За наметката

Посебно место меѓу делата на Тертулијан зазема малата расправа „На наметката“ (6 поглавја). Напишано е поради личните околности на самиот Тертулијан во 210 година. Од некоја непозната причина, Тертулијан ја заменил римската тога со грчка филозофска мантија. Картагинците што ги познаваше претходно почнаа да се смеат на оваа транзиција. Во своја одбрана, тој го напиша гореспоменатото дело, полно со хумор и каустичен сарказам, посочувајќи им на Картагинците дека тогата е облека на Римјаните, нивните освојувачи. Преоблекувањето го оправдува историјата и природата, која често ја менува облеката. Тертулијан не ги одобрува само неприродните промени во облеката, на пример, облекувањето во женска облека. За него, наметката е дотолку повредна бидејќи под неа се крие највисоката, божествена мудрост. *Насловот на делото на латински е De pallio. I.1. Картагински мажи, вечни владетели на Африка, благородни во својата антика, среќни во нивната новина! Се радувам што си толку просперитетен во време кога има пријатна можност да се обрне внимание на облеката. Зашто ова е слободно време на мир и просперитет. Доброто доаѓа од властите и од небото. Сепак, изгледот на вашата туника некогаш беше поинаков. Барем, како што се шират гласините за вашата наклонетост кон ткаенина, избор на боја и должина на облеката, туниките не паѓаа под потколеницата, не допираа бесрамно до колена и не беа тесни во рамениците и рацете. Не беше вообичаено да се одвојат наборите со појас; напротив, со својата квадратна симетрија одлично се вклопуваат кај мажите. Надворешната облека беше наметка-палиум; а самиот четириаголен, повлечен наназад од двете страни, се потпираше на рамениците, затегнат на вратот со залак на тока. I.2. Слично се облекува и свештенството на вашиот Ескулапиј денес. Така се облекуваше сестринската заедница во многу поново време, а ако земеме некое друго место во Африка - Тир. Но, кога урната со вековните ждреби се сврте и Бог почна повеќе да ги фаворизира Римјаните, сестринската заедница, прерана во желбата за сè што е римско, самоиницијативно побрза да се преобрази за да го поздрави едреникот Скипион со самиот негов изглед. И вам, по користа дадена за возврат за направената неправда - на тебе, на кого му беше одземена слабоста на староста, а не славата - по сите безобразни на Гракх и насилното исмејување на Лепид, по трикратните жртвеници на Помпеј и долгите одложувања на Цезар, кога Статилиј го направи ѕидот на Статилиј. свечениот говор, кога договорот донесе радост, беше претставена тогата. О, колку долго патеше таа од Пелазгите до Лидијците, и од Лидијците до Римјаните, за да може Картагинците да се облекуваат од рамениците на многу повисок народ! I.3. Оттогаш, си закачил издолжена туника на себе, како што налага модата, и го згазила изобилството на витка наметка со штица; но дури и ако, пред сè, сте облечени по конвенција, достоинство или каприц на времето, сепак палиумот, и без да се сеќавате на тоа, ја нарекувате облеката. Не сум изненаден од ова поради претходниот доказ. На крајот на краиштата, овенот, не оној што Лабериус го нарекува „со свиткани рогови, со крзнена кожа и облечен во скротум“, туку опсадна машина со труп, која ги уништува градските ѕидини во војна и која никој никогаш не ја покренал до истата Картагина, и „тој бил богат и бестрашен во битката“, го изградил нападот на рого од битка. бес на животното, заштитувајќи се со главата. Меѓутоа, кога времето на татковината се ближело кон крајот, а римскиот овен се осмелил да ги уништи нивните некогашни ѕидини, Картагинците веднаш биле воодушевени од тоа како нов странски изум. Навистина, „Бесконечно долг временски период може да промени сè! Значи, наметката исто така не се препознава како нивна. II.1. Ајде сега да зборуваме за нешто друго, за да не поцрвене и страда пунецот меѓу Римјаните. Се разбира, промената на изгледот е вообичаена должност на сета природа. Овој свет исто така го набљудува; светот во кој живееме. Нека види Анаксимандар, ако верува дека световите се повеќекратни, некој друг каде било до Меропите нека види како Силен ги полни ушите на Мида со својот брборења, погоден за уште поголеми басни. Но, светот што го препознава Платон, чиј одраз е наводно нашиот свет, дури и тој неминовно се менува. На крајот на краиштата, ако светот се состои од различни супстанции и својства, ќе испадне дека е структуриран според сликата на овој свет. Навистина, нема друг свет освен овој. Спротивните принципи во едно се спротивни поради промената, а низа промени го усогласуваат раздорот на спротивностите во една заедница. Таков ќе биде секој свет кој е обединет во едно тело со спротивности и ја одржува хармонијата на својата организација со непрестајна низа промени. II.2. Навистина, и тоа може да се види дури и со врзани очи, па дури и со „хомерски“ очи, сè што ни е измерено е променливо. Денот и ноќта наизменично се заменуваат. Сонцето се менува во годишните позиции, а Месечината се менува во месечните ритми. Разновидната комбинација на соѕвездија на моменти отфрла нешто, а на моменти го враќа во живот. Пространството на небото или свети со својата отвореност, или е извалкано со облаци; Некогаш врне, понекогаш некакви врнежи паѓаат со дожд, што доведува до влажност, а потоа повторно суво време. Значи, во морето постои озлогласената „сигурност“, сè додека е „праведно“ од смиреноста на рамномерно променливи ветрови и умерено од смиреност, но одеднаш станува немирно од силен ветер. Ако обрнете внимание на фактот дека земјата исто така сака да облекува превез од време на време, тогаш што е добро, ако се сеќавате на неа како зелена, ќе почнете да негирате дека ова е истата земја кога ќе ја видите златно жолта, а наскоро ќе ја видите и бела. Исто така, зарем другите негови украси не настануваат со менување на едно од едно, а друго од друго? Планинските сртови се спуштаат, а жилите на изворите зовриваат, а коритата на реките се покриени со земја. II.3. Некогаш, целиот свет, опкружен од сите страни со води, се промени. До денес, по планините талкаат едноставни и искривени школки, обидувајќи се да му докажат на Платон дека дури и стрмните планини биле покриени со бранови. Но, откако излезе од водите, светот повторно го промени својот изглед, станувајќи поинаков и останувајќи ист. И сега на некои места нејзиниот изглед се менува: кога ќе се уништи земниот свод; кога веќе нема Делос меѓу островите, а Самос е песок, а Сибилата не е измамничка; кога во Атлантскиот Океан бараат земја рамна на Либија или Азија; кога брегот на Италија, еднаш пресретнат во средината од ударите на Јадранското и Тиренското море, ја формира Сицилија како нејзин крај; кога целото ова место на пукање, превртувајќи го насилното зближување на морските води со неговите клисури, апсорбира ново морско зло, кое не исфрла, туку ги проголтува остатоците од бродовите. II.4. И сводот на земјата страда од небото, или од свои причини. Погледнете ја Палестина! Таму каде што реката Јордан е господар на границите, таму е огромна пустош, и сираче царство и пусто поле. И порано имало градови, многу народи, а почвата била позната. Но, бидејќи Бог е цензор, а злобата ги заслужи огнените дождови - само дотогаш имаше Содом, а веќе нема Гомора, и сè последователно стана прашина, а морето што лежи во близина, како и сувата земја, живее на смрт. Токму од овој вид облак била изгорена античката Волсинија во Етрурија, а за Кампанија повеќе да се потпира на своите планини, од неа била одземена Помпеја. Сепак, не дај Боже ова! Ах, ако Азија повеќе не можеше да се плаши од слегнување на почвата! О, кога Африка би можела еден ден да го премости јазот, откупен со загубата на еден воен камп! Многу други слични катастрофи започнаа и го обновија изгледот на светот. II.5. На војните, исто така, им беше дозволено да направат многу во ова ажурирање. Но, набројувањето на тажни настани не е ништо помалку непријатно од сукцесијата на Кралствата: колку пати тие самите се промениле, почнувајќи од Нин, потомокот на Бел, ако, се разбира, Нин владеел прв, како што тврдат неуките претходници. Вашето перо речиси никогаш нема навика да оди понатаму: веројатно само од Асирците ви се откриваат векови на историја. Ние, кои ја читаме божествената историја, го познаваме светот уште од неговото раѓање. II.6. Но, сакам да зборувам за радосни работи, бидејќи и тие се предмет на промена. Ако нешто било измиено од морето, изгорено од небото, влечено по земјата, уништено од меч - сето тоа, како позајмено, се враќа на друго место. Зашто, уште во почетокот земјата беше напуштена и без луѓе на голема површина, и ако некое племе заземаше место некаде, тоа беше само за себе. Значи, човечкиот род, ако мислиш на некои места голем број луѓе, а на други незначителни, се грижел се да се обработува, плевел и истражува, па тогаш како од обработливи бразди и насади да почнат да растат народи од народи и градови од градови низ светот. Редици на племиња кои беа изобилни во нивниот број летаа на други места. Скитите произведуваат Персијци во изобилство, Феникијците исфрлаат во Африка, Фригите ги раѓаат Римјаните, семето на Халдејците е донесено во Египет, а кога доаѓа од таму, тоа е веќе племе на Евреи. Така, на ист начин, потомците на Херакле, под водство на Темен, се движат напред, заземајќи го Пелопонез; па Јонците, придружниците на Нелеј, ја градат Азија со нови градови; Така, Коринтјаните, на чело со Архиј, ја основале Сиракуза. II.7. Но која е поентата на антиката кога пред нас се списоците. Колку светот се промени во овој век! Колку градови се извлечени, возвишени или вратени со тројната храброст на актуелната власт 1! И додека Бог поклонуваше толку многу Августи, колку пописи беа направени, колку народи беа обновени во чистота, колку класи беа вратени на достоинство, колку варвари беа одбиени! Земјата навистина стана култивирана сопственост на оваа империја, кога секој лупус на непријателство беше откорнат од корен, артишокот и капината на предавничкото пријателство беа откорнати, а светот беше убав над јаболковата градина на Алкинос и розите на Мида. Значи, додека го фалиш менувачкиот универзум, зошто му наоѓаш мана на човекот? III.1. И животните го менуваат својот изглед во согласност со промената на нивната облека. Дури и ако облеката на паунот, а притоа и скапа, е пердув поцрвен од било која виолетова на местото каде што неговиот врат цвета, со поголема примеси на злато отколку во која било облога каде што грбот му свети, и послободна од која и да е симка каде што му лежи опашката - разнобоен и разнобоен пердув, иако никогаш ист, секогаш различен, чека промена, онолку пати што ќе биде пуштена во движење. III.2. Иако после паунот треба да се спомене и змијата. На крајот на краиштата, таа го менува и она што го добила со ждрепка - кожата и очните капаци. Штом се почувствува старо, се крие на тесно место и истовремено влегувајќи во дупката и веднаш излегувајќи од кожата од самиот праг, обновена, ги расплетува прстените. Заедно со вагата се фрлаат и годините. Хиената, ако внимавате, има еден пол во текот на годината, наизменично станува машко и женско. Тишина поминувам преку еленот, бидејќи и тој е господар на својата возраст. Јадејќи ја змијата, тој ја враќа својата младост со помош на нејзиниот отров. III.3. Има и „четириножни, бавни, кои живеат во полињата, мали по раст, со грб со грб“. Размислувате за желката Пацувија? Ова не е за неа. Друго многу безначајно животно исто така го прифаќа овој стих, но неговото име е величествено. Ако слушнете за камелеон без претходно да знаете за него, веројатно во страв ќе помислите дека тоа е нешто значајно, како лав. Но, кога ќе го сретнете во лозје, речиси целосно содржано под лозов лист, веднаш ќе се насмеете на смелоста на грчкото име, бидејќи неговото тело не содржи ни сок, кој малите суштества треба да го имаат во големи количини. Камелеон живее по својата кожа. Главата му излегува директно од грбот, бидејќи нема врат. Камелеонот има очи кои силно се повлекуваат, но се конвексни за сеопфатна видливост; дури и зениците се ротираат. Летаргичен, немоќен, едвај го држи телото над земја. Стоејќи неподвижен, тој планира движење и го води телото напред. Својот чекор повеќе го демонстрира отколку што го изведува. Постојано е гладен, но не слабее. Се храни со отворена уста и, отечен како крзно, ја џвака својата слатка. Неговата храна доаѓа од ветрот. Сепак, камелеонот може да се промени како ниеден друг. Иако има само една своја боја, кога нешто ќе му пријде, тој, прилагодувајќи се, се полни со истата боја. Ова својство, кое обично се нарекува „играње со неговата кожа“, се дава на еден камелеон. III.4. Мораше многу да се каже за, откако претходно се подготвив, да дојдеме до личноста. Го наоѓаш и на почетокот - гол и гол стоел пред својот Творец, грнчарот. Дури подоцна човекот ја запоседнал - што сè уште не му било дозволено - мудроста, која на тој начин била украдена. Потоа, набрзина, го покрива она што сè уште не беше подложно на срам во новото тело со смоквини. И така, од времето кога Бог го избрка од неговото потекло за злосторството што го направил, човекот облечен во кожа се предава на светот и металот. III.5. Но, ова се тајни работи и не е работа на секој да ги знае. Ајде сега за твоето - за тоа што кажуваат Египќаните, тргнува Александар, а Африканецот чита - за времето на Озирис, кога Амон, богат со овци, дошол од Либија. Така, како што е наведено, Меркур, допирајќи го овенот и восхитувајќи се на неговата мекост, го одрал и, додека продолжил да ја влече волната, тестирајќи што му кажува леснотијата на оваа работа, го извадил конецот и го исплетал како јаже, што тој самиот еднаш го исткаел од ленти од кори. Но, вие претпочитате одвојување на волната и изградба на разбојот на Минерва, иако занаетчиството на Арахне е многу поизвонредно. III.6. Сега за материјата. Не зборувам за милески, селгиски или алтински овци, а не за оние овци кои природата ги дарува со боја, по кои се познати Тарентум или Баетика, пошто ги облекуваат луѓето и растенијата, а зелената боја на ленот, откако ќе се натопи, станува бела како снег. Но, не би било доволно само да се „засади“ и „сее“ туниката ако не е можно да се риби за облеката како риба. Впрочем, волната доаѓа и од морето, каде што се снабдува со пената од школки, луксузна со нивната мовлива волна. Во никој случај не е тајна дека постои и гасеница од свилена буба која ги плете своите мрежи подобро од пајаците; втечнувајќи ги, ги растегнува нишките низ воздухот, а потоа, јадејќи ги, последователно ги ослободува од својата утроба. Затоа, ако ја убиете, ќе го извртите конецот од предивото. III.7. Значи, разумот откри толку многу начини за правење ткаенини, прво, за да се облече личноста, како што налага потребата; а потоа да украси, па дури и да додаде помпа онаму каде што тоа го бара суетата. Така, тој ги прославил различните видови облека. Некои од нив служат како облека за поединечни народи и не се вообичаени за другите, но некои се корисни за секого насекаде, како оваа наметка, иако во поголема мера грчки, но на јазикот што веќе му припаѓа на Латиус. Заедно со името, во употреба стапила и облеката. Па дури и оној кој веруваше дека на Грците нема место во градот - самиот Катон, кој како старец ги проучуваше нивната литература и јазик - откако го ослободи рамото од неговиот суд извесно време, сепак беше поволен за Грците за нивниот начин на облекување во палиум. IV.1. Зошто сега, ако римската моќ и култура се спас за секој човек, вие сте злобно наклонети кон Грците? Или, ако ситуацијата е поинаква, од каде доаѓа во потешките провинции, кои природата ги приспособила поверојатно за војна со обработливото поле, дека занимањата во палестрата не излегуваат од употреба и трошат енергија? Од каде потекнува помазанието со глина, тркалање во прав и исцрпувачка храна? Каде на некои Нумидијци, кои сè уште носат коњско опавче, им се потстрижува косата до кожата, така што само врвот на главата останува ослободен од бричот? Каде на разбушавените и бушави луѓе им е толку вредна смола за грбот и такви клешти за вадење влакна од брадата? Неверојатно е што ова се случува без наметка! Впрочем, сето ова е дело на славната Азија. Што имате заедничко вие, Либија и Европа, со облеката наменета за атлетски вежби што не знаете ни да ја облечете? И навистина, зошто е подобро да ја кубеш косата на грчки отколку да се облекуваш на грчки? IV.2. Преоблекувањето е блиску до навреда само ако не се менува навиката, туку природата. Има доволна разлика помеѓу она што времето го почитува и религијата. Навиката нека му верува на времето, а природата на Бога. Ларисејскиот јунак ја шокираше природата со својата трансформација во мома - го хранеа мозоците и утробата на животните (оттука и врската со името - на крајот на краиштата, неговите усни беа ослободени од вкусот на градите); тој, кој помина низ сурово училиште под груб шумски чудовиште-воспитувач; тој, кој трпеше диви животни, како дете ја трпи грижата на мајка си. Веќе дефинитивно созреан, веќе дефинитивно тајно исполнувајќи ја улогата на маж во однос на некого, продолжува да облекува, да ја става косата во косата, да и го дава посакуваниот изглед на кожата, да се погледне во огледало, да го измазнува вратот, да се претвори во жена и со прободените уши. Сето тоа е зачувано од неговата статуа во Сигеа. Подоцна тој целосно станал воин, поради потреба го вратил на својот пол. Сигналот за битка се огласил и оружјето не било далеку. Самиот меч, вели, го привлекува сопругот кон себе. Меѓутоа, ако продолжил да остане девица и по таква мамка, ќе можел да се ожени. Значи, еве промена за вас. Двојно чудовиште, барем: од маж на жена, потоа од жена на маж, иако во спротивно немаше потреба да се негира вистината или да се признае измама. И двата вида промени се лоши: едниот е против природата, другиот е штетен за спасението. IV.3. Страста го променила изгледот на сопругот уште поодвратно со помош на облеката отколку какви било стравови на мајката. Но, сепак, го почитувате оној што треба да се срами, оној „клуб-стрелоносец“, кој со женска облека ја поништи целата судбина на својот прекар. Толку многу и беше дозволено на мистериозната Лидија што Херкулес беше разоткриен како корумпирана жена во личноста на Омфал, а Омфал во личноста на Херкулес. Каде се Диомед и крвавите тезги? Каде се Бусирис и погребните олтари? Каде е трипати обединетиот Герион? Клубот на Херкулес сакаше да им испушти смрдеа од мозокот дури и кога беше навредуван со темјан. Додека раскошот владееше, старата крв на Хидрата и кентаурите на стрелите веќе беше отстранета со пемза, за, можеби, по уништувањето на чудовиштата, овие стрели да го прицврстат венецот. Исто така, рамената на разумна жена или на некоја благородна девојка не би се осмелиле да влезат под кожата на толку голем ѕвер, освен ако оваа кожа не беше омекната, ослабена и парфимирана, што, мислам, се правеше во Омфал со балзам или телин. Верувам дека и гривата подлегна на чешел за да не го изгори лавовската кожа нежниот врат. Устата е полна со влакна, сопствената коса е засенчена меѓу лавовските, паѓа на чело - целото осквернавено лице на лавот би рикало ако може! Немеја, ако навистина имаше некој гениј во областа, дефинитивно стенкаше: на крајот на краиштата, дури тогаш, гледајќи наоколу, забележа дека го изгубила лавот. Каков бил славниот Херкулес во свилите на Омфал, замислил Омфал, облечен во кожата на Херкулес. IV.4. Но, оној кој најпрво го зеде на себе трудот на еден жител на Теринт, а потоа, во Олимпија, престана да биде маж - тупаницата Клеомах, претепан во неговата кожа и, згора на тоа, достоен за венец меѓу нововските „Фалони“ - тој, заслужено спомнат од мимографот „Инхабитантс“ од „Инхабитантите“ од „Инхабитантите“ од „Инхабитантите“ од „Инхабитантите“ на „Инхабитантите“ на „Инхабитингс“ од „Инхабитингс“ од „Инхабитингс“ од „Инхабитингс“, и крупна волна на местото на трагите што ги оставија кештата, ги исфрлив ендромидите користејќи облека од тенка ткаенина. IV.5. Треба да се помине во тишина Фискон и Сарданапалус, кои, ако не беа познати по својата страст, инаку никому не би биле познати како кралеви. Меѓутоа, треба да молчите, за да не се огорчат на некои ваши цезари, кои се подеднакво срамни; за да не се припишува со кучешко инсистирање да се укаже на Цезар - навистина Субнерон, полош од Фискон и поженствен од Сарданапалус. IV.6. Моќта на празната слава содржана во пресоблекувањето не е потопла за маж со здрав ум. Секоја желба е топлина. Но, кога оваа желба ќе се претвори во запалена страст, тогаш од жедта за слава се разгорува пламен. И сега гледаш голем крал, како гори од оваа тава, крал втор по славата. Тој го победи индијанското племе, а и самиот беше поразен од медиската облека. Фрлајќи го својот триумфален оклоп, тој отиде во освоените источни ткаенини. Неговите гради, покриени со гребнатини од оклопот што го покриваше, сè уште тешко дишеше од воените трудови, ги изложи со раскошна облека и ја гасеше со нежно запалена свила. Македонецот немаше да биде доволно арогантен по душа да не беше воодушевен и од неговата величествена облека. И самите филозофи, верувам, се стремат кон работи од ваков вид. IV.7. Сепак слушам дека и во виолетова студирале филозофија. Ако виолетова, зошто да не ткаени сандали? Да се ​​носат чевли, ако не златни, тогаш виолетови, најмалку доликува на грчкиот начин на живот. Сепак, некој излезе облечен во виолетови ткаенини и облечен во злато. Но, тој излезе, барем, достоинствено - со кимбал, за да биде нешто во склад со неговите бакиски наметки. Затоа, ако на тие места Диоген залаеше од буре, немаше да ги гази под своите глинени стапала, како што доживеаја постелите за гозба на Платон, туку несомнено ќе го однесе целиот Емпедокле во храмот на Клоакина, така што тој што во своето лудило се замислуваше себеси за небесно битие, прво ќе се поздрави со своето небесно битие. IV.8. Значи, нека биде фер да се пробие со точка, да се покаже со прст и да се кимне со главата кон таква облека што издава природа и скромност. Со еден збор, ако некој со Менандеровиот раскош влече убава облека по земја, тогаш, како комичниот поет, нека чуе во негова близина: „Каква мантија уништува овој лудак! Но, бидејќи цензорската строгост е одамна укината, колкава конфузија се појавува пред посматрачното око: ослободени во облека на коњаници, камшикувани робови во облека на слободни луѓе, предадени на милоста на победникот во облека на благородници, ридски луѓе во облека на митрополитски граѓани, шегаџии во облека на војсководци во срум; гробарот, макрото, фустанот ланиста со тебе. IV.9. Обрнете внимание и на жените. Можете да видите како Caecina Severus авторитативно запечатила во Сенатот за матроните да не се појавуваат во јавноста без табели. Конечно, според декретот на авгурниот Лентулус, жената која на тој начин ќе западне во непристојност беше казнета за бесрамност, бидејќи доушниците и поборниците за достоинството на облеката како пречка за ширење на палењето, внимателно ја одвикнаа од одредени работи. И сега, ангажирани во макроа во однос на себе, жените, за да си го олеснат пристапот до себе, свечено се откажаа од масата и долната туника, и сандалите и високите фризури; Се откажаа и од носилките и столчињата во кои беа дома и тајно дури и јавно. Но, едниот си ги гаси светилките, другиот ги пали другите. Погледнете ги проститутките - пазар на јавна страст! Погледнете ги лезбејките! И ако ви е подобро да ги одвратите очите од таков срам на чистота убиен во јавност, тогаш погледнете ги дамите од високото општество: веќе ќе видите „матрони“! IV.10. И секогаш кога свилена ткаенина тече над надгледниците на јавните тоалети и ги утешува со ѓердани нивните вратови, кои се уште повалкани од нивното работно место, и конци на нивните раце - сведоци на сите срамни дела - нараквици што дури и самите матрони безумно си ги присвоија од подароците на храбрите луѓе, и облечете ги во нечистотија. на овие одежди или на оние што лажно ги покажуваат религиозните чувства под маската на нивната новина? Кога луѓето се посветени на Серера врз основа на целосно бела наметка, која служи како посебен знак на лентата за глава и привилегија на крзнена капа; кога, поради спротивната желба за црна облека и мрачна овча кожа на главата, други луѓе бегаат во планините Белона; кога наметка со широка виолетова лента и фрлени галатски превези со црвена боја го велича Сатурн; кога истата наметка, само пофенси облечена, и сандалите во грчки стил му ласкаат на Ескулапиј; колку повеќе, можеби, ќе почнете да го инкриминирате и опседнувате со очи озлогласениот палиум - обвинетиот, иако е лесен и неограничен; но сепак предрасуди? Меѓутоа, бидејќи првпат ја облекол таа мудрост која ги отфрла празните предрасуди, палиумот е навистина света облека; свештеник издигнат над сите одежди и пепел, над сите врвови и титули. Те убедувам: спушти ги очите и речиси облеката - разоткривачот на твојата единствена заблуда. Пред сè, обрнете внимание и на едноставно ставање, што, како што знаете, не предизвикува одвратност. Нема потреба од мајстор кој прво ќе ги формира наборите еден ден претходно, а потоа ќе ги префрли на шини од липа и ќе ја довери целата структура на затегнатиот умбон на штитниците за маша; кој потоа, во зори, најпрво би го завиткал појасот околу туниката, што би било подобро да се исткае во поумерена големина, повторно ставајќи го во ред умбото, а исто така, ако нешто е разбушавено, давајќи му повторно облик, би го спуштил еден дел од левата страна, а неговиот обем, од кој се раѓаат пазувите, би се повлече, откако претходно ќе се отстранат штиците од штиците; по ова, оставајќи ја десната рака слободна, овој покривач ќе го донесе на левата страна заедно со друга слична патека наменета за грб, така што багажот ќе го облече човекот на овој начин. V.2. Конечно, ќе ја прашам вашата совест: како, пред сè, се чувствувате во тога, облечен или натоварен? Дали носите фустан или работите како товарен силувач? Ако го негирате очигледниот одговор, ќе ве следам дома и ќе видам што брзате да направите веднаш од вратата. Всушност, преклопувањето на ниту една друга облека не е добредојдено од луѓето толку колку што е вадењето на тога. Не кажуваме ништо за чевлите - инструментот за мачење својствен за тогата - највалканата заштита на стапалата, но во исто време и лажна. Зашто, можеби, нема да има повеќе корист од смрзнувањето и на топло и на студ со боси нозе отколку со обувки со окови? Голема поддршка за пешачење - чизми од сирова кожа - за разгалените луѓе обезбедија работилниците за чевли на Венеција! Ако е изградена работилница за овој послужавник, тогаш мора да е изграден и триклиниум. V.6. На ист начин, втурнувам скалпел во суровоста што го мотивираше Ведиус Полио да ги фрли своите робови да ги проголтаат јагулите: еве нова забава за суровоста - копнени предатори без заби, канџи и рогови! Тој сакаше од рибите да направи жестоки ѕверови, барем од оние што требаше веднаш да се сварат, за да може да ги вкуси парчињата од телата на своите робови во нивната утроба. Го пресеков грлото, поттикнато од кое ораторот Хортенсиј успеа прв да убие паун за да ја задоволи својата ненаситност, а Ауфидиј Луркон беше првиот што ги обезличи телата на овие птици со гоење, постигнувајќи неприроден вкус преку присилно хранење. Асиниј Селер платил шест илјади сестерци за јадење со една црвена брада. Актерот Езоп приготвил јадење со птици со иста вредност, од кои некои пееле и зборувале, за сто илјади сестерци, а неговиот син и после таква закуска можел да посака нешто уште поскапо. Јадел бисери, кои по самото име се скапи, за, верувам, да не вечера посиромашен од татко му. V.7. Молчам за Нерон, Апици и Руф. Ќе му простам на развратот на Скаурус, на играта со коцки на Куриус, на пијанството на Антониј. Сепак, запомнете дека тие, меѓу многу други, беа облечени во тоги. Какви луѓе не е лесно да се најдат под наметка. Кој ќе го извлече и претвори во пареа овој гној на општеството, ако не говор облечен во палиум? VI.1. „Ти ме убеди“, продолжува тој, „со својот говор, најмудрата напивка. Но, дури и ако јазикот молчи, или го одзема немоста, или го задржува плашливоста - на крајот на краиштата, филозофијата се задоволува со безјазичен живот - звукот го прави самата облека. Така, на крајот, филозофот се слуша како ми се спушта на земја додека се гледа од моето лице. не трпи секогаш кога ќе го види својот тужител. VI.2. Нека филозофијата сега види што е корисно. Се разбира, таа не е единствената со мене. Имам и други уметности кои се корисни во општествениот живот. Ме носат првиот творец на пишувањето, првиот толкувач на говорот, првиот математичар, граматичарот, реторичарот, софистот, лекарот, поетот, оној што ги удира конците за да прави музика, ученикот на астрономијата и практичарот на магијата. Сите либерални уметности се покриени од моите четири краја. Се разбира, ќе биде срамота: „Од тога до палиум! Но, наметката зборува. На ова ќе додадам поврзаност со божествениот начин на размислување и поучување. Радувај се, наметка и радувај се! Вие сте благословени со најдобрата филозофија откако почнавте да облекувате христијанин. Расправата е датирана со спомнувањето на „тројната храброст на сегашната влада“ (II.7) - владеењето на Септимиј Северус и неговите два сина во 208–211 година.