu simetria lor pătrată se potrivesc perfect bărbaților. Îmbrăcămintea exterioară era o mantie-paliu; și el însuși patrulangular, tras pe spate pe ambele părți, se sprijinea pe umeri, strâns la gât cu o mușcătură de cataramă. I.2. Preoția lui Esculapius tău se îmbracă în mod similar astăzi. Așa s-a îmbrăcat comunitatea surori în vremuri foarte recente și dacă luăm orice alt loc din Africa - Tir. Dar când urna cu loturile vechi de secole s-a întors, iar Dumnezeu a început să-i favorizeze mai mult pe romani, comunitatea soră, precoce în dorința ei pentru tot ce este roman, din proprie inițiativă s-a grăbit să se transforme pentru a-l saluta pe scipionul navigator cu însăși înfățișarea ei. Și ție, după folosul dat în schimbul nedreptății săvârșite - ție, de la care s-a luat slăbiciunea bătrâneții și deloc gloria - după toate obscenitățile lui Gracchus și batjocura violentă a lui Lepidus, după altarele trei ale lui Pompei și îndelungile întârzieri ale Cezarului, când Statilius Taurus a ridicat un solemn Taurus, a făcut rost de un solemn Taurus. când înțelegerea aducea bucurie, toga a fost prezentată. O, ce călătorie lungă a făcut ea de la pelasgi la lizi, și de la lidie la romani, ca cartaginezii să se poată îmbrăca de pe umerii unui popor mult mai înalt! I.3. De atunci, ai atârnat pe tine o tunică alungită, după cum cere moda, și ai călcat în picioare abundența unei mantii zvelte cu rost de scândură; dar chiar dacă, în primul rând, ești îmbrăcat după convenție, demnitate sau capriciul vremii, tot paliumul, și fără să-ți amintești, îți numești îmbrăcămintea. Nu sunt surprins de acest lucru din cauza dovezii anterioare. La urma urmei, berbecul, nu cel pe care Laberius îl numește „cu coarne îndoite, cu pielea de blană și purtând un scrot”, ci o mașină de asediu cu un buștean, care distruge zidurile orașului în război și pe care nimeni nu-l pusese niciodată în mișcare până la aceeași Cartagina și „era bogat și neînfricat în luptă”, a construit-o în primul rând ca un atac suspendat, ca o putere împrumută. arme de furia animalului, protejandu-se cu capul. Cu toate acestea, când vremurile patriei se apropiau de sfârșit, iar berbecul roman a îndrăznit să-și distrugă zidurile de altădată, cartaginezii au fost imediat uimiți de aceasta ca o nouă invenție străină. Cu adevărat, „O perioadă de timp infinit de lungă poate schimba totul!” Așa că nici mantia nu este recunoscută ca fiind a lor. II.1. Să vorbim acum despre altceva, ca să nu se înroșească și să sufere punicul printre romani. Desigur, schimbarea aspectului cuiva este datoria obișnuită a întregii naturi. Această lume o observă și ea; lumea pe care o locuim. Să vadă Anaximandru, dacă crede că lumile sunt multiple, să vadă oricine altcineva, până la Merope, cum Silenus umple urechile lui Midas cu vorbăria lui, potrivită pentru fabule și mai mari. Dar lumea pe care Platon o recunoaște, a cărei reflectare se presupune că este lumea noastră, chiar și ea se schimbă inevitabil. La urma urmei, dacă lumea constă din diverse substanțe și proprietăți, se va dovedi a fi structurată după imaginea acestei lumi. Cu adevărat, nu există altă lume decât aceasta. Principiile opuse într-unul sunt opuse datorită schimbării, iar o serie de schimbări reconciliază discordia contrariilor într-o singură uniune. Așa va fi fiecare lume care este unită într-un singur corp prin contrarii și menține armonia organizării sale printr-o serie neîncetată de schimbări. II.2. Într-adevăr, și acest lucru poate fi văzut chiar și cu ochi legați sau chiar „homeri”, tot ceea ce ne este măsurat este schimbător. Ziua și noaptea se înlocuiesc alternativ. Soarele se schimbă în pozițiile sale anuale, iar luna se schimbă în ritmurile sale lunare. Combinația diversă de constelații uneori respinge ceva și uneori îl readuce la viață. Întinderea cerului fie strălucește cu deschiderea sa, fie este murdară de nori; Uneori plouă, alteori un fel de precipitații cade cu ploaie, acest lucru dă naștere la umiditate și apoi din nou vreme uscată. Deci, în mare există „fiabilitatea” notorie, atâta timp cât este „corect” din calmul vântului care se schimbă uniform și moderat de la calm, dar devine brusc neliniștit de la un vânt puternic. Dacă acordați atenție faptului că și pământului îi place să pună voaluri din când în când, atunci ce bine, amintindu-l ca fiind verde, veți începe să negeți că acesta este același pământ când îl vedeți galben auriu și în curând îl veți vedea alb. De asemenea, celelalte decorațiuni ale sale nu apar prin schimbarea uneia dintr-una și alta din alta? Culmile munților curg în jos, iar filoanele izvoarelor fierb, iar albiile râurilor sunt acoperite cu pământ. II.3. Cândva, întreaga lume, înconjurată din toate părțile de ape, s-a schimbat. Până în ziua de azi, scoici simple și răsucite cutreieră munții, încercând să-i demonstreze lui Platon că până și munții abrupți erau acoperiți de valuri. Dar, după ce a ieșit din ape, lumea și-a schimbat din nou aspectul, devenind diferită și rămânând aceeași. Și acum, în unele locuri, aspectul său se schimbă: când firmamentul pământului este distrus; când nu mai este nici Delos între insule, iar Samos este nisip, iar Sibila nu este înșelătoare; când în Oceanul Atlantic caută un pământ egal cu Libia sau Asia; când coasta Italiei, odată interceptată în mijloc de loviturile mărilor Adriatice și Tireniene, formează Sicilia ca extremitate; când întreg acest loc de ruptură, inversând convergența violentă a apelor mării cu cheile sale, a absorbit un nou rău al mării, care nu aruncă afară, ci devorează epavele corăbiilor. II.4. Iar firmamentul pământului suferă din rai, sau din propriile sale motive. Uită-te la Palestina! Acolo unde râul Iordan este stăpânul granițelor, există o pustiire vastă, o împărăție orfană și un câmp sterp. Și mai înainte existau orașe, popoare numeroase, iar pământul era faimos. Dar, din moment ce Dumnezeu este cenzorul, iar răutatea a meritat ploile de foc - doar până atunci a existat Sodoma și nu mai există Gomora și totul a devenit ulterior praf, iar marea care se află în apropiere, precum și uscatul, trăiesc din moarte. Din acest fel de nor a fost arsă antica Volsinia din Etruria, iar pentru ca Campania să se bazeze mai mult pe munții săi, Pompei a fost luată din ea. Totuși, Doamne ferește asta! O, dacă Asia nu s-ar mai putea teme de tasarea solului! O, dacă Africa ar putea într-o zi să reducă diferența, răscumpărată prin pierderea unei singure tabere militare! Multe alte dezastre similare au pus în mișcare și au reînnoit înfățișarea lumii. II.5. Războaiele au fost, de asemenea, permise să facă multe în această actualizare. Dar enumerarea evenimentelor triste nu este mai puțin neplăcută decât succesiunea Regatelor: de câte ori s-au schimbat ele înșiși, începând cu Nin, descendentul lui Bel, dacă, desigur, Nin a domnit primul, așa cum susțin predecesorii ignoranți. Pixul tău nu are aproape niciodată obiceiul de a merge mai departe: probabil doar de la asirieni ți se dezvăluie secole de istorie. Noi, cei care citim istoria divină, cunoaștem lumea încă de la nașterea ei. II.6. Dar vreau să vorbesc despre lucruri vesele, pentru că și ele se pot schimba. Dacă ceva a fost spălat de mare, ars de ceruri, târât pe pământ, distrus de sabie - toate acestea, parcă împrumutate, sunt înapoiate în alt loc. Căci chiar la început pământul era pustiu și lipsit de oameni pe o suprafață mare, și dacă vreun trib ocupa un loc undeva, era singur pentru sine. Deci, neamul omenesc, dacă te referi la un număr mare de oameni pe alocuri, și nesemnificativ în altele, s-a îngrijit ca totul să fie cultivat, plivit și explorat, pentru ca apoi, parcă din brazde arabile și sădiri, au început să crească în toată lumea popoare din neamuri și orașe din orașe. Liniile de triburi care erau abundente în numărul lor au zburat în alte locuri. Sciții produc perși din abundență, fenicienii vărsă în Africa, frigienii dau naștere romanilor, sămânța caldeenilor este adusă în Egipt și, când vine de acolo, este deja un trib de evrei. Deci, la fel, descendenții lui Hercule, sub conducerea lui Temen, merg înainte, cucerind Peloponezul; așa că ionienii, tovarășii lui Neleus, construiesc Asia cu orașe noi; Astfel, corintenii, conduși de Archius, au întemeiat Siracuza. II.7. Dar ce rost are antichitatea când listele noastre sunt în fața noastră. Cât de mult s-a schimbat lumea în acest secol! Câte orașe au fost scoase la iveală, sau înălțate, sau returnate de tripla vitejie a actualului guvern 1! Și în timp ce Dumnezeu a favorizat atât de mulți Augusti, câte recensăminte au fost făcute, câte neamuri au fost readuse la curăție, câte clase au fost readuse la demnitate, câți barbari au fost respinși! Pământul a devenit cu adevărat moșia cultivată a acestui imperiu, când fiecare lupus de vrăjmășie a fost smuls din rădăcini, anghinarea și murele prieteniei perfide au fost smulse, iar lumea era frumoasă peste livada de meri a lui Alcinous și trandafirii lui Midas. Deci, în timp ce lăudați universul în schimbare, de ce găsiți vina omului? III.1. Și animalele își schimbă aspectul în funcție de schimbarea ținutei lor. Chiar dacă îmbrăcămintea păunului, și una scumpă, este o pană mai purpurie decât orice purpuriu în locul în care îi înflorește gâtul, cu un amestec de aur mai mare decât în orice ornament în care spatele îi scânteie și mai liberă decât orice sirm în care se află coada - o penă multicoloră și pestriță, niciodată la fel, deși la fel, la fel, la fel, întotdeauna, la fel, la fel, la fel, la fel, și întotdeauna diferite. așteaptă schimbarea, de multe ori va fi pusă în mișcare. III.2. Deși după păun trebuie menționat și șarpele. La urma urmei, schimbă și ceea ce a primit prin sorți - pielea și pleoapele. De îndată ce se simte bătrână, se ascunde într-un loc înghesuit și, în același timp, intrând în gaură și ieșind imediat din piele chiar din prag, înnoită, își desfășoară inelele. Odată cu cântarul, anii sunt aruncați. Hiena, dacă ești atent, are un sex pe tot parcursul anului, devenind alternativ mascul și femelă. Trec în tăcere peste căprioară, căci și el este stăpânul vârstei lui. După ce a mâncat șarpele, își recăpătă tinerețea cu ajutorul otravii acestuia. III.3. Există, de asemenea, „cu patru picioare, care se mișcă încet, care trăiesc pe câmp, de statură mică, cu spatele nodul”. Te gândești la țestoasa Pacuvia? Nu este vorba despre ea. Un alt animal foarte nesemnificativ acceptă și el acest vers, dar numele lui este maiestuos. Dacă auziți despre un cameleon fără să știți despre el înainte, probabil vă veți gândi cu teamă că este ceva semnificativ, precum un leu. Dar când îl întâlnești într-o vie, cuprinsă aproape în întregime sub o frunză de strugure, vei zâmbi imediat îndrăzneala numelui grecesc, deoarece corpul lui nu conține nici măcar suc, pe care micile făpturi ar trebui să-l aibă în cantități mari. Un cameleon trăiește după pielea sa. Capul îi iese direct din spate, deoarece nu are gât. Cameleonul are ochii care se retrag puternic, dar sunt convexi pentru vizibilitate de jur împrejur; chiar și pupilele se rotesc. Letargic, neputincios, abia își ține corpul deasupra solului. Stând nemișcat, el plănuiește mișcarea și conduce corpul înainte. Își demonstrează pasul mai mult decât îl face. Îi este în mod constant foame, dar nu slăbește. Se hrănește cu gura deschisă și, umflându-se ca blana, își rumege. Mâncarea lui vine din vânt. Cu toate acestea, un cameleon se poate schimba ca nimeni altul. Deși are o singură culoare a lui, atunci când ceva se apropie de el, el, ajustându-se, se umple de aceeași culoare. Această proprietate, care se numește de obicei „joaca cu pielea”, este dată unui cameleon. III.4. Au fost multe de spus pentru a ajunge la persoana respectivă, pregătindu-se în prealabil. Îl găsești și la început - gol și gol a stat în fața Creatorului său, olarul. Abia mai târziu omul a luat în stăpânire – care încă nu i s-a permis – înțelepciunea, care a fost astfel furată. Apoi, în grabă, acoperă cu frunze de smochin ceea ce nu era încă supus rușinii în trupul cel nou. Și așa, din vremea când Dumnezeu îl alungă din locul său de origine pentru crima pe care a comis-o, omul, îmbrăcat în piele, se dă pe sine lumii și metalului. III.5. Dar acestea sunt lucruri secrete și nu este treaba tuturor să le cunoască. Să vorbim acum despre a ta - despre ce povestesc egiptenii, pornește Alexandru și citește africanul - despre vremea lui Osiris, când Amon, bogat în oi, a venit din Libia. Așa că, după cum se spune, Mercur, atingând berbecul și admirându-i moliciunea, l-a jupuit și, în timp ce a continuat să tragă de lână, încercând ce-i spunea ușurința acestei materii, a scos firul și l-a țesut ca pe o frânghie, pe care el însuși o țesese cândva din fâșii de puf. Dar ai preferat separarea lânii și construcția războiului Minervei, deși măiestria lui Arachne este mult mai rafinată. III.6. Acum despre materie. Nu vorbesc despre oile milesiene, selgie sau altine, și nu despre acele oi dăruite de natură cu culoare, pentru care sunt celebre Tarentum sau Baetica, întrucât îmbracă oamenii și plantele, iar culoarea verde a inului, după înmuiere, devine albă ca zăpada. Dar nu ar fi suficient să „plantăm” și să „semănăm” tunica dacă nu ar fi posibil să pescuiți îmbrăcămintea ca un pește. La urma urmei, lâna vine și din mare, unde este aprovizionată cu puful din scoici, luxos cu mușchiul lor lânos. Nu este deloc un secret faptul că există și o omidă de vierme de mătase care își țese pânzele mai bine decât păianjenii; lichefiind, întinde firele prin aer, iar apoi, mâncându-le, le eliberează ulterior din pântece. Prin urmare, dacă o ucizi, vei răsuci firul din fire. III.7. Așadar, rațiunea a dezvăluit atâtea moduri de a face țesături, în primul rând, de a îmbrăca o persoană, după cum cere necesitatea; și apoi să decorezi și chiar să adaugi fast acolo unde deșertăciunea o cere. Astfel, a făcut celebre diverse tipuri de îmbrăcăminte. Unele dintre ele servesc drept îmbrăcăminte pentru popoare individuale și nu sunt comune altora, dar unele sunt utile tuturor de pretutindeni, ca această mantie, deși într-o măsură mai mare greacă, dar în limba aparținând deja lui Latius. Odată cu numele, a intrat în uz și îmbrăcăminte. Și chiar și cel care credea că grecii nu au loc în oraș - însuși Cato, care le-a studiat literatura și limba ca bătrân - după ce și-a eliberat o vreme umărul de judecata lui, a fost totuși favorabil grecilor pentru felul lor de a se îmbrăca în paliu. IV.1. De ce acum, dacă puterea și cultura romană sunt mântuirea fiecărei persoane, ești o dispoziție răutăcioasă față de greci? Sau, dacă situația este diferită, de unde în provinciile mai severe, pe care natura s-a adaptat mai probabil la război cu câmpul arabil, ocupațiile din palestra să nu se uzească și să risipească energie? De unde vine ungerea cu lut, rostogolire în praf și mâncare obositoare? Unde unii numidieni, care încă poartă coada de cal, au părul tuns până la piele, astfel încât doar vârful capului să rămână liber de brici? De unde obțin oamenii răvășiți și plini de rășină atât de valoroasă pentru spate și astfel de clești de prindere pentru a-și smulge părul de pe bărbie? Este uimitor că asta se întâmplă fără pelerină! La urma urmei, toate acestea sunt lucrarea glorioasei Asiei. Ce ai în comun tu, Libia și Europa, cu hainele concepute pentru exerciții atletice pe care nici măcar nu știi să le îmbraci? Și într-adevăr, de ce este mai bine să-ți smulgi părul în greacă decât să te îmbraci în greacă? IV.2. Schimbarea hainelor este aproape de o ofensa doar daca nu obiceiul se schimba, ci natura. Există suficientă diferență între ceea ce vremea onorează și religie. Lăsați obiceiul să aibă încredere în timp, iar natura să aibă încredere în Dumnezeu. Eroul larisean a șocat natura prin transformarea sa în fecioară - era hrănit de creierul și măruntaiele animalelor (de aici și legătura cu numele - până la urmă, buzele lui erau libere de gustul sânilor); el, care a trecut printr-o școală aspră sub un nepoliticos monstru-educator de pădure; el, care a îndurat animalele sălbatice, ca un copil îndură grija mamei sale. Deja maturizat definitiv, îndeplinind deja definitiv în secret rolul unui bărbat în relație cu cineva, continuă să se îmbrace, să-și pună părul în păr, să-și dea aspectul dorit pielii, să se uite în oglindă, să-și netezească gâtul, transformat în femeie și cu urechile străpunse. Toate acestea sunt păstrate de statuia sa din Sigea. Mai târziu a devenit pe deplin un războinic, pentru că nevoia l-a readus la genul său. Semnalul pentru luptă sună și arma nu era departe. Sabia însăși, spune el, atrage soțul spre sine. Totuși, dacă ar fi continuat să rămână virgin chiar și după o astfel de momeală, ar fi putut să se căsătorească. Deci iată o schimbare pentru tine. Un monstru dublu, cel puțin: de la soț la femeie, apoi de la femeie la bărbat, deși altfel nu ar fi nevoie să negi adevărul sau să admitem înșelăciune. Ambele tipuri de schimbare sunt rele: una este împotriva naturii, cealaltă este în detrimentul mântuirii. IV.3. Pofta a schimbat înfățișarea soțului și mai dezgustător cu ajutorul hainelor decât orice temeri ale mamei. Dar totuși, îl cinstiți pe cel căruia ar trebui să-i fie rușine, acel „purtător-săgeată-piei”, care a anulat tot destinul poreclei sale cu haine de femei. Atât de multe i-au fost permise misterioasei Lydie, încât Hercule a fost expus ca o femeie coruptă în persoana lui Omphale, iar Omphale în persoana lui Hercule. Unde sunt Diomede și tarabele sângeroase? Unde sunt Busiris și altarele funerare? Unde este Gerionul de trei ori unit? Clubul lui Hercules a vrut să emită o duhoare din creier chiar și atunci când era insultat cu tămâie. În timp ce luxul lua stăpânire, sângele vechi al Hidrei și centaurilor de pe săgeți era deja îndepărtat cu piatră ponce, pentru ca, poate, după distrugerea monștrilor, aceste săgeți să prindă coroana. La fel, umerii unei femei prudente sau ai vreunei fecioare nobile nu ar îndrăzni să intre sub pielea unei fiare atât de mari, decât dacă această piele era înmuiată, slăbită și parfumată, ceea ce, cred, se făcea la Omphale cu balsam sau telin. Cred că coama a suferit și un pieptene pentru ca pielea de leu să nu ardă gâtul fraged. Gura este plină de păr, propriul păr este umbrit printre cele ale leului, căzând pe frunte - toată fața de leu profanată ar răcni dacă ar putea! Nemeya, dacă chiar era vreun geniu în zonă, cu siguranță gemea: până la urmă, abia atunci, privind în jur, a observat că pierduse leul. Cum era faimosul Hercule în mătăsurile lui Omphale, și-a imaginat Omphale, îmbrăcat în pielea lui Hercule. IV.4. Dar cel care și-a asumat mai întâi munca unui locuitor din Terinthus și apoi, în Olimpia, a încetat să mai fie bărbat - pumnul Cleomachus, bătut în piele și, în plus, demn de o coroană de flori printre „Fullonii” novieni - el, menționat cu merit de mimograful Lentulus, a plasat atât locuitorii cât și brățările din „katina” și brățări. în locul urmelor lăsate de kestas am aruncat andromidele folosind haine din țesătură subțire. IV.5. Ar trebui să treci în tăcere pe Fiskon și Sardanapalus, care, dacă nu ar fi cunoscuți pentru pofta lor, altfel nu ar fi cunoscuți de nimeni ca regi. Totuși, ar trebui să tăceți, ca să nu se indigneze de unii dintre Cezarii voștri, care sunt la fel de rușinosi; astfel încât să nu fie imputat cu insistență ca un câine să arăți spre Cezar – cu adevărat Subneron, mai rău decât Fiscon și mai efeminat decât Sardanapalus. IV.6. Puterea gloriei goale conținută în schimbarea hainelor nu este mai caldă pentru un soț în stare de spirit. Fiecare dorință este căldură. Dar când această dorință se transformă într-o pasiune arzătoare, atunci se aprinde o flacără din setea de glorie. Și acum vezi un rege mare, care arde cu acest tinder, un rege al doilea după glorie. El a învins tribul indian și a fost el însuși învins de îmbrăcămintea mediană. Aruncându-și armura triumfală, a intrat în țesăturile răsăritene cucerite. Pieptul său, acoperit de zgârieturi de la armura care-l acoperea, respirând încă greu din cauza ostenelii războiului, l-a expus cu îmbrăcăminte luxoasă și l-a stins cu mătase care evantai ușor. Macedoneanul nu ar fi fost suficient de arogant la suflet dacă nu ar fi fost și el încântat de ținuta sa magnifică. Și filozofii înșiși, cred, se străduiesc pentru lucruri de acest fel. IV.7. Totuși, aud că și în mov au studiat filozofia. Dacă mov, de ce nu sandale țesute? A purta pantofi, dacă nu aur, atunci violet, este cel mai potrivit modului de viață grecesc. Totuși, cineva a ieșit îmbrăcat în țesături violet și încălțat în aur. Dar a ieșit, măcar, cu demnitate – cu un chimval, ca să fie ceva în ton cu veșmintele lui bacchice. Așadar, dacă în acele locuri Diogene ar fi lătrat dintr-un butoi, nu și-ar fi călcat în picioare sub picioarele sale de lut, așa cum au experimentat paturile de banchet ale lui Platon, ci ar fi dus, fără îndoială, tot pe Empedocle la biserica Cloacinei, pentru ca cel care în nebunia sa și-a închipuit ființă cerească să-și întâmpine mai întâi surorile și apoi poporul. IV.8. Deci, să fie corect să străpungi cu un vârf, să arăți cu degetul și să dai din cap la astfel de haine care trădează natura și modestia. Într-un cuvânt, dacă cineva cu luxul lui Menander târă haine frumoase pe pământ, atunci lasă-l, ca poetul comic, să audă lângă el: „Ce mantie distruge acest nebun!” Dar, de vreme ce strictețea cenzură a fost abolită de mult, câtă confuzie se prezintă ochiului observator: liberi în haine de călăreți, sclavi biciuiți în hainele oamenilor liberi, predați milei învingătorului în hainele nobililor, hillbillii în hainele mitropolitanilor, bufonii în haine de srorum în haine de păgâni; groparul, proxenetul, lanista se îmbracă cu tine. IV.9. Acordați atenție și femeilor. Puteți vedea cum Caecina Severus a pecetluit cu autoritate în Senat pentru ca matronele să nu apară în public fără mese. În cele din urmă, conform decretului augurului Lentulus, femeia care avea să cadă astfel în indecență a fost pedepsită pentru nerușinare, întrucât informatorii și campionii demnității îmbrăcămintei ca obstacol în calea răspândirii gălăgiei, au înțărcat-o cu grijă de anumite lucruri. Și acum, angajate în proxenetism în raport cu ele însele, femeile, pentru a facilita accesul la ele însele, au renunțat solemn la masă și tunică inferioară, și la sandale și coafuri înalte; Au renuntat si la targii si scaunele in care se aflau acasa si pe ascuns chiar si in public. Dar unul își stinge propriile lămpi, celălalt le aprinde pe altele. Uită-te la prostituate - o piață a poftei publice! Uită-te la lesbiene! Și dacă este de preferat să vă abateți privirea de la o asemenea rușine de puritate ucisă în public, atunci uitați-vă la doamnele înaltei societăți: veți vedea deja „matroane”! Când oamenii sunt dedicați lui Cerrera pe baza unui halat complet alb, servind ca semn special al bentiței și privilegiul unei șepci de blană; când, din cauza dorinței opuse de îmbrăcăminte neagră și piele mohorâtă de oaie pe cap, alți oameni fug în munții Bellonei; când o haină cu o dungă largă purpurie și voaluri galatice de culoare roșie aruncate deasupra îl slăvesc pe Saturn; când aceeași mantie, doar îmbrăcată mai fantezist, și sandalele în stil grecesc sunt măgulitoare pentru Esculapius; cu cât mai mult, poate, vei începe să incriminezi și să asediezi cu ochii notorii palium - inculpatul, deși pentru că este ușor și neconstrâns; dar tot o prejudecată? Cu toate acestea, de când a îmbrăcat prima dată acea înțelepciune care a respins prejudecățile goale, pallium-ul este cu adevărat o haină sacră; un preot înălțat mai presus de toate hainele și cenușa, mai presus de toate vârfurile și titlurile. Te conving: lasă-ți ochii și aproape hainele - dezvăluitorul singurei tale iluzii. V.I. Deci, zici, atunci, de la togă la pallium? Și dacă dintr-o diademă cu sceptru? Anacharsis s-a schimbat în vreun alt fel când a preferat filozofia regatului Scitiei? Chiar dacă în general nu există semne specifice ale unei persoane care a trecut la mai bine, există această îmbrăcăminte care poate fi considerată un astfel de semn. În primul rând, acordați atenție pur și simplu să-l puneți, ceea ce, după cum știți, nu provoacă dezgust. Nu este nevoie de un meșter care să formeze mai întâi pliurile cu o zi înainte, apoi să le transfere pe niște atele de tei și să încredințeze întreaga structură a umbonului strâns gărzilor de clește; care atunci, în zori, ar înfășura mai întâi cureaua în jurul tunicii, pe care ar fi mai bine să o țese într-o mărime mai moderată, punând din nou umbo-ul în ordine și, de asemenea, dacă ceva este dezordonat, dându-i din nou formă, ar coborî o parte în stânga, iar circumferința, din care se naște sânul, ar fi retrasă, scoțând mai întâi scândurile umărului; după aceasta, lăsându-și mâna dreaptă liberă, aducea această acoperire în partea stângă împreună cu o altă promenadă asemănătoare destinată spatelui, astfel încât bagajul să îmbrace persoana în acest fel. V.2. În sfârșit, vă voi întreba conștiința: cum vă simțiți, mai ales, în togă, îmbrăcat sau încărcat? Porți o rochie sau lucrezi ca violator de marfă? Dacă negi răspunsul evident, te voi urma acasă și voi vedea ce te grăbești să faci chiar din prag. De fapt, plierea niciunei alte îmbrăcăminte nu este binevenită de oameni la fel de mult ca îndepărtarea unei togi. Nu spunem nimic despre pantofi - instrumentul de tortură inerent togii - cea mai murdară protecție a picioarelor, dar în același timp falsă. Căci cine, poate, nu ar beneficia mai mult de înghețul atât la căldură, cât și la frig, cu picioarele goale decât cu pantofii cu cătușe? Suport mare pentru mers - cizme din piele brută - au fost asigurate pentru oamenii răsfățați de atelierele de încălțăminte din Veneția! V.3. Dar totuși, nu există nimic mai convenabil decât o mantie, chiar dacă este dublă, ca a lui Kratet. Nu există niciodată întârziere în îmbrăcare, pentru că întregul său scop este să se îmbrace fără dificultate. Te poți îmbrăca doar cu un singur wrap, care, cel puțin în niciun loc, se dovedește a fi inuman. Astfel, paliumul învăluie toate părțile corpului uman. El, după bunul plac, deschide sau închide umărul; În general, se potrivește strâns cu el. Nu apasă deloc, nu trage deloc, nu-i pasă deloc de fiabilitatea pliurilor, se controlează ușor, se pune ușor în aceeași ordine. Chiar și atunci când este îndepărtat, a doua zi nu este supus niciunui chin. Dacă există vreun tricou, mantia este liberă de tortura centurii. Dacă purtați pantofi, grozav, dar picioarele goale sunt cu siguranță mai masculine decât cele încălțate. V.4. Aceasta, între timp, este în apărarea paliumului, din moment ce l-ai chemat pe nume la adunarea poporului. Cu toate acestea, acum el însuși face recurs propriul său caz. "Eu", spune mantia, "nu datorez nimic forumului, Campusului Martius sau Curiei. Nu stau treaz din datorie, nu ocup rostra dinainte, nu păzesc pretoriul. Nu simt mirosul jgheaburilor, nu recunosc garduri, nu sparg bănci, nu judec, nu încalc drepturi, nu judec, judec, încalc drepturi. nu slujesc, nu guvernez. M-am îndepărtat de oameni. Nu mă interesează nimic altceva decât să mă bucur de viață în depărtare. Dar îi vei certa pe leneși: desigur, trebuie să trăiești pentru patria, putere și afaceri! A fost odată o vorbă: „Nimeni nu se naște pentru altul care moare pentru sine”. Totuși, când vine vorba de Epicur și Zenon, îi chemiți înțelepți pe toți profesorii seninătății, care au sfințit-o în numele celei mai înalte și unice plăceri. V.5. Totuși, mi se va permite să aduc aproape beneficii publice. Am un obicei undeva, de la marginea sau de la înălțime, să rostesc discursuri vindecătoare pentru morală, care, mai degrabă decât lucrările tale, vor aduce redresare afacerilor publice, orașelor și țărilor. Căci dacă tu și cu mine atingem probleme stringente, se va dovedi că toga a cauzat mai multe probleme statului decât armura. Eu, dimpotrivă, nu măgulesc niciun viciu, nu crut nicio boală a bătrâneții, nu dau milă nici unei cruste. Ard un semn pe vanitatea pentru care Marcus Tullius a cumpărat o masă rotundă de lemn de lămâie cu cinci sute de mii de sesterți, Asinius Gall a plătit de două ori mai mult pentru o masă din aceeași Mauritania (O, cât de scump au prețuit petele de pe lemn!), iar Sulla plănuiește un fel de mâncare de o sută de lire! Mi-e foarte teamă că jugul cântarilor poate fi prea mic când sclavul Claudius Drusillanus construiește o tavă de cinci sute de lire, poate necesară pentru tabelele descrise mai sus. Dacă s-a construit un atelier pentru această tavă, atunci trebuie să fi fost construit și un tricliniu. V.6. În același mod, cufund un bisturiu în cruzimea care l-a motivat pe Vedius Pollio să-și arunce sclavii pentru a fi devorați de murene: iată o nouă distracție pentru cruzime - prădători de pământ fără colți, gheare și coarne! Voia să facă fiare feroce din pești, cel puțin din cei care trebuiau fierți imediat, ca să guste bucățile din trupurile sclavilor săi în măruntaiele lor. I-am tăiat gâtul, îndemnat de care oratorul Hortensius a putut fi primul care a ucis un păun pentru a-i satisface lacomia, iar Aufidius Lurkon a fost primul care a desfigurat trupurile acestor păsări prin îngrășare, dobândind un gust nefiresc prin hrănire forțată. Asinius Celer a plătit șase mii de sesterți pentru un fel de mâncare cu o barbă roșie. Actorul Esop a pregătit un fel de mâncare cu păsări de aceeași valoare, dintre care unele cântau și vorbeau, pentru o sută de mii de sesterți, iar fiul său, chiar și după o astfel de gustare, putea pofti ceva și mai scump. A mâncat perle, care după numele lor sunt scumpe, pentru a putea, cred, să ia masa nu mai săracă decât tatăl său. V.7. Tac despre Nero, Apicii și Rufus. Voi ierta depravarea lui Scaurus, jocul de zaruri al lui Curius, beția lui Antony. Totuși, amintiți-vă că ei, printre mulți alții, erau îmbrăcați în toga. Ce fel de oameni nu sunt ușor de găsit sub o mantie. Cine va extrage și va transforma în abur acest puroi al societății, dacă nu vorbirea îmbrăcată în paliu? VI.1. "M-ai convins", continuă el, "cu discursul tău, cea mai înțeleaptă poțiune. Dar chiar dacă limba este tăcută, sau luată de mut, sau reținută de timiditate - la urma urmei, filosofia se mulțumește cu o viață fără limbaj - sunetul este făcut de haina în sine. Așa că, în cele din urmă, filozoful este auzit în timp ce el este văzut de viciul meu de fiecare dată când suferă. îşi vede acuzatorul Ce adversar îl poate învinge cu ochii pe cel pe care nu-l poate învinge cu mintea. VI.2. Să vadă acum filosofia ce este util. Desigur, nu este singura cu mine. Am și alte arte care sunt utile în viața socială. Primul creator al scrisului, primul interpret de vorbire, primul matematician, gramaticianul, retorul, sofistul, medicul, poetul, cel care lovește sforile pentru a face muzică, studentul la astronomie și practicantul magiei mă poartă. Toate artele liberale sunt acoperite de cele patru capete ale mele. Desigur, va fi scandalos: „De la togă la pallium!” Dar este mantia care vorbește. Voi adăuga la aceasta o legătură cu modul divin de a gândi și de a preda. Bucură-te, mantie și bucură-te! Ai fost binecuvântat cu cea mai bună filozofie de când ai început să te îmbraci creștin. Tratatul este datat prin mențiunea „triplă vitejie a actualului guvern” (II.7) - domnia lui Septimius Severus și a celor doi fii ai săi în 208–211.