O płaszczu

Szczególne miejsce wśród dzieł Tertuliana zajmuje niewielki traktat „O płaszczu” (6 rozdziałów). Został napisany ze względu na sytuację osobistą samego Tertuliana w 210 roku. Z nieznanego powodu Tertulian zastąpił rzymską togę greckim płaszczem filozoficznym. Kartagińczycy, których znał wcześniej, zaczęli się śmiać z tej zmiany. Na swoją obronę napisał wspomniane dzieło, pełne humoru i zjadliwego sarkazmu, zwracając uwagę Kartagińczyków, że toga była strojem Rzymian, ich zdobywców. Zmiana ubrania jest uzasadniona historią i przyrodą, która często zmienia swoje ubranie. Tertulian potępia jedynie nienaturalne zmiany w ubiorze, na przykład ubieranie się w ubiór kobiecy. Dla niego płaszcz jest tym cenniejszy, że kryje się pod nim najwyższa, boska mądrość. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De pallio. I.1. Kartagińczycy, wieczni władcy Afryki, szlachetni w swojej starożytności, szczęśliwi w swojej nowości! Cieszę się, że tak dobrze wam się powodzi w czasach, gdy jest przyjemna okazja, aby zwrócić uwagę na ubiór. Jest to bowiem wypoczynek pełen pokoju i dobrobytu. Dobro pochodzi od władz i z nieba. Jednak wygląd twojej tuniki był kiedyś inny. Przynajmniej, jak głosi plotka o Twoim upodobaniu do materiału, doboru koloru i długości ubioru, tuniki nie sięgały poniżej goleni, nie sięgały bezwstydnie do kolan i nie były wąskie w ramionach i ramionach. Nie było zwyczaju oddzielania fałd pasem; wręcz przeciwnie, dzięki swojej kwadratowej symetrii idealnie pasują na mężczyzn. Odzież wierzchnią stanowił płaszcz-palium; i sama w sobie czworokątna, z obu stron cofnięta, spoczywała na ramionach, zapinana na szyi klamrą. I.2. Podobnie dzisiaj ubiera się kapłaństwo Twojego Eskulapa. Tak ubierała się wspólnota siostrzana bardzo niedawno, a jeśli weźmiemy pod uwagę inne miejsce w Afryce – Tyr. Kiedy jednak urna z wielowiekowymi losami odwróciła się i Bóg zaczął bardziej sprzyjać Rzymianom, siostrzana wspólnota, przedwcześnie pragnąca wszystkiego, co rzymskie, z własnej inicjatywy pospieszyła się przemienić, aby samym swoim pojawieniem się powitać żeglującego Scypiona. I tobie, po dobrodziejstwie otrzymanym w zamian za wyrządzoną niesprawiedliwość, tobie, któremu odebrano słabość starości, a nie wszelką chwałę, po wszystkich wulgaryzmach Grakchusa i gwałtownej kpinie Lepidusa, po potrójnych ołtarzach Pompejusza i długich zwłokach Cezara, gdy Statyliusz Byk wznosił mury, a Sencjusz Saturnin wygłaszał uroczyste przemówienie, gdy zgoda przynosiła radość, togę zakładano przedstawione. O, jak długą podróż odbyła od Pelazgów do Lidyjczyków i od Lidyjczyków do Rzymian, aby Kartagińczycy mogli ubierać się z ramion znacznie wyższego ludu! I.3. Odtąd, zgodnie z modą, wieszałeś na sobie wydłużoną tunikę i deptałeś bogactwo smukłego płaszcza z łączeniem desek; ale nawet jeśli przede wszystkim ubierasz się zgodnie z konwencją, godnością lub kaprysem czasu, nadal paliusz i nie pamiętając o tym, nazywasz swoje ubranie. Nie dziwię się temu, biorąc pod uwagę poprzedni dowód. Przecież baran, a nie ten, którego Laberius nazywa „z wygiętymi rogami, futrzaną skórą i moszną”, ale machina oblężnicza z kłodą, która burzy w czasie wojny mury miejskie, której nikt nie uruchomił aż do tej samej Kartaginy, a „był bogaty i nieustraszony w bitwie”, zbudował go przede wszystkim niczym huśtawkę do ataku wiszącego, czerpiąc siłę broni z wściekłości zwierzęcia, chroniąc się głową. Kiedy jednak czasy ojczyzny dobiegały końca, a rzymski baran odważył się zburzyć ich niegdyś mury, Kartagińczycy od razu byli zachwyceni tym nowym, obcym wynalazkiem. Zaprawdę, „nieskończenie długi okres czasu może zmienić wszystko!” Zatem płaszcz również nie jest uznawany za ich. II.1. Porozmawiajmy teraz o czymś innym, aby Punici nie zarumienili się i nie cierpieli wśród Rzymian. Oczywiście zmiana wyglądu jest normalnym obowiązkiem całej natury. Ten świat również to obserwuje; świat, w którym żyjemy. Niech Anaksymander zobaczy, jeśli wierzy, że światy są wielorakie, niech ktokolwiek inny, aż do Meropów, zobaczy, jak Silenus napełnia uszy Midasa swoją paplaniną, odpowiednią do jeszcze większych bajek. Ale świat, który rozpoznaje Platon, którego odbiciem jest rzekomo nasz świat, nawet on nieuchronnie również się zmienia. W końcu, jeśli świat składa się z różnych substancji i właściwości, okaże się, że jest zbudowany na obraz tego świata. Zaprawdę, nie ma innego świata niż ten. Przeciwne zasady w jednym są przeciwne ze względu na zmianę, a seria zmian godzi niezgodę przeciwieństw w jednym związku. Taki będzie każdy świat, który poprzez przeciwieństwa jest zjednoczony w jedno ciało i utrzymuje harmonię swojej organizacji dzięki nieustannej passie zmian. II.2. Rzeczywiście, i to widać nawet z zawiązanymi oczami, a nawet „homeryckimi” oczami, wszystko, co nam się mierzy, jest zmienne. Dzień i noc na przemian zastępują się nawzajem. Słońce zmienia swoje roczne pozycje, a Księżyc zmienia swoje miesięczne rytmy. Różnorodna kombinacja konstelacji czasami coś odrzuca, a czasami przywraca do życia. Przestrzeń nieba albo jaśnieje swoją otwartością, albo jest brudna od chmur; Czasami pada deszcz, czasami jakiś rodzaj opadów spada wraz z deszczem, co powoduje wilgoć, a następnie znowu suchą pogodę. Tak więc w morzu panuje notoryczna „niezawodność”, o ile jest „właściwa” od spokoju równomiernie zmieniających się wiatrów i umiarkowana od spokoju, ale nagle staje się niespokojna od silnego wiatru. Jeśli zwrócisz uwagę na to, że Ziemia też lubi od czasu do czasu założyć zasłony, to co dobrego, pamiętając ją jako zieloną, zaczniesz zaprzeczać, że to ta sama Ziemia, gdy zobaczysz ją złotożółtą, a wkrótce zobaczysz ją białą. Czyż inne jego dekoracje nie powstają w wyniku zmiany jednego z jednego, a drugiego z drugiego? Grzbiety górskie opadają, żyły źródeł wrzą, a koryta rzek pokrywają się ziemią. II.3. Dawno, dawno temu zmienił się cały świat, otoczony ze wszystkich stron wodami. Do dziś proste i poskręcane muszle wędrują po górach, próbując udowodnić Platonowi, że nawet strome góry były pokryte falami. Ale po wyjściu z wód świat ponownie zmienił swój wygląd, stając się innym i pozostając tym samym. A teraz w niektórych miejscach zmienia się jego wygląd: kiedy firmament ziemi zostaje zniszczony; kiedy nie będzie już Delos między wyspami, a Samos będzie piaskiem, a Sybilla nie będzie kłamliwa; gdy na Oceanie Atlantyckim szukają lądu równego Libii lub Azji; kiedy wybrzeże Włoch, niegdyś przecięte pośrodku przez fale Morza Adriatyckiego i Tyrreńskiego, stanowi jego krańce Sycylię; kiedy całe to miejsce rozerwania, odwracając gwałtowne zbieżność wód morskich ze swoimi wąwozami, wchłonęło nowe zło morza, które nie wyrzuca, ale pożera wraki statków. II.4. A firmament ziemi cierpi z powodu nieba lub z własnych powodów. Spójrz na Palestynę! Gdzie rzeka Jordan jest władcą granic, tam rozległe spustoszenie, osierocone królestwo i jałowe pole. A wcześniej były miasta, liczne ludy, a ziemia była sławna. Ale ponieważ Bóg jest cenzorem, a niegodziwość zasługiwała na ogniste deszcze - tylko do tego czasu była Sodoma i nie ma już Gomory, a wszystko później stało się prochem, a leżące w pobliżu morze i suchy ląd żyją śmiercią. To właśnie z tego rodzaju chmury spłonęła starożytna Wolsinia w Etrurii, a aby Kampania mogła w większym stopniu polegać na swoich górach, odebrano jej Pompeje. Jednak nie daj Boże tego! Och, gdyby tylko Azja nie mogła się już bać osiadania gleby! Och, gdyby Afryka mogła pewnego dnia wypełnić lukę, odkupioną utratą jednego obozu wojskowego! Wiele innych podobnych katastrof uruchomiło i odnowiło wygląd świata. II.5. Wojny również mogły wiele zdziałać w tej aktualizacji. Ale wymienianie smutnych wydarzeń jest nie mniej nieprzyjemne niż następstwo królestw: ile razy one same się zmieniały, zaczynając od Nina, potomka Bela, jeśli oczywiście Nin rządził pierwszy, jak twierdzą nieświadomi poprzednicy. Twoje pióro prawie nigdy nie ma zwyczaju iść dalej: prawdopodobnie tylko od Asyryjczyków odkrywają przed tobą wieki historii. My, którzy czytamy historię Boga, posiadamy wiedzę o świecie od jego narodzin. II.6. Ale chcę mówić o rzeczach radosnych, ponieważ one również podlegają zmianom. Jeśli coś zostało zmyte przez morze, spalone przez niebiosa, ściągnięte na ziemię, zniszczone mieczem – wszystko to, jakby pożyczone, zwracane jest w innym miejscu. Bo nawet na początku ziemia była opuszczona i wolna od ludzi na dużym obszarze, a jeśli jakieś plemię zajmowało gdzieś miejsce, było samotne. Tak więc ludzkość, jeśli w niektórych miejscach mamy na myśli dużą liczbę ludzi, a w innych nieistotną, zadbała o to, aby wszystko było uprawiane, odchwaszczane i badane, aby następnie, jakby z bruzd uprawnych i nasadzeń, zaczęły wyrastać ludy z narodów i miasta z miast na całym świecie. Linie plemion, które były liczne, poleciały do ​​innych miejsc. Scytowie wydają Persów w dużych ilościach, Fenicjanie wypluwają do Afryki, Frygowie wydają na świat Rzymian, nasienie Chaldejczyków trafia do Egiptu, a gdy stamtąd przychodzi, jest już plemieniem Żydów. W ten sam sposób potomkowie Herkulesa pod przywództwem Temena idą naprzód, zdobywając Peloponez; tak Ionianie, towarzysze Neleusa, budują Azję nowymi miastami; W ten sposób Koryntianie pod wodzą Archiusza założyli Syrakuzy. II.7. Ale jaki jest sens starożytności, kiedy nasze listy są przed nami. Jak bardzo świat się zmienił w tym stuleciu! Ileż miast zostało wyniesionych, wyniesionych lub zwróconych przez potrójną męstwo obecnego rządu 1! I choć Bóg obdarzył łaską tak wielu Augustów, ile spisów przeprowadzono, ile narodów przywrócono do czystości, ile klas przywrócono do godności, ilu barbarzyńców zostało odpartych! Ziemia naprawdę stała się ziemią uprawną tego imperium, kiedy wszelki toczeń wrogości został wyrwany z korzeniami, wyrwano karczochy i jeżyny zdradzieckiej przyjaźni i świat był piękny nad jabłoniowym sadem Alkinoosa i różami Midasa. Zatem chwaląc zmieniający się wszechświat, dlaczego doszukujesz się winy w człowieku? III.1. Zwierzęta zmieniają swój wygląd zgodnie ze zmianą ubioru. Nawet jeśli strojem pawia, i to drogim, jest pióro bardziej szkarłatne niż jakikolwiek fiolet w miejscu, gdzie kwitnie jego szyja, z większą domieszką złota niż w jakiejkolwiek lamówce, gdzie błyszczy jego grzbiet, i swobodniejsze niż jakikolwiek sirm, gdzie leży ogon - pióro wielobarwne i różnorodne, nigdy takie samo, zawsze inne, choć gdy jest inne - zawsze najbardziej takie samo i tyle razy w końcu oczekujące na zmianę, ile razy zostanie wprawione w ruch. III.2. Chociaż po pawie należy wspomnieć także o wężu. Przecież ona także zmienia to, co otrzymała - swoją skórę i powieki. Gdy tylko poczuje się staro, chowa się w ciasnym miejscu, a jednocześnie wchodząc do dziury i natychmiast wyłaniając się ze skóry już od progu, odnowiona, rozwija swoje pierścienie. Wraz z wagą, lata zostają wyrzucone. Hiena, jeśli zwrócić uwagę, ma jedną płeć przez cały rok, na przemian przybierając postać płci męskiej i żeńskiej. Pomijam jelenia w milczeniu, bo i on jest panem swojej epoki. Po zjedzeniu węża odzyskuje młodość za pomocą jego trucizny. III.3. Jest też „czworonożny, wolno poruszający się, żyjący na polach, drobnego wzrostu, z guzowatym grzbietem”. Czy myślisz o żółwiu Pacuvia? Tu nie chodzi o nią. Inne bardzo nieistotne zwierzę również akceptuje ten werset, ale jego imię jest majestatyczne. Jeśli usłyszysz o kameleonie, nie wiedząc o tym wcześniej, prawdopodobnie pomyślisz ze strachem, że jest to coś znaczącego, jak lew. Ale kiedy spotkacie go w winnicy, prawie całkowicie ukrytej pod liściem winogron, od razu uśmiechniecie się na śmiałość greckiego imienia, ponieważ jego ciało nie zawiera nawet soku, który małe stworzenia powinny mieć w dużych ilościach. Kameleon żyje skórą. Jego głowa wystaje bezpośrednio z pleców, ponieważ nie ma szyi. Kameleon ma oczy mocno cofnięte, ale wypukłe, zapewniające widoczność we wszystkich kierunkach; nawet źrenice się obracają. Ospały, bezsilny, ledwo utrzymuje ciało nad ziemią. Stojąc w bezruchu, planuje ruch i prowadzi ciało do przodu. Częściej demonstruje swój krok, niż go wykonuje. Jest ciągle głodny, ale nie słabnie. Żywi się z otwartymi ustami i pęczniejąc jak futro, przeżuwa pokarm. Jego pożywienie pochodzi z wiatru. Jednak kameleon potrafi się zmienić jak nikt inny. Chociaż ma tylko jeden własny kolor, gdy coś się do niego zbliża, on, dostosowując się, zostaje wypełniony tym samym kolorem. Ta właściwość, zwykle nazywana „zabawą skórą”, jest nadana jednemu kameleonowi. III.4. Trzeba było wiele powiedzieć, aby po wcześniejszym przygotowaniu dotrzeć do danej osoby. Jego też znajdziecie na początku – nagi i nagi stał przed swoim Stwórcą, garncarzem. Dopiero później człowiek przejął – czego mu jeszcze nie pozwolono – mądrość, która została w ten sposób skradziona. Następnie w pośpiechu zakrywa listkami figowymi to, co w nowym ciele nie było jeszcze przedmiotem wstydu. I tak od chwili, gdy Bóg wygnał go z miejsca pochodzenia za popełnione przestępstwo, człowiek ubrany w skórę oddaje się światu i metalowi. III.5. Są to jednak tajemnice i nie każdy powinien je znać. Porozmawiajmy teraz o twoim – o tym, co opowiadają Egipcjanie, przedstawia Aleksander i czyta Afrykanin – o czasach Ozyrysa, kiedy z Libii przybył bogaty w owce Ammon. Tak więc, jak jest powiedziane, Merkury, dotykając barana i podziwiając jego miękkość, obdarł go ze skóry i ciągnąc dalej wełnę, sprawdzając, co mu powiedziała lekkość tej materii, wyciągnął nić i utkał ją jak linę, którą sam kiedyś utkał z pasków łyka. Wolałeś jednak oddzielenie wełny i zbudowanie krosna Minerwy, chociaż kunszt Arachne jest znacznie bardziej wyrafinowany. III.6. Teraz o materii. Nie mówię tu o owcach milezyjskich, selgijskich czy altańskich, a nie o tych owcach obdarzonych przez naturę kolorem, z których słyną Tarent czy Baetica, gdyż odziewają ludzi i rośliny, a zielony kolor lnu po namoczeniu staje się biały jak śnieg. Ale nie wystarczyłoby po prostu „zasadzić” i „zasiać” tunikę, gdyby nie można było łowić ubrań jak ryba. W końcu wełna pochodzi również z morza, gdzie zaopatruje się ją w puch z muszli, luksusowy dzięki swojej omszałej wełnistości. Nie jest tajemnicą, że istnieje również gąsienica jedwabnika, która tka swoje sieci lepiej niż pająki; upłynniając, rozciąga nitki w powietrzu, a następnie zjadając je, następnie uwalnia je z macicy. Dlatego jeśli ją zabijesz, przekręcisz nić z przędzy. III.7. Rozum ujawnił więc wiele sposobów wytwarzania tkanin, po pierwsze, aby ubrać osobę, zgodnie z koniecznością; a następnie ozdobić, a nawet dodać przepychu tam, gdzie wymaga tego próżność. W ten sposób rozsławił różne rodzaje ubiorów. Niektóre z nich służą jako odzienie dla poszczególnych ludów i nie są powszechne dla innych, ale niektóre są przydatne każdemu wszędzie, jak ten płaszcz, choć w większym stopniu grecki, ale w języku należącym już do Lacjusza. Wraz z nazwą zaczęto używać także odzieży. I nawet ten, który uważał, że dla Greków nie ma miejsca w mieście – sam Katon, który jako starzec studiował ich literaturę i język – uwolniwszy się na chwilę od osądu, był jednak przychylny Grekom za sposób ubierania się w paliusz. IV.1. Dlaczego teraz, skoro rzymska władza i kultura są zbawieniem dla każdego człowieka, jesteście niegodziwie nastawieni do Greków? Albo, jeśli sytuacja jest inna, skąd się bierze to, że w cięższych prowincjach, które natura przystosowała raczej do wojny z polami uprawnymi, zajęcia w palestrze nie wychodzą z użycia i nie marnują energii? Skąd się bierze namaszczenie gliną, tarzanie się w prochu i wyczerpujące jedzenie? Gdzie niektórzy Numidyjczycy, którzy nadal noszą kucyki, ścinają włosy aż do skóry, tak że tylko czubek głowy pozostaje wolny od brzytwy? Skąd rozczochrani i kudłaci ludzie biorą tak cenną żywicę na pośladki i takie chwytne szczypce do wyrywania włosów z brody? To niesamowite, że dzieje się to bez peleryny! W końcu to wszystko jest dziełem chwalebnej Azji. Co Wy, Libia i Europa, macie wspólnego z ubraniami przeznaczonymi do ćwiczeń sportowych, których nawet nie wiesz, jak założyć? I właściwie, dlaczego lepiej jest wyrywać sobie włosy po grecku, niż ubierać się po grecku? IV.2. Zmiana ubrania jest obarczona przestępstwem tylko wtedy, gdy zmienia się nie przyzwyczajenie, ale natura. Istnieje wystarczająca różnica pomiędzy tym, co honoruje czas, a religią. Niech przyzwyczajenie zaufa czasowi, a natura Bogu. Larissański bohater zaszokował naturę swoją przemianą w dziewicę – żywił się mózgami i wnętrznościami zwierząt (stąd skojarzenie z imieniem – wszak jego usta były wolne od smaku piersi); on, który przeszedł trudną szkołę pod okiem niegrzecznego leśnego nauczyciela-potwora; on, który znosił dzikie zwierzęta, jak dziecko znosi opiekę swojej matki. Już zdecydowanie dojrzał, już zdecydowanie skrycie pełniąc w stosunku do kogoś rolę mężczyzny, nadal się ubiera, wplata włosy we włosy, nadaje skórze pożądany wygląd, patrzy w lustro, wygładza szyję, zamienia się w kobietę i z przekłutymi uszami. Wszystko to zachowało się w jego posągu w Sigea. Później stał się w pełni wojownikiem, bo potrzeba przywróciła mu płeć. Rozległ się sygnał do bitwy i broń była niedaleko. Sam miecz, mówi, przyciąga męża do siebie. Gdyby jednak mimo zastosowania takiej przynęty nadal pozostał dziewicą, mógłby się ożenić. Mamy więc dla Ciebie zmianę. Przynajmniej podwójny potwór: z męża na kobietę, potem z kobiety na mężczyznę, choć inaczej nie trzeba by przeczyć prawdzie i przyznać się do oszustwa. Obydwa rodzaje zmian są złe: jedna jest sprzeczna z naturą, druga szkodzi zbawieniu. IV.3. Pożądanie zmieniło wygląd męża za pomocą ubrania jeszcze bardziej obrzydliwie niż jakiekolwiek obawy przed matką. A mimo to oddajesz cześć temu, kto powinien się wstydzić, temu „nosicielowi skóry ze strzałami maczugi”, który kobiecym strojem zniweczył cały los swojego pseudonimu. Tajemniczej Lidii pozwolono tak wiele, że Herkules został zdemaskowany jako skorumpowana kobieta w osobie Omphale, a Omphale w osobie Herkulesa. Gdzie są Diomedes i te cholerne stragany? Gdzie jest Busiris i ołtarze pogrzebowe? Gdzie jest trzykrotnie zjednoczony Gerion? Maczuga Herkulesa chciała wydobyć smród z ich mózgów, nawet gdy została znieważona kadzidłem. Podczas gdy luksus przejął kontrolę, stara krew Hydry i centaurów na strzałach została już usunięta pumeksem, aby być może po zniszczeniu potworów strzały te przymocowały wieniec. Podobnie ramiona roztropnej kobiety lub jakiejś szlachetnej dziewczyny nie odważyłyby się wejść pod skórę tak dużej bestii, gdyby skóra ta nie została zmiękczona, osłabiona i pachnąca, co, jak sądzę, zrobiono w Omphale za pomocą balsamu lub telina. Wierzę, że grzywę również poddano czesaniu, aby lwia skóra nie poparzyła delikatnej szyi. Usta pełne włosów, własne włosy cieniowane wśród lwów, opadające na czoło - cała zbezczeszczona twarz lwa ryknęłaby, gdyby mogła! Nemeya, jeśli w okolicy rzeczywiście był jakiś geniusz, zdecydowanie jęczała: przecież dopiero wtedy, rozglądając się, zauważyła, że ​​zgubiła lwa. Jaki był słynny Herkules w jedwabiu Omphale, wyobraziła sobie Omphale, ubrana w skórę Herkulesa. IV.4. Ale ten, który najpierw wziął na siebie pracę mieszkańca Terinthus, a potem w Olimpii przestał być człowiekiem – biczowany na pięści Kleomachus, pobity w głąb siebie, a w dodatku godny wieńca wśród nowiańskich „Fullonów” – on, zasłużenie wspomniany przez mimograf Lentulus w „Mieszkańcach Katiny”, w miejsce śladów pozostawionych przez kestas umieścił oba pierścionki i bransolety oraz grubą wełnę. zrzucił endromidy za pomocą ubrań wykonanych z cienkiego materiału. IV.5. Należy pominąć w milczeniu Fiskona i Sardanapala, którzy, gdyby nie byli znani ze swojej pożądliwości, w przeciwnym razie nie byliby znani nikomu jako królowie. Jednak powinniście milczeć, aby nie oburzyli się na niektórych waszych Cezarów, którzy są równie haniebni; aby nie można było przypisać psiego natarczywości wskazania Cezara – prawdziwego Subnerona, bardziej niegodziwego niż Fiscon i bardziej zniewieściałego niż Sardanapal. IV.6. Moc pustej chwały zawarta w zmianie ubrania nie jest cieplejsza dla zdrowego męża. Każde pragnienie jest ciepłem. Ale kiedy to pragnienie zamienia się w płonącą pasję, wówczas z pragnienia chwały rozpala się płomień. A teraz widzisz wielkiego króla płonącego na tej podpałce, króla ustępującego jedynie chwale. Pokonał plemię Indian i sam został pokonany przez odzież Median. Porzucając swoją triumfalną zbroję, udał się w podbite wschodnie tkaniny. Jego klatkę piersiową, pokrytą zadrapaniami od okrywającej ją zbroi, wciąż ciężko oddychającej po trudzie wojennym, odsłonił luksusowym ubraniem i stłumił ją delikatnie wachlującym się jedwabiem. Macedończyk nie byłby wystarczająco arogancki w duszy, gdyby nie był zachwycony także swoim wspaniałym strojem. I sami filozofowie, jak sądzę, dążą do tego rodzaju rzeczy. IV.7. Słyszałem jednak, że nawet w kolorze fioletowym studiowali filozofię. Jeśli fioletowy, dlaczego nie tkane sandały? Noszenie butów, jeśli nie złotych, to fioletowych, najmniej pasuje do greckiego stylu życia. Ktoś jednak wyszedł ubrany w fioletowe tkaniny i obuty w złoto. Ale wyszedł przynajmniej z godnością - z talerzem, żeby coś pasowało do jego bachicznych szat. Gdyby więc w tych miejscach Diogenes zaszczekał z beczki, nie zdeptałby swoich umazanych gliną stóp, jak doświadczyły biesiadne łoża Platona, ale niewątpliwie zaniósłby całego Empedoklesa do cerkwi Kloacyny, aby ten, który w swoim szaleństwie wyobrażał sobie siebie jako istotę niebiańską, najpierw pozdrowił swoje siostry, a potem ludzi. IV.8. Niech więc będzie sprawiedliwie przekłuwać czubkiem, wskazywać palcem i kiwać głową na takie ubrania, które zdradzają naturę i skromność. Jednym słowem, jeśli ktoś z menanderskim luksusem ciągnie po ziemi piękne szaty, to niech, niczym poeta komiksu, usłyszy obok siebie: „Jaki płaszcz niszczy ten szaleniec!” Ale odkąd zniesiono rygory cenzorskie, ile zamieszania pojawia się uważnemu oku: wyzwoleńcy w przebraniach jeźdźców, biczowani niewolnicy w przebraniach ludzi wolnych, poddani łasce zwycięzcy w przebraniach szlacheckich, wieśniacy w przebraniach obywateli metropolii, błazny w przebraniach srorum, poganie w przebraniach wojowników; grabarz, alfons, lanista ubierają się z tobą. IV.9. Zwróć uwagę także na kobiety. Widać, jak Cecyna Sewer autorytatywnie zapieczętowała Senat, aby matrony nie pojawiały się publicznie bez stołów. Wreszcie, zgodnie z dekretem augura Lentulusa, kobieta, która w ten sposób popadła w nieprzyzwoitość, została ukarana za bezwstydność, ponieważ informatorzy i orędownicy godności ubioru jako przeszkody w szerzeniu się schlebiania, ostrożnie odzwyczajali ją od pewnych rzeczy. A teraz, zajęte stręczycielstwem wobec siebie, kobiety, aby ułatwić sobie dostęp, uroczyście wyrzekły się stołu i dolnej tuniki, sandałów i wysokich fryzur; Zrezygnowali także z noszy i krzeseł, na których przebywali w domu i potajemnie nawet w miejscach publicznych. Ale jeden gasi swoje lampy, drugi zapala inne. Spójrz na prostytutki – rynek publicznej żądzy! Spójrz na lesbijki! A jeśli wolisz odwrócić wzrok od takiej hańby czystości zabijanej publicznie, spójrz na panie z wyższych sfer: zobaczysz już „matrony”! IV.10. I za każdym razem, gdy nad nadzorcami latryn publicznych opływa jedwabna tkanina i pociesza ich szyjami naszyjnikami, które są jeszcze brudniejsze niż ich miejsce pracy, i sznurkami na rękach – świadkami wszystkich haniebnych czynów – bransoletami, które nawet same matrony głupio przywłaszczyły sobie z darów odważnych ludzi i przyodziewają nieczystą goleń w czysty lub czerwony skórzany but – dlaczego nie spojrzycie i na te szaty, albo na te, w których fałszywie okazują uczucia religijne? przykrywką ich nowości? Kiedy ludzie oddają się Cerrerze na podstawie całkowicie białej szaty, służącej jako specjalny znak opaski i przywileju futrzanej czapki; kiedy z powodu przeciwnej chęci na czarne ubranie i ponurą owczą skórę na głowie, inni ludzie uciekają w góry Bellony; kiedy szata z szerokim fioletowym paskiem i czerwone galackie welony narzucone na górę wychwalają Saturna; kiedy ten sam płaszcz, tylko bardziej fantazyjnie ubrany, i sandały w stylu greckim schlebiają Eskulapowi; o ileż bardziej być może zaczniesz obciążać i oblegać wzrokiem osławione paliusz - oskarżonego, choć za to, że jest lekki i nieskrępowany; ale nadal uprzedzenie? Ponieważ jednak jako pierwszy przyodział tę mądrość, która odrzuca puste uprzedzenia, paliusz jest naprawdę świętą szatą; kapłan wywyższony ponad wszelkie szaty i popiół, ponad wszystkie szczyty i tytuły. Przekonuję cię: opuść oczy i prawie ubranie - odsłaniając twoje jedyne złudzenie. VI.I. Więc mówisz, od togi do paliusza? A co jeśli z diademu z berłem? Czy Anacharsis zmienił się w jakiś inny sposób, gdy przedłożył filozofię nad królestwo Scytii? Chociaż ogólnie rzecz biorąc, nie ma konkretnych oznak osoby, która przeszła do lepszego, istnieje ubiór, który można uznać za taki znak. V.3. Ale mimo to nie ma nic wygodniejszego niż płaszcz, nawet jeśli jest podwójny, jak Kratet. W ubieraniu się nigdy nie ma opóźnień, gdyż jego głównym celem jest ubieranie się bez trudności. Można ubrać się tylko w jedną chustę, co przynajmniej w żadnym miejscu nie okazuje się nieludzkie. W ten sposób paliusz otula wszystkie części ludzkiego ciała. On, według własnego uznania, otwiera lub zamyka ramię; Ogólnie rzecz biorąc, ściśle do niego pasuje. W ogóle nie naciska, wcale nie ciągnie, w ogóle nie dba o niezawodność fałd, łatwo się kontroluje, łatwo ustawia się w tej samej kolejności. Nawet gdy zostanie usunięty, następnego dnia nie będzie poddawany żadnym torturom. Jeśli jest podkoszulek, płaszcz jest wolny od tortur paska. Jeśli nosisz buty, świetnie, ale bose stopy są zdecydowanie bardziej męskie niż obute. V.4. To zaś jest w obronie paliusza, gdyż wezwałeś go po imieniu na zgromadzenie ludowe. Teraz jednak sam odwołuje się w swojej sprawie. „Ja – mówi peleryna – „nie jestem nic winien forum ani Polu Marsowemu, ani Kurii. Nie czuwam ze względu na służbę, nie zajmuję z góry dyżurów, nie pilnuję pretorium. Nie czuję rynien, nie rozpoznaję płotów, nie łamię ławek, nie gwałcę praw, nie szczekam przemówień sądowych, nie osądzam, nie służę, nie rządzę. Odszedłem od ludzi. Troszczę się o siebie. Nie interesuje mnie nic innego, z wyjątkiem tego, żeby się nie przejmować. Lepiej cieszyć się życiem na odległość, niż w oczach opinii publicznej. Ale zbesztasz leniwych: oczywiście musisz żyć dla swojej ojczyzny, władzy i biznesu! Było kiedyś takie powiedzenie: „Nikt nie rodzi się dla drugiego, kto umiera dla siebie”. Natomiast jeśli chodzi o Epikura i Zenona, to wszystkich nauczycieli spokoju, którzy go uświęcili w imię najwyższej i jedynej przyjemności, nazywacie mędrcami. V.5. Jednak będę mógł także przynieść pożytek niemal publiczny. Mam gdzieś zwyczaj wygłaszania z krawędzi lub wzniesienia przemówień uzdrawiających moralność, które zamiast waszych dzieł przyniosą uzdrowienie spraw publicznych, miast i krajów. Bo jeśli ty i ja poruszymy palące kwestie, okaże się, że toga sprawiła państwu więcej kłopotów niż zbroja. Ja przeciwnie, nie schlebiam żadnym występkom, nie szczędzę chorób starczych, nie lituję się nad żadnym parchem. Palę ślad na toaletce, za którą Marek Tulliusz kupił okrągły stół z drewna cytrynowego za pięćset tysięcy sestercji, Asinius Gall zapłacił dwa razy więcej za stół z tej samej Mauretanii (och, jak bardzo cenili plamy na drewnie!), a Sulla planuje danie ważące sto funtów! Obawiam się poważnie, że jarzmo wagi może okazać się za małe, gdy niewolnik Klaudiusz Drusillanus zbuduje tacę o wartości pięciuset funtów, być może niezbędną do opisanych powyżej stołów. Jeśli dla tej tacy zbudowano warsztat, musiało zostać również zbudowane triclinium. V.7. Milczę na temat Nerona, Apicii i Rufusa. Wybaczę zepsucie Skaurusa, grę w kości Kuriusza, pijaństwo Antoniusza. Pamiętajmy jednak, że oni m.in. ubrani byli w togi. Jakich ludzi nie jest łatwo znaleźć pod płaszczem. Kto wydobędzie i zamieni w parę tę ropę społeczeństwa, jeśli nie mowa odziana w paliusz? VI.1. "Przekonałeś mnie" - kontynuuje - "swoją mową, najmądrzejszym eliksirem. Ale nawet jeśli język zamilknie, albo zagłuszy go głuchota, albo powstrzymuje bojaźliwość - wszak filozofia zadowala się życiem bez języka - dźwięk wydaje sama szata. Tak więc w końcu filozofa słychać, gdy go widać. Już moim przyjściem rzucam występki na ziemię. Któż nie cierpi za każdym razem, gdy widzi swojego oskarżyciela? Jaki przeciwnik swymi oczami pokona tego, którego nie może pokonać pokonać umysłem? Wielka jest korzyść z płaszcza, w myśleniu o którym nawet zła moralność czerwienieje. VI.2. Niech filozofia zobaczy teraz, co jest pożyteczne. Oczywiście nie jest ze mną sama. Posiadam również inne sztuki przydatne w życiu towarzyskim. Nosi mnie pierwszy twórca pisma, pierwszy interpretator mowy, pierwszy matematyk, gramatyk, retor, sofista, lekarz, poeta, ten, który uderza w struny, aby tworzyć muzykę, student astronomii i praktykujący magię. Wszystkie sztuki wyzwolone są objęte moimi czterema końcami. Oczywiście będzie to oburzające: „Od togi do paliusza!” Ale to płaszcz mówi. Dodam do tego związek z boskim sposobem myślenia i nauczania. Radujcie się, okrywajcie i radujcie się! Zostałaś pobłogosławiona najlepszą filozofią, odkąd zaczęłaś ubierać się po chrześcijańsku. Traktat datowany jest wzmianką o „potrójnej waleczności obecnego rządu” (II.7) – panowaniu Septymiusza Sewera i jego dwóch synów w latach 208–211.