À propos du manteau

Une place particulière parmi les œuvres de Tertullien est occupée par le petit traité « Sur le manteau » (6 chapitres). Il a été écrit en raison de la situation personnelle de Tertullien lui-même en 210. Pour une raison inconnue, Tertullien a remplacé la toge romaine par un manteau philosophique grec. Les Carthaginois qu'il avait connus auparavant commencèrent à rire de cette transition. Pour sa défense, il écrivit l'ouvrage susmentionné, plein d'humour et de sarcasme caustique, soulignant aux Carthaginois que la toge était le vêtement des Romains, leurs conquérants. Changer de vêtements est justifié par l’histoire et la nature, qui change souvent de vêtements. Tertullien ne désapprouve que les changements vestimentaires contre nature, par exemple le fait de s'habiller avec des vêtements pour femmes. Pour lui, le manteau a d’autant plus de valeur qu’il cache la plus haute sagesse divine. *Le titre de l'ouvrage en latin est De pallio. I.1. Hommes carthaginois, éternels dirigeants de l'Afrique, nobles dans leur antiquité, heureux dans leur nouveauté ! Je me réjouis que vous soyez si prospère à une époque où il existe une agréable occasion de prêter attention aux vêtements. Car c'est un loisir de paix et de prospérité. Le bien vient des autorités et du ciel. Cependant, l’apparence de votre tunique était autrefois différente. Au moins, comme le dit la rumeur sur votre prédilection pour le tissu, le choix de la couleur et la longueur des vêtements, les tuniques ne descendaient pas en dessous du tibia, n'atteignaient pas sans vergogne les genoux et n'étaient pas étroites au niveau des épaules et des bras. Il n'était pas d'usage de séparer les plis avec une ceinture ; au contraire, avec leur symétrie carrée, ils s'adaptent parfaitement aux hommes. Le vêtement extérieur était un manteau-pallium ; et lui-même quadrangulaire, reculé des deux côtés, il reposait sur les épaules, serré au cou par le mordant d'une boucle. I.2. Le sacerdoce de votre Esculape s'habille de la même manière aujourd'hui. C'est ainsi que s'habillait la communauté sœur à une époque très récente, et si nous prenons un autre endroit en Afrique, c'est Tyr. Mais lorsque l'urne aux sorts séculaires s'est retournée et que Dieu a commencé à favoriser davantage les Romains, la communauté sœur, précoce dans son désir de tout ce qui est romain, s'est empressée de sa propre initiative de se transformer pour saluer le voilier Scipion avec son apparence même. Et après le bénéfice accordé en échange de l'injustice commise, à toi à qui la faiblesse de la vieillesse, et nullement la gloire, a été enlevée, après toutes les obscénités de Gracchus et les violentes moqueries de Lépidus, après les trois autels de Pompée et les longs retards de César, lorsque Statilius Taurus érigeait les murs et que Sentius Saturninus prononçait un discours solennel, lorsque l'accord apporta la joie, la toge fut présentée. Oh, quel long voyage elle a fait des Pélasges aux Lydiens, et des Lydiens aux Romains, pour que les Carthaginois puissent s'habiller sur les épaules d'un peuple bien plus élevé ! I.3. Depuis lors, vous avez accroché une tunique allongée, comme l'exige la mode, et piétiné l'abondance d'un manteau mince avec une jonction de planches ; mais même si, d'abord, vous êtes habillé par convention, dignité ou caprice du temps, toujours le pallium, et sans vous en souvenir, vous appelez votre vêtement. Cela ne m'étonne pas compte tenu de la preuve précédente. Après tout, le bélier, non pas celui que Laberius appelle « aux cornes courbées, à la peau velue et portant un scrotum », mais une machine de siège avec un rondin, qui détruit les murs de la ville à la guerre et que personne n'avait jamais mise en mouvement jusqu'à cette même Carthage, et « il était riche et intrépide au combat », l'a d'abord construit, comme une balançoire pour une attaque suspendue, empruntant la puissance des armes à la fureur de l'animal, se protégeant avec sa tête. Cependant, lorsque les temps de la patrie touchaient à leur fin et que le bélier romain osait détruire leurs anciens murs, les Carthaginois furent immédiatement étonnés de le voir comme une nouvelle invention étrangère. Vraiment, « Une période de temps infiniment longue peut tout changer ! » Ainsi, le manteau n’est pas non plus reconnu comme le leur. II.1. Parlons maintenant d'autre chose, pour que le punique ne rougit pas et ne souffre pas chez les Romains. Bien entendu, changer d’apparence est le devoir habituel de toute nature. Ce monde l'observe également ; le monde que nous habitons. Qu'Anaximandre voie, s'il croit que les mondes sont multiples, que n'importe qui d'autre, jusqu'à Méropes, voie comment Silène remplit les oreilles de Midas de son bavardage, propice à des fables encore plus grandes. Mais le monde que Platon reconnaît, et dont le reflet est censé être notre monde, change également inévitablement. Après tout, si le monde est constitué de diverses substances et propriétés, il s'avérera structuré à l'image de ce monde. En vérité, il n’y a pas d’autre monde que celui-ci. Les principes opposés dans l'un sont opposés en raison du changement, et une série de changements réconcilie la discorde des opposés dans une seule union. Tel sera tout monde qui sera uni en un seul corps par les contraires et maintiendra l'harmonie de son organisation par une série incessante de changements. II.2. En effet, et cela se voit même avec les yeux bandés ou même « homériques », tout ce qui nous est mesuré est changeant. Le jour et la nuit se remplacent alternativement. Le soleil change dans ses positions annuelles et la lune change dans ses rythmes mensuels. La combinaison diversifiée des constellations rejette parfois quelque chose, et parfois lui redonne vie. L'étendue du ciel soit brille par son ouverture, soit est sale de nuages ​​; Parfois il pleut, parfois une sorte de précipitation tombe avec la pluie, cela donne lieu à de l'humidité puis à nouveau un temps sec. Ainsi, dans la mer, il y a la fameuse « fiabilité », tant qu'elle est « bonne » par le calme de vents changeant uniformément et modérée par calme, mais elle devient soudainement agitée par un vent fort. Si vous faites attention au fait que la terre aime aussi mettre des voiles de temps en temps, alors à quoi bon, en vous souvenant d'elle comme verte, vous commencerez à nier qu'il s'agit de la même terre quand vous la verrez jaune d'or, et bientôt vous la verrez blanche. Aussi, ses autres décorations ne naissent-elles pas en changeant l'une de l'autre et l'autre de l'autre ? Les crêtes des montagnes descendent, les veines des sources bouillonnent et les lits des rivières sont recouverts de terre. II.3. Il était une fois le monde entier, entouré de tous côtés par les eaux, a changé. Aujourd’hui encore, des coquillages simples et tordus parcourent les montagnes, essayant de prouver à Platon que même les montagnes escarpées étaient couvertes de vagues. Mais après avoir émergé des eaux, le monde a de nouveau changé d’apparence, devenant différent et restant le même. Et maintenant, en certains endroits, son aspect change : lorsque le firmament terrestre est détruit ; quand il n'y aura plus de Délos entre les îles, et que Samos sera du sable, et que la Sibylle ne sera pas trompeuse ; quand, dans l'océan Atlantique, ils cherchent une terre égale à la Libye ou à l'Asie ; lorsque la côte de l'Italie, autrefois interceptée au milieu par les coups de la mer Adriatique et de la mer Tyrrhénienne, forme la Sicile pour son extrémité ; quand tout ce lieu de rupture, renversant la violente convergence des eaux marines avec ses gorges, absorba un nouveau mal de la mer, qui ne rejette pas, mais dévore les épaves des navires. II.4. Et le firmament de la terre souffre à cause du ciel, ou pour ses propres raisons. Regardez la Palestine ! Là où le Jourdain est le maître des frontières, il y a une vaste désolation, un royaume orphelin et un champ stérile. Et avant, il y avait des villes, de nombreux peuples et le sol était célèbre. Mais puisque Dieu est le censeur et que la méchanceté méritait des pluies ardentes, jusque-là seulement il y avait Sodome, et il n'y a plus de Gomorrhe, et ensuite tout est devenu poussière, et la mer située à proximité, ainsi que la terre ferme, vivent de mort. C'est à cause de ce genre de nuage que fut brûlée l'ancienne Volsinia en Étrurie, et pour que la Campanie puisse s'appuyer davantage sur ses montagnes, Pompéi en fut retirée. Cependant, Dieu nous en préserve ! Oh, si seulement l’Asie ne pouvait plus avoir peur de l’affaissement des sols ! Oh, si l’Afrique pouvait un jour combler le fossé, rachetée par la perte d’un camp militaire ! Bien d’autres désastres semblables se produisirent et renouvellent l’apparence du monde. II.5. Les guerres ont également pu faire beaucoup de choses dans cette mise à jour. Mais énumérer de tristes événements n'est pas moins désagréable que la succession des Royaumes : combien de fois ont-ils eux-mêmes changé, à commencer par Nin, le descendant de Bel, si, bien sûr, Nin a gouverné le premier, comme le prétendent ses prédécesseurs ignorants. Votre plume n'a presque jamais l'habitude d'aller plus loin : ce n'est probablement que depuis les Assyriens que des siècles d'histoire vous sont révélés. Nous, qui lisons l’histoire divine, connaissons le monde dès sa naissance. II.6. Mais je veux parler de choses joyeuses, car elles aussi sont sujettes au changement. Si quelque chose a été emporté par la mer, brûlé par le ciel, entraîné sur la terre, détruit par l'épée, tout cela, comme emprunté, est restitué ailleurs. Car dès le début, la terre était déserte et inhabitée sur une vaste étendue, et si une tribu occupait une place quelque part, elle était seule pour elle-même. Ainsi, la race humaine, si vous parlez d'un grand nombre de personnes dans certains endroits, et insignifiante dans d'autres, a pris soin que tout soit cultivé, désherbé et exploré, de sorte qu'alors, comme à partir de sillons et de plantations arables, les peuples des nations et les villes des villes ont commencé à croître à travers le monde. Des lignes de tribus abondantes en nombre s'enfuirent vers d'autres endroits. Les Scythes produisent des Perses en abondance, les Phéniciens vomissent en Afrique, les Phrygiens donnent naissance aux Romains, la postérité des Chaldéens est amenée en Egypte, et quand elle en sort, c'est déjà une tribu de Juifs. Ainsi, de la même manière, les descendants d'Hercule, sous la direction de Temen, avancent en capturant le Péloponnèse ; ainsi les Ioniens, compagnons de Nélée, bâtissent l’Asie avec de nouvelles villes ; Ainsi les Corinthiens, menés par Archius, fondèrent Syracuse. II.7. Mais à quoi sert l’Antiquité quand nos listes sont devant nous. Combien le monde a changé au cours de ce siècle ! Combien de villes ont été soulevées, ou exaltées, ou rendues par la triple valeur du gouvernement actuel 1 ! Et pendant que Dieu favorisait tant d'Augustes, combien de recensements furent faits, combien de nations furent rendues à la pureté, combien de classes furent rendues à leur dignité, combien de barbares furent repoussés ! La terre devint véritablement le domaine cultivé de cet empire, lorsque tous les lupus de l'inimitié furent arrachés par les racines, les artichauts et les mûres de l'amitié perfide furent arrachés, et le monde fut beau sur le verger de pommiers d'Alcinous et les roses de Midas. Alors, tout en louant l’univers changeant, pourquoi trouvez-vous à redire à l’homme ? III.1. Et les animaux changent d'apparence en fonction du changement de tenue vestimentaire. Même si le vêtement du paon, et de surcroît coûteux, est d'une plume plus pourpre que n'importe quelle pourpre à l'endroit où son cou fleurit, avec un plus grand mélange d'or que dans n'importe quelle bordure où son dos scintille, et plus libre que n'importe quelle plume où repose sa queue - une plume multicolore et bigarrée, jamais la même, toujours différente, bien que lorsqu'elle est différente - toujours la même le plus, et autant de fois, finalement, attendant le changement, autant de fois elle sera mise en mouvement. III.2. Mais après le paon, il faut aussi mentionner le serpent. Après tout, elle change également ce qu'elle a reçu par tirage au sort : sa peau et ses paupières. Dès qu'elle se sent vieille, elle se cache dans un endroit exigu et, en même temps entrant dans le trou et sortant aussitôt de la peau dès le seuil, renouvelée, déploie ses bagues. Avec la balance, les années sont perdues. La hyène, si vous y prêtez attention, a un sexe tout au long de l’année, devenant alternativement mâle et femelle. Je passe le cerf sous silence, car lui aussi est le maître de son âge. Après avoir mangé le serpent, il retrouve sa jeunesse grâce à son venin. III.3. Il y a aussi « des quadrupèdes, lents, vivant dans les champs, de petite taille, avec le dos bosselé ». Vous pensez à Pacuvia la tortue ? Il ne s'agit pas d'elle. Un autre animal très insignifiant accepte également ce verset, mais son nom est majestueux. Si vous entendez parler d’un caméléon sans le savoir auparavant, vous penserez probablement avec peur qu’il s’agit de quelque chose d’important, comme un lion. Mais lorsque vous le rencontrerez dans une vigne, presque entièrement contenue sous une feuille de vigne, vous sourirez immédiatement de l'audace du nom grec, puisque son corps ne contient même pas de jus, que les petites créatures devraient avoir en grande quantité. Un caméléon vit de sa peau. Sa tête sort directement de son dos, puisqu'il n'a pas de cou. Le caméléon a des yeux fortement rétractés, mais convexes pour une visibilité panoramique ; même les élèves tournent. Léthargique, impuissant, il parvient à peine à maintenir son corps au-dessus du sol. Debout, immobile, il planifie le mouvement et fait avancer le corps. Il démontre son pas plus qu'il ne l'exécute. Il a constamment faim, mais ne faiblit pas. Il se nourrit la bouche ouverte et, gonflé comme une fourrure, rumine. Sa nourriture vient du vent. Cependant, un caméléon peut se transformer comme aucun autre. Bien qu'il n'ait qu'une seule couleur, lorsque quelque chose s'approche de lui, il s'ajuste et est rempli de la même couleur. Cette propriété, communément appelée « jouer avec sa peau », est attribuée à un caméléon. III.4. Il fallait dire beaucoup de choses pour, après s'être préparé, arriver à la personne. Vous le retrouvez également au début – nu et nu, il se tenait devant son Créateur, le potier. Ce n'est que plus tard que l'homme a pris possession - ce qui ne lui était pas encore permis - de la sagesse, ainsi volée. Puis, en toute hâte, il recouvre de feuilles de figuier ce qui n'était pas encore sujet à la honte dans le nouveau corps. Ainsi, à partir du moment où Dieu l'expulse de son lieu d'origine pour le crime qu'il a commis, l'homme, vêtu de peau, se livre au monde et au métal. III.5. Mais ce sont des choses secrètes, et ce n’est pas l’affaire de tout le monde de les connaître. Parlons maintenant du vôtre - de ce que racontent les Égyptiens, Alexandre part et l'Africain lit - du temps d'Osiris, quand Ammon, riche en moutons, arrivait de Libye. Ainsi, comme on le dit, Mercure, touchant le bélier et admirant sa douceur, l'écorcha et, tout en continuant à tirer la laine, testant ce que lui disait la légèreté de cette matière, il retira le fil et le tissa comme une corde, qu'il avait lui-même tissée autrefois avec des bandes de liber. Mais vous avez préféré la séparation de la laine et la construction du métier à tisser de Minerve, même si le savoir-faire d'Arachné est bien plus exquis. III.6. Parlons maintenant de la matière. Je ne parle pas des moutons milésiens, selgiens ou altins, ni de ces moutons doués de couleur par la nature, pour lesquels Tarente ou Bétique sont célèbres, car ils habillent les gens et les plantes, et la couleur verte du lin, après trempage, devient blanche comme neige. Mais il ne suffirait pas de « planter » et de « semer » la tunique s’il n’était pas possible de pêcher le vêtement comme un poisson. Après tout, la laine vient aussi de la mer, où elle est alimentée en peluches de coquillages, luxueuses avec leur laine moussue. Ce n'est en aucun cas un secret qu'il existe également une chenille du ver à soie qui tisse mieux ses toiles que les araignées ; en se liquéfiant, il étire les fils dans l'air, puis, les mangeant, les libère ensuite de son ventre. Par conséquent, si vous la tuez, vous tordrez le fil du fil. III.7. Ainsi, la raison a révélé tant de manières de fabriquer des tissus, premièrement, pour vêtir une personne, selon la nécessité ; puis pour décorer et même ajouter du faste là où la vanité l'exige. Ainsi, il a rendu célèbres différents types de vêtements. Certains d'entre eux servent de vêtements à des peuples individuels et ne sont pas communs à d'autres, mais certains sont utiles à tous partout, comme ce manteau, bien que dans une plus grande mesure grecque, mais dans une langue appartenant déjà à Latius. Parallèlement au nom, les vêtements ont également été utilisés. Et même celui qui croyait que les Grecs n'avaient pas leur place dans la ville - Caton lui-même, qui étudiait leur littérature et leur langue comme un vieil homme - ayant libéré pour un temps son épaule de son jugement, était néanmoins favorable aux Grecs pour leur manière de s'habiller en pallium. IV.1. Pourquoi, maintenant que la puissance et la culture romaines sont le salut de tous, êtes-vous méchants envers les Grecs ? Ou, si la situation est différente, d'où vient-il que dans les provinces les plus sévères, que la nature a adaptées plus probablement à la guerre avec les champs arables, les occupations de la palestre ne deviennent pas inutiles et ne gaspillent pas d'énergie ? D’où vient l’onction d’argile, de poussière et de nourriture épuisante ? Où certains Numides, qui portent encore des queues de cheval, se font-ils couper les cheveux jusqu'à la peau, de sorte que seul le sommet de la tête reste dégagé du rasoir ? Où les gens échevelés et hirsutes peuvent-ils trouver une résine aussi précieuse pour leurs fesses et des pinces aussi agrippantes pour s'arracher les poils du menton ? C'est incroyable que cela se produise sans cape ! Après tout, tout cela est l’œuvre de la glorieuse Asie. Qu’avez-vous en commun, vous, la Libye et l’Europe, avec des vêtements conçus pour les exercices sportifs et que vous ne savez même pas comment enfiler ? Et vraiment, pourquoi vaut-il mieux s’épiler les cheveux en grec que de s’habiller en grec ? IV.2. Changer de vêtements n'est proche d'un délit que si ce n'est pas l'habitude qui change, mais la nature. Il y a suffisamment de différence entre ce que l’époque honore et la religion. Laissez l’habitude faire confiance au temps et la nature faire confiance à Dieu. Le héros larisseen a choqué la nature avec sa transformation en jeune fille - il s'est nourri du cerveau et des entrailles des animaux (d'où le lien avec le nom - après tout, ses lèvres étaient exemptes du goût des seins) ; lui, qui a fréquenté une école dure sous la direction d'un grossier éducateur de monstres forestiers ; lui, qui a enduré les animaux sauvages, supporte comme un enfant les soins de sa mère. Déjà définitivement mûri, remplissant déjà définitivement secrètement le rôle d'un homme par rapport à quelqu'un, il continue à s'habiller, à se mettre les cheveux dans les cheveux, à donner l'aspect désiré à sa peau, à se regarder dans le miroir, à lisser son cou, transformé en femme et avec ses oreilles percées. Tout cela est conservé par sa statue à Sigea. Plus tard, il devint pleinement un guerrier, car le besoin le rendit à son genre. Le signal du combat retentit et l'arme n'était pas loin. L'épée elle-même, dit-il, attire le mari à elle. Cependant, s’il était resté vierge même après un tel appât, il aurait pu se marier. Voici donc un changement pour vous. Un double monstre, au moins : d'un mari à une femme, puis d'une femme à un homme, sans qu'il ne soit nécessaire de nier la vérité ou d'admettre une tromperie. Les deux types de changement sont mauvais : l’un est contre nature, l’autre est préjudiciable au salut. IV.3. La luxure a changé l'apparence du mari de manière encore plus dégoûtante à l'aide de vêtements que les craintes de la mère. Mais vous honorez quand même celui qui devrait avoir honte, ce « porteur de peau de flèche et de massue », qui a annulé tout le destin de son surnom avec des vêtements pour femmes. Tant de choses ont été accordées à la mystérieuse Lydie qu'Hercule a été exposé comme une femme corrompue en la personne d'Omphale, et Omphale en la personne d'Hercule. Où sont Diomède et les échoppes sanglantes ? Où sont Busiris et les autels funéraires ? Où est Géryon, trois fois uni ? La massue d'Hercule voulait émettre une puanteur de leur cerveau même lorsqu'elle était insultée avec de l'encens. Pendant que le luxe prenait le dessus, le vieux sang de l'Hydre et des centaures sur les flèches était déjà enlevé avec de la pierre ponce, de sorte que, peut-être, après la destruction des monstres, ces flèches fixeraient la couronne. De même, les épaules d'une femme prudente ou de quelque noble jeune fille n'oseraient pas entrer sous la peau d'une si grosse bête, à moins que cette peau ne soit adoucie, affaiblie et parfumée, ce qui, je crois, se faisait à Omphale avec du baume ou du telin. Je crois que la crinière a également subi un peigne pour que la peau du lion ne brûle pas le cou tendre. La bouche est pleine de poils, ses propres cheveux sont parmi ceux du lion et tombent sur le front - toute la face du lion profané rugirait s'il le pouvait ! Nemeya, s'il y avait vraiment un génie dans la région, gémissait définitivement : après tout, ce n'est qu'à ce moment-là, en regardant autour d'elle, qu'elle remarqua qu'elle avait perdu le lion. Ce qu'était le célèbre Hercule dans les soies d'Omphale, Omphale l'imaginait, vêtu de la peau d'Hercule. IV.4. Mais celui qui a d'abord assumé le travail d'un habitant de Terinthe, puis, à Olympie, a cessé d'être un homme - le premier combattant Cléomaque, battu dans la peau et, en outre, digne d'une couronne parmi les "Fullons" de Novian - lui, mentionné à juste titre par le mimographe Lentulus dans les "Habitants de Katina", a à la fois placé des bagues et des bracelets, et de la laine grossière à la place des traces laissées par les kestas, j'ai jeté les endromides en utilisant vêtements en tissu fin. IV.5. Il faut passer sous silence Fiskon et Sardanapale, qui, s'ils n'étaient pas connus pour leur convoitise, ne seraient autrement connus de personne comme rois. Cependant, vous devez garder le silence, afin qu'ils ne s'indignent pas de certains de vos Césars, qui sont également honteux ; de sorte qu'on ne serait pas imputé avec une insistance de chien à désigner César - véritablement Subneron, plus méchant que Fiscon et plus efféminé que Sardanapale. IV.6. Le pouvoir de la gloire vide contenu dans le changement de vêtements n’est pas plus chaleureux pour un mari sain d’esprit. Chaque désir est chaleur. Mais lorsque ce désir se transforme en une passion brûlante, alors une flamme s'allume de la soif de gloire. Et maintenant vous voyez un grand roi, brûlant de ce petit bois, un roi juste après la gloire. Il a vaincu la tribu indienne et a été lui-même vaincu par les vêtements mèdes. Jetant son armure triomphale, il se rendit dans les tissus orientaux conquis. Sa poitrine, couverte d'égratignures dues à l'armure qui la recouvrait, respirant encore lourdement à cause des travaux de la guerre, il l'exposa avec des vêtements luxueux et l'éteignit avec de la soie doucement attisée. Le Macédonien n'aurait pas été assez arrogant d'âme s'il n'avait pas également été ravi de sa magnifique tenue. Et les philosophes eux-mêmes, je crois, aspirent à des choses de ce genre. IV.7. Cependant, j'ai entendu dire que même en violet, ils étudiaient la philosophie. Si elles sont violettes, pourquoi pas des sandales tressées ? Porter des chaussures, sinon dorées, du moins violettes, est ce qui convient le moins au mode de vie grec. Cependant, quelqu'un est sorti vêtu de tissus violets et chaussé d'or. Mais il est sorti, au moins, avec dignité - avec une cymbale, pour que quelque chose soit en harmonie avec ses robes bachiques. Par conséquent, si dans ces endroits Diogène avait aboyé depuis un tonneau, il n'aurait pas piétiné sous ses pieds enduits d'argile, comme l'ont vécu les lits de banquet de Platon, mais il aurait sans aucun doute transporté tout Empédocle à l’église de Cloacina, afin que celui qui dans sa folie s'imaginait être un être céleste saluerait d'abord ses sœurs et ensuite les gens. IV.8. Alors, qu'il soit juste de percer avec une pointe, de pointer du doigt et de saluer de tels vêtements qui trahissent la nature et la modestie. En un mot, si quelqu’un avec le luxe de Ménandre traîne par terre de beaux vêtements, qu’il entende près de lui, comme le poète comique : « Quel manteau ce fou détruit ! Mais, depuis que la rigueur de la censure a été abolie depuis longtemps, quelle confusion s'offre à l'œil observateur : affranchis en habits de cavaliers, esclaves fouettés en habits d'hommes libres, livrés à la merci du vainqueur en habits de nobles, montagnards en habits de citoyens métropolitains, bouffons en habits de srorum, païens en habits de guerriers ; le fossoyeur, le souteneur, lanista s'habillent avec toi. IV.9. Faites aussi attention aux femmes. Vous pouvez voir comment Caecina Severus a scellé avec autorité le Sénat afin que les matrones n'apparaissent pas en public sans tables. Enfin, selon le décret de l'augure Lentulus, la femme qui tomberait ainsi dans l'indécence était punie pour impudeur, puisque les informateurs et champions de la dignité du vêtement comme obstacle à la propagation de la proxénétisme, la sevraient soigneusement de certaines choses. Et maintenant, engagées dans le proxénétisme par rapport à elles-mêmes, les femmes, afin de faciliter l'accès à elles-mêmes, renonçaient solennellement à la table et à la tunique inférieure, aux sandales et aux coiffures hautes ; Ils ont également renoncé aux civières et aux chaises dans lesquelles ils se trouvaient chez eux et même en secret en public. Mais l’un éteint ses propres lampes, l’autre en allume d’autres. Regardez les prostituées : un marché de convoitise publique ! Regardez les lesbiennes ! Et s'il est préférable pour vous de détourner les yeux d'une telle honte de pureté tuée en public, alors regardez les dames du grand monde : vous verrez déjà des « matrones » ! IV.10. Et chaque fois qu'un tissu de soie coule sur les surveillants des latrines et des conforts publics avec des colliers au cou, qui sont encore plus sales que leur lieu de travail, et des ficelles aux mains - témoins de tous les actes honteux - des bracelets que même les matrones elles-mêmes se sont bêtement appropriées des cadeaux d'hommes courageux, et habillent le tibia impur d'une botte de cuir propre ou rouge - pourquoi ne regardez-vous pas aussi ces robes, ou celles qui le font affichent faussement des sentiments religieux sous le couvert de leurs nouveauté ? Quand les gens se consacrent à Cerrera sur la base d'une robe entièrement blanche, servant de signe spécial du bandeau et du privilège d'un bonnet de fourrure ; quand, en raison du désir opposé de vêtements noirs et de peau de mouton sombre sur la tête, d'autres personnes fuient vers les montagnes de Bellona ; quand une robe avec une large rayure pourpre et des voiles galates de couleur rouge jetés par-dessus glorifient Saturne ; quand ce même manteau, mais plus fantaisie, et ces sandales à la grecque flattent Esculape ; combien plus peut-être commencerez-vous à incriminer et à assiéger de vos yeux le fameux pallium - l'accusé, bien que léger et sans contrainte ; mais toujours un préjugé ? Cependant, puisqu'il a revêtu le premier cette sagesse qui rejetait les préjugés vides de sens, c'est le pallium qui est véritablement un vêtement sacré ; un prêtre exalté au-dessus de toutes les robes et de toutes les cendres, au-dessus de tous les sommets et de tous les titres. Je vous convainc : baissez les yeux et presque vos vêtements - la révélation de votre seule illusion. V.I. Alors, dites-vous, de la toge au pallium ? Et si d'un diadème avec un sceptre ? Anacharsis a-t-il changé autrement en préférant la philosophie au royaume de Scythie ? Même si en général il n'y a pas de signes spécifiques d'une personne qui a évolué vers le mieux, il y a ces vêtements qui peuvent très bien être considérés comme un tel signe. V.2. Enfin, j'interrogerai votre conscience : comment vous sentez-vous surtout en toge, habillée ou chargée ? Portez-vous une robe ou travaillez-vous comme violeur de cargo ? Si vous niez la réponse évidente, je vous suivrai chez vous et verrai ce que vous vous précipitez pour faire dès le pas de la porte. En fait, le pliage d’aucun autre vêtement n’est autant apprécié par les gens que le retrait d’une toge. Nous ne disons rien des chaussures - l'instrument de torture inhérent à la toge - la protection des pieds la plus sale, mais en même temps fausse. Car qui, peut-être, ne bénéficierait pas plus du froid, du chaud et du froid, pieds nus, que de chaussures enchaînées ? Un excellent soutien pour la marche - des bottes en cuir brut - ont été fournies aux personnes choyées par les ateliers de chaussures de Vénétie ! V.3. Pourtant, il n’y a rien de plus pratique qu’une cape, même si elle est double, comme celle de Kratet. Il n'y a jamais de retard pour s'habiller, car son seul but est de s'habiller sans difficulté. Vous pouvez vous habiller avec une seule écharpe, ce qui, du moins en aucun endroit, ne s'avère inhumain. Ainsi le pallium enveloppe toutes les parties du corps humain. Il ouvre ou ferme à volonté l'épaule ; En général, il s'y adapte parfaitement. Il n'appuie pas du tout, ne tire pas du tout, ne se soucie pas du tout de la fiabilité des plis, se contrôle facilement, se met facilement dans le même ordre. Même lorsqu’il est expulsé, il n’est soumis à aucun tourment le lendemain. S'il y a un maillot de corps, la cape est exempte de la torture de la ceinture. Si vous portez des chaussures, c'est parfait, mais les pieds nus sont nettement plus masculins que ceux chaussés. V.4. En attendant, c'est pour défendre le pallium, puisque vous l'avez appelé par son nom à l'assemblée populaire. Cependant, il fait maintenant lui-même appel de sa propre cause. "Moi", dit le manteau, "je ne dois rien au forum, au Campus Martius ou à la Curie. Je ne veille pas par devoir, je n'occupe pas les tribunes à l'avance, je ne garde pas le prétoire. Je ne sens pas les caniveaux, je ne reconnais pas les clôtures, je ne brise pas les bancs, je ne viole pas les droits, je n'aboie pas de discours judiciaires, je ne juge pas, je ne sers pas, je ne règle. Je me suis éloigné des gens. Mon souci est en moi. Je ne me soucie de rien d'autre que de ne pas avoir de souci. Il vaut mieux profiter de la vie au loin que sous les yeux du public. Mais vous gronderez les paresseux : bien sûr, vous devez vivre pour votre patrie, votre pouvoir et vos affaires ! Il y avait autrefois un dicton : « Personne ne naît pour un autre qui meurt pour lui-même ». Cependant, lorsqu'il s'agit d'Épicure et de Zénon, vous appelez sages tous les maîtres de la sérénité qui l'ont sanctifiée au nom du plus haut et du seul plaisir. V.5. Cependant, je serai également autorisé à apporter un bénéfice presque public. J'ai l'habitude quelque part, du bord ou de l'élévation, de prononcer des discours qui guérissent les mœurs, qui, plutôt que vos œuvres, apporteront le redressement aux affaires publiques, aux villes et aux pays. Car si vous et moi abordons des questions urgentes, il s'avérera que la toge a causé plus de problèmes à l'État que l'armure. Moi, au contraire, je ne flatte aucun vice, je n'épargne aucune maladie de la vieillesse, je ne fais miséricorde à aucune gale. Je brûle une marque sur la vanité pour laquelle Marcus Tullius a acheté une table ronde en bois de citronnier pour cinq cent mille sesterces, Asinius Gall a payé deux fois plus pour une table de la même Mauritanie (Oh, comme ils ont apprécié les taches sur le bois !), et Sylla projette un plat pesant cent livres ! Je crains sérieusement que le joug de la balance ne soit trop petit lorsque l'esclave Claudius Drusillanus construit un plateau de cinq cents livres, peut-être nécessaire pour les tables décrites ci-dessus. Si un atelier a été construit pour ce plateau, alors un triclinium doit également avoir été construit. V.6. De la même manière, je plonge un scalpel dans la cruauté qui a motivé Vedius Pollio à jeter ses esclaves pour être dévorés par les murènes : voici un nouveau divertissement pour la cruauté - des prédateurs terrestres sans crocs, griffes et cornes ! Il voulait fabriquer des bêtes féroces à partir du poisson, du moins à partir de ceux qu'il fallait faire bouillir immédiatement, afin de pouvoir goûter les morceaux des corps de ses esclaves dans leurs entrailles. Je me suis tranché la gorge, ce qui a permis à l'orateur Hortensius d'être le premier à tuer un paon pour satisfaire sa gourmandise, et Aufidius Lurkon a été le premier à défigurer les corps de ces oiseaux en les engraissant, obtenant un goût non naturel grâce à l'alimentation forcée. Asinius Celer paya six mille sesterces pour un plat composé d'une barbe rousse. L'acteur Ésope préparait un plat d'oiseaux de même valeur, dont certains chantaient et parlaient, pour cent mille sesterces, et son fils, même après une telle collation, pouvait avoir envie de quelque chose d'encore plus cher. Il mangeait des perles qui, par leur nom même, sont chères, afin, je crois, de ne pas dîner plus pauvrement que son père. V.7. Je me tais sur Néron, Apicii et Rufus. Je pardonnerai la dépravation de Scaurus, le jeu de dés de Curius, l'ivresse d'Antoine. Rappelons cependant qu’eux, parmi tant d’autres, étaient vêtus de toges. Quel genre de personnes n'est pas facile à trouver sous un manteau. Qui extraira et transformera en vapeur ce pus de société, sinon la parole vêtue de pallium ? VI.1. "Vous m'avez convaincu", poursuit-il, "avec votre discours, la potion la plus sage. Mais même si la langue est silencieuse, ou emportée par le mutisme, ou retenue par la timidité - après tout, la philosophie se contente d'une vie sans langage - le son est émis par le vêtement lui-même. Ainsi, à la fin, le philosophe est entendu tandis qu'il est vu. Déjà par ma venue j'ai jeté les vices à terre. Qui ne souffre pas chaque fois qu'il voit son accusateur ? Quel adversaire peut vaincre avec ses yeux celui que il ne peut pas vaincre avec son esprit ? Le grand avantage d'un manteau, à la pensée duquel même les mauvaises mœurs deviennent rouges. VI.2. Laissons maintenant la philosophie voir ce qui est utile. Bien sûr, elle n'est pas la seule avec moi. J'ai aussi d'autres arts qui sont utiles dans la vie sociale. Le premier créateur de l'écriture, le premier interprète de la parole, le premier mathématicien, le grammairien, le rhéteur, le sophiste, le médecin, le poète, celui qui frappe les cordes pour faire de la musique, l'étudiant en astronomie et le praticien de la magie me portent. Tous les arts libéraux sont couverts par mes quatre extrémités. Bien sûr, ce sera scandaleux : « De la toge au pallium ! » Mais c'est la cape qui parle. J’ajouterai à cela un lien avec la manière divine de penser et d’enseigner. Réjouissez-vous, enveloppez-vous et réjouissez-vous ! Vous avez la chance d’avoir la meilleure philosophie depuis que vous avez commencé à habiller un chrétien. Le traité est daté par la mention de la « triple valeur du gouvernement actuel » (II.7) - le règne de Septime Sévère et de ses deux fils en 208-211.