მოსასხამის შესახებ

ტერტულიანეს თხზულებებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მცირე ტრაქტატს „მოსამოს შესახებ“ (6 თავი). იგი დაიწერა თვით ტერტულიანეს პირადი გარემოებების გამო 210 წელს. გაურკვეველი მიზეზის გამო, ტერტულიანემ რომაული ტოგა ბერძნული ფილოსოფიური მანტიით შეცვალა. კართაგენელებმა, რომლებსაც მანამდე იცნობდნენ, დაიწყეს სიცილი ამ გადასვლაზე. თავის დასაცავად, მან დაწერა ზემოხსენებული ნაწარმოები, სავსე იუმორითა და კაუსტიკური სარკაზმით, კართაგენელებს მიანიშნა, რომ ტოგა იყო რომაელების, მათი დამპყრობლების სამოსი. ტანსაცმლის გამოცვლას ამართლებს ისტორია და ბუნება, რომელიც ხშირად იცვლის სამოსს. ტერტულიანე მხოლოდ არ ეთანხმება ტანსაცმლის არაბუნებრივი ცვლილებებს, მაგალითად, ქალის სამოსში ჩაცმას. მისთვის მოსასხამი მით უფრო ღირებულია, რადგან უმაღლეს, ღვთაებრივ სიბრძნეს მალავს მის ქვეშ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De pallio. I.1. კართაგენელი კაცები, აფრიკის მარადიული მმართველები, კეთილშობილები თავიანთ სიძველეში, ბედნიერები თავიანთი სიახლეებით! მიხარია, რომ ასე აყვავებული ხარ იმ დროს, როცა სასიამოვნო შესაძლებლობაა, ყურადღება მიაქციო სამოსს. რადგან ეს არის მშვიდობისა და კეთილდღეობის დასვენება. სიკეთე მოდის ხელისუფლებისა და ზეციდან. თუმცა, თქვენი ტუნიკის გარეგნობა ოდესღაც განსხვავებული იყო. ყოველ შემთხვევაში, როგორც ვრცელდება ჭორები ქსოვილისადმი, ფერისა და ტანსაცმლის სიგრძის არჩევის შესახებ, ტუნიკები არ ცვივა წვივის ქვემოთ, არ აღწევდა ურცხვად მუხლებამდე და არ იყო ვიწრო მხრებში და მკლავებში. ჩვეული არ იყო ნაკეცების ქამრით გამოყოფა; პირიქით, კვადრატული სიმეტრიით ისინი შესანიშნავად ერგებიან მამაკაცებს. გარე ტანსაცმელი იყო მოსასხამი-პალიუმი; და თვითონ ოთხკუთხა, ორივე მხრიდან უკან გადაწეული, მხრებზე ეყრდნობოდა, კისერზე ბალთას კბენით მჭიდროდ ეყრდნობოდა. I.2. შენი ასკულაპიუსის სამღვდელოება დღესაც ასე იცვამს. ასე იცვამდა და-ძმა საზოგადოებას ბოლო ხანებში და თუ აფრიკაში სხვა ადგილს ავიღებთ - ტირი. მაგრამ როცა საუკუნოვანი ურნა შემობრუნდა და ღმერთმა რომაელების მეტი კეთილგანწყობა დაიწყო, დმა საზოგადოებამ, რომელიც ნაადრევია ყველაფრის რომაულისადმი ლტოლვით, თავისი ინიციატივით იჩქარა გარდასახვა, რათა მცურავი სციპიონი თავისი გარეგნობით მიესალმა. შენ კი, ჩადენილი უსამართლობის სანაცვლოდ გაცემული სარგებლის შემდეგ - შენ, რომელსაც სიბერის სისუსტე და არა დიდება წაართვეს - გრაკხუსის ყველა უხამსობისა და ლეპიდუსის ძალადობრივი დაცინვის შემდეგ, პომპეუსის სამჯერადი სამსხვერპლოებისა და კეისრის ხანგრძლივი დაგვიანების შემდეგ, როდესაც სტატილიუს კეისრის კეისრისა და ტატილიუსს აშენდა. საზეიმო სიტყვა, როცა შეთანხმებამ სიხარული მოიტანა, ტოგა წარადგინეს. ოჰ, რა გრძელი გზა გაიარა მან პელაზგებიდან ლიდიელებამდე და ლიდიელებიდან რომაელებამდე, რათა კართაგენელებს შეეძლოთ ბევრად მაღალი ხალხის მხრებიდან ჩაცმა! I.3. მას შემდეგ, მოდას მოთხოვნისამებრ, წაგრძელებული ტუნიკა ჩამოკიდე და ფიცრის სახსრით წვრილი მოსასხამის სიუხვე გათელე; მაგრამ მაშინაც კი, თუ, უპირველეს ყოვლისა, პირობითად, ღირსებითა თუ დროის ახირებით ჩაცმული ხარ, მაინც პალიუმია და ამის გახსენების გარეშე, შენს სამოსს ეძახი. მე არ მიკვირს ეს წინა მტკიცებულების გამო. ბოლოს და ბოლოს, ვერძი, რომელსაც ლაბერიუსი უწოდებს „ხრილ რქიანს, ბეწვიანს და სკროტუმს აცვია“, არამედ ალყის მანქანა მორი, რომელიც ანგრევს ქალაქის კედლებს ომში და რომელიც არავის ამოქმედდა იმავე კართაგენამდე და „იგი მდიდარი და უშიშარი იყო ბრძოლაში“, ააშენა იგი, პირველ რიგში, იერიშის ძალით. ცხოველის გაბრაზება, თავით იცავდა თავს. თუმცა, როდესაც სამშობლოს დრო დასასრულს უახლოვდებოდა და რომაელმა ვერძმა გაბედა მათი ოდესღაც კედლების დანგრევა, კართაგენელები მაშინვე გაოცდნენ, როგორც ახალი უცხოური გამოგონება. მართლაც, "უსასრულოდ ხანგრძლივ პერიოდს შეუძლია შეცვალოს ყველაფერი!" ასე რომ, მოსასხამი ასევე არ არის აღიარებული, როგორც მათი. II.1. ახლა სხვა რამეზე ვისაუბროთ, რომ რომაელებში პუნიკი არ გაწითლდეს და არ დაიტანჯოს. რა თქმა უნდა, გარეგნობის შეცვლა ყველა ბუნების ჩვეულებრივი მოვალეობაა. ეს სამყაროც ამას აკვირდება; სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ. დაე, ანაქსიმანდრეს ნახოს, თუ მას სჯერა, რომ სამყაროები მრავალრიცხოვანია, ნახოს ნებისმიერმა სხვამ სადმე მეროპებამდე, როგორ ავსებს სილენუსი მიდასის ყურებს თავისი ლაპარაკით, რომელიც შესაფერისია კიდევ უფრო დიდი ზღაპრებისთვის. მაგრამ სამყარო, რომელსაც პლატონი აღიარებს, რომლის ანარეკლი თითქოს ჩვენი სამყაროა, ისიც აუცილებლად იცვლება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ სამყარო შედგება სხვადასხვა ნივთიერებისა და თვისებებისგან, ის აღმოჩნდება სტრუქტურირებული ამ სამყაროს გამოსახულებაზე. ჭეშმარიტად, ამის გარდა სამყარო არ არსებობს. საპირისპირო პრინციპები ერთში საპირისპიროა ცვლილების გამო, და ცვლილებების სერია აერთიანებს საპირისპირო უთანხმოებას ერთ კავშირში. ასეთი იქნება ყოველი სამყარო, რომელიც გაერთიანებულია ერთ სხეულში დაპირისპირებით და ინარჩუნებს თავისი ორგანიზაციის ჰარმონიას ცვლილებების განუწყვეტელი ზოლით. II.2. მართლაც, და ამის დანახვა თვალდახუჭული ან თუნდაც „ჰომერული“ თვალებითაც კი ჩანს, ჩვენთვის გაზომილი ყველაფერი ცვალებადია. დღე და ღამე მონაცვლეობით ცვლის ერთმანეთს. მზე იცვლის წლიურ პოზიციებს, მთვარე კი ყოველთვიურ რიტმებში. თანავარსკვლავედების მრავალფეროვანი კომბინაცია ზოგჯერ უარყოფს რაღაცას და ზოგჯერ აცოცხლებს მას. ცის სივრცე ან ანათებს თავისი გახსნილობით, ან ბინძურია ღრუბლებით; ხან წვიმს, ხან წვიმის დროს რაღაც ნალექი მოდის, ეს იწვევს ტენიანობას და შემდეგ ისევ უნალექო ამინდს. ასე რომ, ზღვაში არის ყბადაღებული „სანდოობა“, რამდენადაც ის არის „სამართლიანი“ თანაბრად ცვალებადი ქარის სიმშვიდისგან და ზომიერი სიმშვიდისგან, მაგრამ უცებ ხდება მოუსვენარი ძლიერი ქარისგან. თუ ყურადღებას მიაქცევთ იმას, რომ დედამიწასაც უყვარს დროდადრო ფარდების ჩაცმა, მაშინ რა კარგია, რომ მწვანედ დაიმახსოვროთ, დაიწყებთ იმის უარყოფას, რომ ეს იგივე დედამიწაა, როცა მას ოქროსფერ ყვითლად ხედავთ და მალე თეთრად დაინახავთ. ასევე, განა მისი სხვა დეკორაციები არ წარმოიქმნება ერთის, მეორეს კი მეორისგან შეცვლით? მთის ქედები ეშვება, წყაროების ძარღვები დუღს და მდინარის კალაპოტები მიწით არის დაფარული. II.3. ოდესღაც მთელი მსოფლიო, ყოველი მხრიდან წყლებით გარშემორტყმული, შეიცვალა. დღემდე უბრალო და გრეხილი ჭურვები ტრიალებს მთებში, რომლებიც ცდილობენ პლატონს დაუმტკიცონ, რომ ციცაბო მთებიც კი ტალღებით იყო დაფარული. მაგრამ, წყლებიდან გამოსვლის შემდეგ, სამყარომ კვლავ იცვალა სახე, გახდა განსხვავებული და იგივე დარჩა. ახლა კი ზოგან მისი გარეგნობა იცვლება: როცა დედამიწის პლანეტა ნადგურდება; როდესაც კუნძულებს შორის აღარ არის დელოსი და სამოსი ქვიშაა და სიბილა არ არის მატყუარა; როცა ატლანტის ოკეანეში ეძებენ ლიბიის ან აზიის ტოლ მიწას; როდესაც იტალიის სანაპირო, რომელიც ოდესღაც შუაში ჩაეჭრა ადრიატიკისა და ტირენიის ზღვების დარტყმით, ქმნის სიცილიას, როგორც მის კიდურს; როდესაც მთელი ეს რღვევის ადგილი, რომელიც აბრუნებს ზღვის წყლების ძალადობრივ შეერთებას თავის ხეობებთან, შთანთქავს ზღვის ახალ ბოროტებას, რომელიც არ აგდებს, არამედ შთანთქავს გემების ნამსხვრევებს. II.4. და დედამიწის სამყარო იტანჯება ზეციდან, ან საკუთარი მიზეზების გამო. შეხედე პალესტინას! სადაც მდინარე იორდანია არის საზღვრების მბრძანებელი, იქ არის უზარმაზარი გაპარტახება, ობოლი სამეფო და უნაყოფო ველი. და ადრე იყო ქალაქები, უამრავი ხალხი და მიწა იყო ცნობილი. მაგრამ რადგან ღმერთი არის ცენზორი და ბოროტებამ დაიმსახურა ცეცხლოვანი წვიმები - მხოლოდ მანამდე იყო სოდომი და აღარ არის გომორი, და ყველაფერი შემდგომში მტვერი გახდა და იქვე მდებარე ზღვა, ისევე როგორც ხმელეთი, ცხოვრობს სიკვდილზე. სწორედ ამ სახის ღრუბლიდან დაიწვა უძველესი ვოლსინია ეტრურიაში და იმისთვის, რომ კამპანია უფრო მეტად დაეყრდნო თავის მთებს, მას პომპეი წაართვეს. თუმცა, ღმერთმა ქნას ეს! ოჰ, აზიას რომ აღარ შეეშინდეს ნიადაგის ჩაძირვის! ოჰ, თუ აფრიკას შეეძლო ერთ დღეს გადალახოს უფსკრული, რომელიც გამოისყიდა ერთი სამხედრო ბანაკის დაკარგვით! მრავალი სხვა მსგავსი კატასტროფა ამოქმედდა და განაახლეს სამყაროს სახე. II.5. ომებს ასევე მიეცათ ბევრი რამის გაკეთება ამ განახლებაში. მაგრამ სამწუხარო მოვლენების ჩამოთვლა არანაკლებ უსიამოვნოა, ვიდრე სამეფოების თანმიმდევრობა: რამდენჯერ შეიცვალა ისინი თავად, დაწყებული ნინიდან, ბელის შთამომავალი, თუ, რა თქმა უნდა, ნინი მართავდა პირველს, როგორც ამას უმეცარი წინამორბედები ამტკიცებენ. შენს კალამს თითქმის არასოდეს სჩვევია უფრო შორს წასვლა: ალბათ, მხოლოდ ასურელებისგან გიჟღერებენ მრავალსაუკუნოვან ისტორიას. ჩვენ, ვინც ვკითხულობთ საღვთო ისტორიას, სამყაროს ცოდნა მისი დაბადებიდანვე გვაქვს. II.6. მაგრამ მე მინდა ვისაუბრო სასიხარულო საკითხებზე, რადგან ისინიც ექვემდებარება ცვლილებას. თუ რამე ზღვამ ჩამოირეცხა, ზეცამ გადაწვა, მიწა ჩამოათრია, მახვილით გაანადგურა - ეს ყველაფერი, თითქოს ნასესხები, სხვაგან ბრუნდება. რადგან ჯერ კიდევ დედამიწა იყო უკაცრიელი და თავისუფალი ხალხისგან დიდ ტერიტორიაზე და თუ რომელიმე ტომი სადმე ადგილს იკავებდა, ის მარტო იყო თავისთვის. ასე რომ, კაცობრიობამ, თუ ზოგ ადგილას ადამიანთა დიდ რაოდენობას გულისხმობთ, ზოგან კი უმნიშვნელოს, ზრუნავდა იმაზე, რომ ყველაფერი გაშენებულიყო, სარეველა და გამოკვლეულიყო, რათა შემდეგ, თითქოს სახნავი ღეროებიდან და ნარგავებით, დაიწყო ხალხები ერებიდან და ქალაქებიდან ქალაქებიდან მთელ მსოფლიოში. ტომების რიგები, რომლებიც უხვად იყო, სხვა ადგილებში გაფრინდნენ. სკვითები უხვად აწარმოებენ სპარსელებს, ფინიკიელები აფრიკაში იყრიან, ფრიგიელები შობენ რომაელებს, ქალდეველთა თესლს ეგვიპტეში მოჰყავთ და როცა იქიდან მოდის, უკვე ებრაელთა ტომია. ასე რომ, ანალოგიურად, ჰერაკლეს შთამომავლები, ტემენის ხელმძღვანელობით, წინ მიიწევენ, იპყრობენ პელოპონესს; ასე რომ, იონიელები, ნელეუსის თანამგზავრები, აშენებენ აზიას ახალი ქალაქებით; ასე რომ, კორინთელებმა არქიუსის მეთაურობით დააარსეს სირაკუზა. II.7. მაგრამ რა აზრი აქვს სიძველეს, როცა ჩვენი სიები თვალწინ დგას. რამდენად შეიცვალა სამყარო ამ საუკუნეში! რამდენი ქალაქი გამოიყვანა, ან ამაღლდა, ან დაბრუნდა დღევანდელი ხელისუფლების სამმაგი ვაჟკაცობით 1! და მაშინ, როცა ღმერთმა ამდენი ავგუსტი მიანიჭა, რამდენი აღრიცხვა ჩატარდა, რამდენი ერი დაუბრუნდა სიწმინდეს, რამდენი კლასის ღირსება აღდგა, რამდენი ბარბაროსი მოიგერიეს! დედამიწა ჭეშმარიტად იქცა ამ იმპერიის კულტივირებულ სამკვიდროდ, როცა მტრობის ყოველი ლუპუსი ფესვებით ამოხეთქა, მოღალატე მეგობრობის არტიშოკი და მაყვალი ამოხეთქა და სამყარო მშვენიერი იყო ალკინოსის ვაშლის ბაღზე და მიდასის ვარდებზე. მაშ, ცვალებადი სამყაროს ქებისას, რატომ ეძებთ ცოდვას ადამიანს? III.1. ცხოველები კი იცვლებიან გარეგნობას ჩაცმულობის ცვლილების შესაბამისად. მაშინაც კი, თუ ფარშევანგის ტანსაცმელი და ძვირადღირებული, ბუმბული უფრო ჟოლოსფერია, ვიდრე ნებისმიერი მეწამული, იმ ადგილას, სადაც მისი კისერი ყვავის, ოქროს უფრო მეტი შერევით, ვიდრე ნებისმიერ მორთვაში, სადაც ზურგი ანათებს და უფრო თავისუფალი, ვიდრე ნებისმიერი სირმი, სადაც მისი კუდი დევს - მრავალფეროვანი და ჭრელი ბუმბული, თუმცა ხშირად ერთნაირი, ყოველთვის განსხვავებული, ყოველთვის ერთნაირი, ცვლილებების მოლოდინში, რამდენჯერაც ის ამოქმედდება. III.2. თუმცა ფარშევანგის შემდეგ გველიც უნდა აღინიშნოს. ბოლოს და ბოლოს, ისიც ცვლის იმას, რაც წილისყრით მიიღო - კანს და ქუთუთოებს. როგორც კი სიბერეს იგრძნობს, მიიმალება დახვეწილ ადგილას და, ამავდროულად, ხვრელში შესვლისას და ზღურბლიდან მაშინვე ამოსული კანიდან, განახლებული, ახვევს რგოლებს. სასწორთან ერთად იყრება წლები. ჰიენას, თუ ყურადღებას მიაქცევთ, ერთი სექსი აქვს მთელი წლის განმავლობაში, მონაცვლეობით ხდება მამრობითი და მდედრობითი სქესის. ჩუმად გადავდივარ ირემზე, რადგან ისიც თავისი ასაკის პატრონია. გველი რომ შეჭამა და მისი შხამის დახმარებით იბრუნებს ახალგაზრდობას. III.3. ასევე არის „ოთხფეხა, ნელა მოძრავი, მინდორში მცხოვრები, სიმაღლით პატარა, ზურგით დაბურული“. კუს პაკუვიაზე ფიქრობ? ეს არ ეხება მას. კიდევ ერთი ძალიან უმნიშვნელო ცხოველიც იღებს ამ ლექსს, მაგრამ მისი სახელი დიდებულია. თუ გესმით ქამელეონის შესახებ, რომ მანამდე არ იცოდით, ალბათ შიშით იფიქრებთ, რომ ის რაღაც მნიშვნელოვანი, ლომის მსგავსია. მაგრამ როდესაც მას შეხვდებით ვენახში, რომელიც თითქმის მთლიანად ყურძნის ფოთლის ქვეშ არის მოთავსებული, მაშინვე გაიღიმებთ ბერძნული სახელის სითამამეზე, რადგან მისი სხეული არ შეიცავს წვენს, რომელიც პატარა არსებებს დიდი რაოდენობით უნდა ჰქონდეთ. ქამელეონი თავისი კანით ცხოვრობს. მისი თავი პირდაპირ ზურგიდან გამოდის, რადგან კისერი არ აქვს. ქამელეონს აქვს თვალები, რომლებიც ძლიერად იწევს უკან, მაგრამ ამოზნექილია ყოველმხრივი ხილვადობისთვის; მოსწავლეებიც კი ბრუნავენ. ლეთარგიული, უძლური, ძლივს იკავებს სხეულს მიწის ზემოთ. გაუნძრევლად დგას, ის გეგმავს მოძრაობას და სხეულს წინ მიჰყავს. ის უფრო მეტად აჩვენებს თავის ნაბიჯს, ვიდრე ასრულებს. ის მუდმივად მშიერია, მაგრამ არ სუსტდება. იკვებება ღია პირით და, ბეწვივით შეშუპებული, ღეჭავს თავის ყელს. მისი საკვები ქარიდან მოდის. თუმცა, ქამელეონს შეუძლია შეცვალოს საკუთარი თავი ისე, როგორც სხვას. მიუხედავად იმისა, რომ მას მხოლოდ ერთი ფერი აქვს, როდესაც რაღაც უახლოვდება, ის, მორგებული, ივსება იმავე ფერით. ეს თვისება, რომელსაც ჩვეულებრივ „კანით თამაშს“ უწოდებენ, ერთ ქამელეონს ეძლევა. III.4. ბევრი რამ იყო სათქმელი, რომ წინასწარ მომზადებულიყო, ადამიანთან მისვლა. თქვენც იპოვით მას დასაწყისში - შიშველი და შიშველი იდგა თავისი შემოქმედის, მეთუნეის წინაშე. მხოლოდ მოგვიანებით დაეუფლა ადამიანმა - რაც ჯერ კიდევ არ მისცეს - სიბრძნეს, რომელიც ამგვარად მოიპარეს. შემდეგ, ჩქარა, ლეღვის ფოთლებით ფარავს იმას, რაც ჯერ კიდევ არ ექვემდებარებოდა სირცხვილს ახალ სხეულში. და აი, იმ დროიდან, როცა ღმერთი ჩადენილი დანაშაულის გამო გააძევებს მას წარმოშობის ადგილიდან, ტყავში გამოწყობილი ადამიანი თავს აქცევს სამყაროს და ლითონს. III.5. მაგრამ ეს საიდუმლოებებია და მათი ცოდნა ყველას საქმე არ არის. მოდი ახლა შენზე ვისაუბროთ - იმაზე, რასაც ეგვიპტელები ყვებიან, ალექსანდრე გაემართება და აფრიკელი კითხულობს - ოსირისის დროზე, როცა ცხვრებით მდიდარი ამონი ლიბიიდან ჩამოვიდა. ასე რომ, როგორც ნათქვამია, მერკური, ვერძს შეეხო და აღფრთოვანებული იყო მისი რბილობით, ტყავი მოაშორა მას და სანამ მატყლის ძელვას აგრძელებდა, გამოსცდა რა უთხრა ამ საქმის სიმსუბუქეს, ამოაძვრინა ძაფი და თოკივით მოქსოვა, რომელიც ოდესღაც ბასტის ზოლებისგან ჰქონდა ნაქსოვი. მაგრამ თქვენ ამჯობინეთ მატყლის განცალკევება და მინერვას სამაგრის აგება, თუმცა არაჩნეული ოსტატობა ბევრად უფრო დახვეწილია. III.6. ახლა საკითხზე. მე არ ვსაუბრობ მილეზიურ, სელგიურ ან ალტინურ ცხვრებზე და არც ბუნების მიერ ფერად ნაჩუქარ ცხვრებზე, რომლებითაც განთქმულია ტარენტუმი ან ბაეტიკა, რადგან აცმობენ ადამიანებს და მცენარეებს და სელის მწვანე ფერი, გაჟღენთვის შემდეგ, თოვლივით თეთრი ხდება. მაგრამ ტუნიკის მხოლოდ „დარგვა“ და „დათესვა“ საკმარისი არ იქნებოდა, თუ შეუძლებელი იქნებოდა ტანსაცმლის თევზივით თევზაობა. მატყლი ხომ ზღვიდანაც მოდის, სადაც ჭურვიდან ფუმფულა მიეწოდება, მდიდრული ხავსიანი ბამბა. არავითარ შემთხვევაში არ არის საიდუმლო, რომ არსებობს აბრეშუმის ჭიის მუხლუხოც, რომელიც ობობებზე უკეთ ქსოვს ქსელებს; გათხევადებული, ის ძაფებს აჭიმავს ჰაერში, შემდეგ კი, ჭამისას, შემდგომში ათავისუფლებს მათ საშვილოსნოდან. ამიტომ, თუ მას მოკლავ, ძაფს ძაფს გადაუხვევ. III.7. ასე რომ, გონებამ გამოავლინა ქსოვილების დამზადების მრავალი გზა, პირველ რიგში, ადამიანის ჩასაცმელი, როგორც ამას საჭიროება მოითხოვს; შემდეგ კი გაფორმება და პომპეზურობის დამატება იქ, სადაც ამას ამაოება მოითხოვს. ამრიგად, მან ცნობილი გახადა სხვადასხვა სახის ტანსაცმელი. ზოგიერთი მათგანი ემსახურება როგორც ცალკეული ხალხის ტანსაცმელს და არ არის საერთო სხვებისთვის, მაგრამ ზოგი ყველგან გამოსადეგია ყველასთვის, როგორც ეს მოსასხამი, თუმცა უფრო მეტად ბერძნული, მაგრამ უკვე ლატიუსს ეკუთვნის. სახელთან ერთად ხმარებაში შევიდა ტანსაცმელიც. და ისიც კი, ვისაც სჯეროდა, რომ ბერძნებს ქალაქში ადგილი არ ჰქონდათ - თავად კატონი, რომელიც სწავლობდა მათ ლიტერატურასა და ენას, როგორც მოხუცი - ცოტა ხნით გაათავისუფლეს მხრები მისი განსჯისგან, მაინც ხელსაყრელი იყო ბერძნებისთვის პალიუმში ჩაცმის წესით. IV.1. რატომ არის ახლა, თუ რომაული ძალაუფლება და კულტურა ყოველი ადამიანის ხსნაა, რომ თქვენ ბოროტად ხართ განწყობილი ბერძნების მიმართ? ან, თუ სიტუაცია განსხვავებულია, საიდან მოდის უფრო მძიმე პროვინციებში, რომლებსაც ბუნება უფრო მეტად შეეგუა სახნავ მინდორთან ომისთვის, რომ პალესტრაში ოკუპაცია არ გადის ხმარებიდან და არ ხარჯავს ენერგიას? საიდან მოდის თიხით ცხება, მტვერში გორვა და დამღლელი საკვები? სად იჭრიან ზოგიერთ ნუმიდიელს, რომლებიც ჯერ კიდევ ცხენის კუდებს ატარებენ, თმას კანამდე აჭრიან, ისე რომ საპარსისგან თავისუფალი დარჩეს მხოლოდ თავის ზედა ნაწილი? საიდან იშოვება აბურდული და შავკანიანი ადამიანები ზურგისთვის ასეთი ძვირფასი ფისოვანი და ნიკაპიდან თმის ამოსაჭრელად ამხელა მაშები? გასაოცარია, რომ ეს ხდება კონცხის გარეშე! ყოველივე ეს ხომ დიდებული აზიის საქმეა. რა საერთო გაქვთ თქვენ, ლიბიას და ევროპას, სპორტული ვარჯიშებისთვის შექმნილ ტანსაცმელს, რომლის ჩაცმა არც კი იცით? და მართლაც, რატომ ჯობია თმა ბერძნულად აიჩეხო, ვიდრე ბერძნულად ჩაიცვა? IV.2. ტანსაცმლის გამოცვლა შეურაცხყოფასთან ახლოს არის მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ჩვევა კი არ იცვლება, არამედ ბუნება. საკმარისი განსხვავებაა იმას შორის, რასაც დრო პატივს სცემს და რელიგიას შორის. დაე, ჩვევა ენდოს დროს, ბუნება კი ღმერთს. ლარისელმა გმირმა ქალწულად გარდასახვით ბუნება შეძრწუნა - ცხოველთა ტვინითა და წიაღით იკვებებოდა (აქედანაა კავშირი სახელთან - ტუჩები ხომ მკერდის გემოსაგან იყო თავისუფალი); ის, რომელმაც მკაცრი სკოლა გაიარა ტყის უხეში მონსტრის აღმზრდელის ქვეშ; ის, ვინც გაუძლო გარეულ ცხოველებს, ბავშვივით ითმენს დედის ზრუნვას. უკვე აუცილებლად მომწიფებული, უკვე აუცილებლად მალულად ასრულებს მამაკაცის როლს ვიღაცასთან მიმართებაში, აგრძელებს ტანსაცმლის ჩაცმას, თმებში ჩაცმას, კანს სასურველ სახეს, სარკეში ჩახედვას, კისრის გასწორებას, ქალად ქცეულს და გახვრეტილი ყურებით. ყოველივე ეს სიგეაში მისმა ქანდაკებამ შემოინახა. მოგვიანებით იგი მთლიანად მეომარი გახდა, საჭიროების გამო დაუბრუნდა თავის სქესს. გაისმა ბრძოლის სიგნალი და იარაღი არც თუ ისე შორს იყო. თავად ხმალი, მისი თქმით, იზიდავს ქმარს თავისკენ. თუმცა, ასეთი სატყუარას შემდეგაც რომ გაეგრძელებინა ქალწულობა, დაქორწინებას შეძლებდა. ასე რომ, აქ არის ცვლილება თქვენთვის. ორმაგი ურჩხული მაინც: ქმრიდან ქალამდე, შემდეგ ქალიდან კაცამდე, თუმცა სხვაგვარად არ იქნებოდა საჭირო სიმართლის უარყოფა ან მოტყუების აღიარება. ორივე სახის ცვლილება ცუდია: ერთი ბუნების საწინააღმდეგოა, მეორე საზიანოა ხსნისთვის. IV.3. ვნებამ ქმრის გარეგნობა კიდევ უფრო ამაზრზენად შეცვალა ტანსაცმლის დახმარებით, ვიდრე დედის რაიმე შიში. მაგრამ მაინც, თქვენ პატივს სცემთ მას, ვინც უნდა შერცხვეს, იმ „კლუბის-ისრის ტყავის მატარებელს“, რომელმაც ქალის სამოსით გააუქმა თავისი მეტსახელის მთელი ბედი. იმდენი დაუშვა იდუმალი ლიდია, რომ ჰერკულესი გამოაშკარავდა, როგორც კორუმპირებული ქალი ომფალეს პიროვნებაში, ხოლო ომფალი ჰერკულესის პიროვნებაში. სად არის დიომედესი და სისხლიანი სადგომები? სად არის ბუსირისი და დაკრძალვის სამსხვერპლოები? სად არის სამჯერ გაერთიანებული გერიონი? ჰერკულესის კლუბს სურდა მათი ტვინიდან სუნი გამოეყო მაშინაც კი, როცა მას საკმეველით შეურაცხყოფდნენ. სანამ ფუფუნება იპყრობდა, ისრებზე ჰიდრას და კენტავრების ძველი სისხლი უკვე პემზით იყო ამოღებული, რათა, შესაძლოა, მონსტრების განადგურების შემდეგ ეს ისრები გვირგვინი დაემაგრებინათ. ასევე, გონიერი ქალის ან რომელიმე კეთილშობილი ქალწულის მხრები ვერ გაბედავს ამხელა მხეცის კანქვეშ შესვლას, თუ ეს კანი არ დარბილებული, დასუსტებული და სურნელოვანი იყო, რაც, მგონი, ომფალეში ბალზამით ან ტელინით კეთდებოდა. მე მჯერა, რომ მანემაც გაიკეთა სავარცხელი, რომ ლომის ტყავს ნაზი კისერი არ დაეწვა. პირი სავსეა თმით, საკუთარი თმები ლომებს შორის დაჩრდილული, შუბლზე ჩამოვარდნილი - მთელი შეურაცხყოფილი ლომის სახე ღრიალებდა, რომ შეეძლო! ნემეია, თუ მართლა იყო რაიმე გენიოსი ამ მხარეში, აუცილებლად კვნესოდა: ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ მაშინ, როცა ირგვლივ მიმოიხედა, შენიშნა, რომ ლომი დაკარგა. როგორი იყო ცნობილი ჰერკულესი ომფალეს აბრეშუმებში, წარმოიდგინა ომფალმა, ჰერკულესის ტყავში შემოსილი. IV.4. მაგრამ ის, ვინც ჯერ საკუთარ თავზე აიღო ტერინტუსის მკვიდრის შრომა, შემდეგ კი ოლიმპიაში, აღარ იყო კაცი - მუშტი მებრძოლი კლეომაქოსი, ნაცემი კანში და, უფრო მეტიც, გვირგვინის ღირსი ნოვიელ "ფულონებს" შორის - მან, დამსახურებულად მოხსენიებული Mimograph Inhabitinas, ორივე "Lentulus", "Lentulus"-ში. და უხეში მატყლი კესტას მიერ დატოვებული კვალის ნაცვლად, ენდრომიდებს ვაყრიდი თხელი ქსოვილისგან დამზადებული ტანსაცმლის გამოყენებით. IV.5. ჩუმად უნდა გაიაროს ფისკონი და სარდანაპალუსი, რომლებიც, რომ არ იყვნენ ცნობილი ვნებით, სხვაგვარად არავის ეცნობოდა მეფეებად. ოღონდ ჩუმად იყოთ, რათა არ აღშფოთდნენ ზოგიერთი თქვენი კეისრის გამო, რომელიც ერთნაირად სამარცხვინოა; ისე, რომ ძაღლური დაჟინებით არ მიეწერება კეისრის მინიშნება - ჭეშმარიტად სუბნერონი, ფისკონზე უფრო ბოროტი და სარდანაპალუსზე უფრო ქალი. IV.6. ცარიელი დიდების ძალა, რომელიც შეიცავს ტანსაცმლის გამოცვლას, არ არის უფრო თბილი ქმრისთვის გონებით. ყოველი სურვილი სითბოა. მაგრამ როცა ეს სურვილი ცეცხლოვან ვნებად გადაიქცევა, მაშინ დიდების წყურვილის ალი ენთება. ახლა კი ხედავ დიდ მეფეს, რომელიც იწვის ამ ტირით, დიდების შემდეგ მეორე მეფეს. მან დაამარცხა ინდური ტომი და თავად დაამარცხა მიდიის ტანსაცმელი. გადაყარა თავისი ტრიუმფალური ჯავშანი, იგი დაპყრობილ აღმოსავლურ ქსოვილებში შევიდა. მისი მკერდი, რომელიც დაფარული იყო ჯავშნის ნაკაწრებით, რომელიც ჯერ კიდევ მძიმედ სუნთქავდა ომის შრომის შედეგად, მდიდრული ტანსაცმლით ამოაფარა თავი და რბილად გაბრწყინებული აბრეშუმით ჩააქრო. მაკედონელი სულით საკმარისად ამპარტავანი არ იქნებოდა, მისი ბრწყინვალე ჩაცმულობითაც რომ არ აღფრთოვანებულიყო. და თავად ფილოსოფოსები, მე მჯერა, რომ მიისწრაფვიან ამ სახისკენ. IV.7. თუმცა მესმის, რომ მეწამულშიც კი სწავლობდნენ ფილოსოფიას. თუ მეწამული, რატომ არ არის ნაქსოვი სანდლები? ფეხსაცმლის ტარება, თუ არა ოქროსფერი, მაშინ იასამნისფერი, ყველაზე ნაკლებად უხდება ბერძნულ ცხოვრების წესს. თუმცა, ვიღაც გამოვიდა მეწამულ ქსოვილებში გამოწყობილი და ოქროში ჩაცმული. მაგრამ გამოვიდა, ყოველ შემთხვევაში, ღირსეულად - ციმბალით, რომ რაღაც შეესაბამებოდეს მის ბაქის სამოსს. მაშასადამე, იმ ადგილებში დიოგენე კასრიდან რომ ყეფდა, თიხით გაწურულ ფეხებს არ დააბიჯებდა, როგორც ამას პლატონის სადღესასწაულო საწოლები განიცდიდა, მაგრამ უდავოდ წაიყვანდა მთელ ემპედოკლეს კლოაკინას ტაძარში, რათა ის, ვინც სიგიჟეში წარმოიდგენდა თავს ზეციურ არსებას, ჯერ ხალხზე და ზეციურ არსებაზე დაემშვიდობა. IV.8. მაშ ასე, სამართლიანი იყოს წერტილით გახვრეტა, თითით ანიშნა და ისეთ ტანსაცმელზე, რომელიც ბუნებასა და მოკრძალებას ღალატობს. ერთი სიტყვით, თუ ვინმე მენანდრის ფუფუნებას მიწაზე მიათრევს მშვენიერ ტანსაცმელს, მაშინ მას, როგორც კომიკოსმა, გაიგოს მასთან ახლოს: „რა მანტიას ანგრევს ეს გიჟი!“ მაგრამ, ვინაიდან ცენზური სიმკაცრე დიდი ხანია გაუქმებულია, რამხელა დაბნეულობა ჩნდება დაკვირვებული თვალის წინაშე: თავისუფლები მხედრების სამოსით, მათრახიანი მონები თავისუფალთა სამოსით, გამარჯვებულის წყალობა დიდგვაროვნების სამოსით ჩაბარებული, ბორცვები მიტროპოლიტ მოქალაქეების ტანსაცმლით, ხუმრობები მეომარითა სამოსით; მესაფლავე, სუტენიორი, ლანისტა კაბა შენთან ერთად. IV.9. ყურადღება მიაქციეთ ქალებსაც. თქვენ ხედავთ, როგორ ავტორიტეტულად დალუქა ცეცინა სევერუსმა სენატში, რათა მატრონები არ გამოჩენილიყვნენ საზოგადოებაში მაგიდების გარეშე. დაბოლოს, ავგურის ლენტულუსის ბრძანებულებით, ქალი, რომელიც ამგვარად ჩავარდებოდა უხამსობაში, დაისაჯა უსირცხვილობისთვის, რადგან ინფორმატორები და ტანსაცმლის ღირსების დამცველები, როგორც პანდირების გავრცელების დაბრკოლება, ფრთხილად აშორებდნენ მას გარკვეული ნივთებისგან. ახლა კი, საკუთარ თავთან მიმართებაში სუტენიურობით დაკავებულმა ქალებმა, საკუთარ თავთან წვდომის გასაადვილებლად, საზეიმოდ უარი თქვეს მაგიდაზე და ქვედა ტუნიკაზე, სანდლებსა და მაღალ ვარცხნილობებზე; მათ ასევე უარი თქვეს საკაცეებსა და სკამებზე, რომლებშიც ისინი იმყოფებოდნენ სახლში და ფარულად კი საჯაროდ. მაგრამ ერთი აქრებს საკუთარ ნათურებს, მეორე ანთებს სხვებს. შეხედეთ მეძავებს - საზოგადოებრივი ვნების ბაზარი! შეხედე ლესბოსელებს! და თუ გირჩევნიათ თვალი აარიდოთ საჯაროდ მოკლულ სიწმინდის სირცხვილს, მაშინ შეხედეთ მაღალი საზოგადოების ქალბატონებს: უკვე დაინახავთ "მატრონებს"! IV.10. და ყოველთვის, როცა აბრეშუმის ქსოვილი მოედინება საზოგადოებრივი ტუალეტების ზედამხედველებს და ყელსაბამებით ამშვიდებს მათ კისერს, რომელიც უფრო ჭუჭყიანია, ვიდრე სამუშაო ადგილი, და ხელებზე სიმები - ყველა სამარცხვინო საქმის მოწმე - სამაჯურები, რომლებიც თვით მატრონებიც კი უგუნურად ითვისებდნენ თავს ვაჟკაცების საჩუქრებიდან, და ტანსაცმელი უწმინდურ კაცებში. ამ ტანისამოსში, თუ მათში, რომლებშიც ისინი ყალბად ამჟღავნებენ რელიგიურ გრძნობებს თავიანთი სიახლის ნიღაბში? ვ.ი. მაშ, თქვენ ამბობთ, ტოგადან პალიუმამდე? და რა მოხდება, თუ დიადემიდან კვერთხი? სხვანაირად შეიცვალა თუ არა ანაქარსისი, როცა ფილოსოფიას ამჯობინა სკვითების სამეფო? მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად არ არსებობს ადამიანის კონკრეტული ნიშნები, ვინც უკეთესზე გადავიდა, არის ეს ტანსაცმელი, რომელიც შეიძლება ასეთ ნიშნად ჩაითვალოს. უპირველეს ყოვლისა, ასევე მიაქციეთ ყურადღება მის უბრალოდ ჩაცმას, რაც, როგორც მოგეხსენებათ, არ იწვევს ზიზღს. არ არის საჭირო ხელოსანი, რომელიც ჯერ ჩამოაყალიბებდა ნაკეცებს წინა დღით, შემდეგ გადაიტანდა ცაცხვის ძარღვებში და დაჭიმული ჭიპის მთელ სტრუქტურას ანდობდა მაშების მცველებს; ვინც მაშინ, გამთენიისას, ჯერ ქამარს შემოახვევს ტუნიკს, რომელიც სჯობს უფრო ზომიერ ზომით მოქსოვოს, ისევ მოაწესრიგოს უმბო და ასევე, თუ რამე დაბნეულია და ისევ ფორმას აძლევს, ერთ ნაწილს მარცხნივ დაწევს და მის გარსს, საიდანაც წიპწა იბადება, აბრუნდება, ჯერ ფიცრები უნდა ამოიღოს; ამის შემდეგ, მარჯვენა ხელის თავისუფალი დატოვების შემდეგ, ის ამ საფარს მარცხენა მხარეს ატანდა ზურგისთვის განკუთვნილ სხვა მსგავს ბილიკთან ერთად, რათა ბარგი ასე ჩაეცვა ადამიანს. V.3. მაგრამ მაინც, არაფერია უფრო მოსახერხებელი, ვიდრე მოსასხამი, თუნდაც ის ორმაგი იყოს, როგორც კრატეტის. ჩაცმას არასდროს აჭიანურებს, რადგან მისი მთელი მიზანია ჩაცმა უპრობლემოდ. შეგიძლიათ ჩაიცვათ მხოლოდ ერთი შეფუთვით, რაც, ყოველ შემთხვევაში, არსად არ გამოდის არაადამიანური. ამრიგად, პალიუმი მოიცავს ადამიანის სხეულის ყველა ნაწილს. ის, სურვილისამებრ, ხსნის ან ხურავს მხარს; ზოგადად, ის მჭიდროდ ერგება მას. ის საერთოდ არ იჭერს, საერთოდ არ იწევს, საერთოდ არ აინტერესებს ნაკეცების საიმედოობა, ადვილად აკონტროლებს თავს, ადვილად აყენებს საკუთარ თავს იმავე წესრიგში. მოხსნის დროსაც კი, მეორე დღეს მას არავითარი ტანჯვა არ ექვემდებარება. თუ არის ქვედა პერანგი, მოსასხამი თავისუფალია ქამრის წამებისგან. თუ ფეხსაცმელს ატარებთ, მშვენიერია, მაგრამ შიშველი ფეხები ნამდვილად უფრო მამაკაცურია, ვიდრე შეკერილი. V.4. ამასობაში ეს არის პალიუმის დაცვა, რადგან თქვენ მას სახელით დაუძახეთ სახალხო კრებას. თუმცა, ახლა თავად აპელაციას უწევს საკუთარ საქმეს. - მე, - ამბობს მოსასხამი, - არაფერი მმართებს ფორუმს, Campus Martius-ს ან Curia-ს. მე არ ვიღვიძებ მოვალეობის გამო, არ ვიკავებ როსტრას წინასწარ, არ ვიცავ პრეტორიუმს. არ ვგრძნობ ღობეებს, არ ვცნობ ღობეებს, არ ვარღვევ სკამებს, არ ვარღვევ სკამებს, არ ვარღვევ სკამები არ განსჯი, მე არ ვმართავ ხალხს, სხვა არაფერი მაინტერესებს, სჯობს დატკბე ცხოვრებით. მაგრამ ზარმაცს გალანძღავთ: რა თქმა უნდა, სამშობლოსთვის, ძალაუფლებისთვის და ბიზნესისთვის უნდა იცხოვროთ! ერთხელ იყო გამონათქვამი: "არავინ იბადება სხვისთვის, ვინც თავისთვის კვდება". თუმცა, როცა საქმე ეხება ეპიკურეს და ზენონს, თქვენ ბრძენებს უწოდებთ სიმშვიდის ყველა მასწავლებელს, ვინც მას განწმინდა უმაღლესი და ერთადერთი სიამოვნების სახელით. V.5. თუმცა, თითქმის საზოგადოებრივი სარგებლის მოტანის უფლებასაც მომცემენ. მე მაქვს ჩვევა სადღაც, ზღვიდან ან მაღლიდან, გამოვთქვა ზნეობის სამკურნალო გამოსვლები, რომლებიც, ვიდრე შენი საქმეები, გამოჯანმრთელებას მოუტანს საზოგადოებრივ საქმეებს, ქალაქებსა და ქვეყნებს. თუ მე და შენ შევეხებით აქტუალურ საკითხებს, გამოვა, რომ ტოგამ უფრო მეტი უბედურება შეუქმნა სახელმწიფოს, ვიდრე ჯავშანტექნიკა. მე პირიქით, არანაირ მანკიერებას არ ვამამებ, არ ვიშურებ სიბერის არც ერთ დაავადებას, არც ერთ ქაოსს არ ვწყალობ. მე ვწვავ ნიშანს იმ ამაოზე, რომლისთვისაც მარკუს ტულიუსმა იყიდა ლიმონის ხის მრგვალი მაგიდა ხუთასი ათასი სესტერსით, ასინიუს გალმა ორჯერ მეტი გადაიხადა იმავე მავრიტანიიდან (ოჰ, რა ძვირად აფასებდნენ ხეზე ლაქებს!) და სულა გეგმავს ასი ფუნტის წონის კერძს! მე სერიოზულად მეშინია, რომ სასწორის უღელი შეიძლება იყოს ძალიან მცირე, როდესაც მონა კლავდიუს დრუსილანუსი ააშენებს უჯრას ხუთასი ფუნტით, შესაძლოა საჭირო იყოს ზემოთ აღწერილი ცხრილებისთვის. თუ ამ უჯრისთვის სახელოსნო აშენდა, მაშინ ტრიკლინიუმიც უნდა იყოს აშენებული. V.6. ანალოგიურად, მე ჩავძირავ სკალპელს იმ სისასტიკეში, რამაც ვედიუს პოლიოს მოტივაცია გაუჩინა, რომ თავისი მონები გადაყლაპოს გველთევზებმა: აქ არის ახალი გასართობი სისასტიკისთვის - მიწის მტაცებლები კბილთა, კლანჭებისა და რქების გარეშე! მას სურდა თევზისგან სასტიკი მხეცები გაეკეთებინა, ყოველ შემთხვევაში, მათგან, რომლებიც სასწრაფოდ უნდა მოხარშულიყო, რათა წიაღში გაეგო თავისი მონების ცხედრები. მე გამოვჭრი ყელი, რის გამოც ორატორმა ჰორტენსიუსმა შეძლო პირველმა მოკლა ფარშევანგი თავისი ჭირვეულობის დასაკმაყოფილებლად, ხოლო ავფიდიუს ლურკონმა პირველმა დაამახინჯა ამ ფრინველების სხეულები გასუქებით და მიაღწია არაბუნებრივი გემოს იძულებითი კვების გზით. ასინიუს სელერმა ერთი წითელი წვერის კერძში ექვსი ათასი სესტერსი გადაიხადა. მსახიობმა ეზოპმა ასი ათასი სესტერცეის განმავლობაში მოამზადა იმავე ღირებულების ჩიტების კერძი, რომელთაგან ზოგი მღეროდა და ლაპარაკობდა და მის შვილს, ასეთი საჭმლის შემდეგაც კი, შეეძლო რაღაც უფრო ძვირი სურდეს. ის ჭამდა მარგალიტებს, რომლებიც მათი სახელით ძვირია, რათა, ვფიქრობ, მამაზე ღარიბი არ ეჭამა. V.7. მე ჩუმად ვარ ნერონის, აპიკის და რუფუსის შესახებ. ვაპატიებ სკაურუსის გარყვნილებას, კურიუსის კამათლის თამაშს, ანტონის სიმთვრალეს. თუმცა დაიმახსოვრეთ, რომ ისინი, სხვათა შორის, ტოგაში იყვნენ გამოწყობილი. როგორი ხალხის პოვნა ადვილი არ არის მოსასხამის ქვეშ. ვინ ამოიღებს და ორთქლად გადააქცევს საზოგადოების ამ ჩირქს, თუ არა პალიუმში შემოსილი მეტყველება? VI.1. "შენ დამარწმუნე, - განაგრძობს ის, - შენი სიტყვით, ყველაზე ბრძნული წამალია. მაგრამ თუნდაც ენა ჩუმად იყოს, ან სიბნელემ წაართვას, ან გაუბედაობამ შეაჩეროს - ბოლოს და ბოლოს, ფილოსოფია კმაყოფილია უენო ცხოვრებით - ხმას თავად სამოსი გამოსცემს. ასე რომ, ბოლოს ფილოსოფოსი მესმის, როდესაც ის ჩემს მიწაზე ჩამოდის. არ იტანჯება ყოველ ჯერზე, როცა ხედავს თავის ბრალმდებელს, რომელ მოწინააღმდეგეს შეუძლია დაამარცხოს ის, ვისი დამარცხებაც გონებით არ შეიძლება, რაზეც ცუდი ზნე-ჩვეულებაც კი წითლდება?