Sobre la capa

Un lugar especial entre las obras de Tertuliano lo ocupa el pequeño tratado "Sobre el manto" (6 capítulos). Fue escrito debido a las circunstancias personales del propio Tertuliano en el año 210. Por alguna razón desconocida, Tertuliano reemplazó la toga romana por un manto filosófico griego. Los cartagineses que había conocido antes empezaron a reírse de esta transición. En su defensa escribió la citada obra, llena de humor y sarcasmo cáustico, señalando a los cartagineses que la toga era la vestimenta de los romanos, sus conquistadores. Cambiarse de ropa está justificado por la historia y la naturaleza, que a menudo cambia de ropa. Tertuliano solo desaprueba los cambios antinaturales en la ropa, por ejemplo, vestirse con ropa de mujer. Para él, el manto es tanto más valioso porque debajo de él se esconde la sabiduría divina más elevada. *El título de la obra en latín es De pallio. I.1. ¡Hombres cartagineses, eternos gobernantes de África, nobles en su antigüedad, felices en su novedad! Me alegro de que seas tan próspero en un momento en que existe una agradable oportunidad de prestar atención a la ropa. Porque esto es ocio de paz y prosperidad. El bien viene de las autoridades y del cielo. Sin embargo, la apariencia de tu túnica alguna vez fue diferente. Al menos, como corre el rumor sobre su predilección por las telas, la elección del color y la longitud de la ropa, las túnicas no llegaban hasta debajo de la espinilla, no llegaban descaradamente hasta las rodillas y no eran estrechas en hombros y brazos. No era costumbre separar los pliegues con un cinturón; al contrario, con su simetría cuadrada encajan perfectamente en los hombres. La ropa exterior era una capa-palio; y era cuadrangular, echado hacia atrás a ambos lados, descansaba sobre los hombros, apretado en el cuello con el mordisco de una hebilla. I.2. De manera similar se viste hoy el sacerdocio de vuestro Esculapio. Así vestía la comunidad hermana en tiempos muy recientes, y si tomamos cualquier otro lugar de África: Tiro. Pero cuando la urna con las suertes centenarias giró y Dios empezó a favorecer más a los romanos, la comunidad hermana, precoz en su deseo de todo lo romano, por iniciativa propia se apresuró a transformarse para saludar con su misma aparición al navegante Escipión. Y a ti, después del beneficio dado a cambio de la injusticia cometida, a ti, a quien te fue quitada la debilidad de la vejez, y en absoluto la gloria, después de todas las obscenidades de Graco y las violentas burlas de Lépido, después de los tres altares de Pompeyo y las largas demoras de César, cuando Estatilio Tauro erigió los muros y Sentio Saturnino pronunció un discurso solemne, cuando el acuerdo trajo alegría, se presentó la toga. ¡Oh, qué largo viaje hizo desde los pelasgos hasta los lidios, y desde los lidios hasta los romanos, para que los cartagineses pudieran vestirse con los hombros de un pueblo mucho más elevado! I.3. Desde entonces, te has colgado una túnica alargada, como exige la moda, y pisoteaste la abundancia de un manto esbelto con una junta de tabla; pero aunque, ante todo, vayas vestido según la convención, la dignidad o el capricho de la época, sigue siendo el palio, y sin recordarlo, llamas a tu vestimenta. Esto no me sorprende a causa de la prueba anterior. Después de todo, el carnero, no el que Laberio llama "de cuernos torcidos, de piel peluda y con escroto", sino una máquina de asedio con un tronco, que destruye las murallas de la ciudad en la guerra y que nadie había puesto en movimiento hasta ese mismo Cartago, y "era rico y valiente en la batalla", lo construyó primero, como un columpio para un ataque colgante, tomando prestado el poder de las armas de la furia del animal, protegiéndose con la cabeza. Sin embargo, cuando los tiempos de la patria estaban llegando a su fin y el carnero romano se atrevió a destruir sus antiguas murallas, los cartagineses se sorprendieron inmediatamente ante la idea de que se trataba de un nuevo invento extranjero. En verdad: “¡Un período de tiempo infinitamente largo puede cambiarlo todo!” Así que el manto tampoco es reconocido como suyo. II.1. Hablemos ahora de otra cosa, para que el púnico no se sonroje y sufra entre los romanos. Por supuesto, cambiar la apariencia es el deber habitual de toda la naturaleza. Este mundo también lo observa; el mundo que habitamos. Que vea Anaximandro, si cree que los mundos son múltiples, que cualquier otro, hasta los Meropes, vea cómo Sileno llena los oídos de Midas con su charla, propia de fábulas aún mayores. Pero el mundo que Platón reconoce, cuyo reflejo es supuestamente nuestro mundo, también cambia inevitablemente. Después de todo, si el mundo consta de diversas sustancias y propiedades, resultará estructurado a imagen de este mundo. En verdad, no hay otro mundo que este. Los principios opuestos en uno son opuestos debido al cambio, y una serie de cambios concilia la discordia de los opuestos en una sola unión. Así será todo mundo que esté unido en un solo cuerpo por los opuestos y mantenga la armonía de su organización mediante una racha incesante de cambios. II.2. En efecto, y esto se puede ver incluso con los ojos vendados o incluso con ojos “homéricos”, todo lo que se nos mide es cambiante. El día y la noche se reemplazan alternativamente. El sol cambia en sus posiciones anuales y la luna cambia en sus ritmos mensuales. La variada combinación de constelaciones a veces rechaza algo y otras veces lo devuelve a la vida. La inmensidad del cielo brilla con su apertura o está sucia de nubes; A veces llueve, a veces cae algún tipo de precipitación con la lluvia, esto da lugar a humedad y luego nuevamente tiempo seco. Así, en el mar existe la notoria “fiabilidad”, siempre y cuando sea “regular” por la calma de los vientos que cambian uniformemente y moderado por la calma, pero de repente se vuelve inquieto por un fuerte viento. Si prestas atención a que a la tierra también le gusta ponerse velos de vez en cuando, entonces de qué, recordarla verde, comenzarás a negar que esta es la misma tierra cuando la veas de color amarillo dorado, y pronto la verás blanca. Además, ¿no surgen sus demás adornos cambiando uno de uno y otro de otro? Las crestas de las montañas descienden, las venas de los manantiales hierven y los lechos de los ríos se cubren de tierra. II.3. Érase una vez el mundo entero, rodeado por todos lados por aguas, cambió. Hasta el día de hoy, conchas simples y retorcidas deambulan por las montañas, tratando de demostrarle a Platón que incluso las montañas escarpadas estaban cubiertas de olas. Pero, habiendo emergido de las aguas, el mundo volvió a cambiar de apariencia, volviéndose diferente y permaneciendo igual. Y ahora en algunos lugares está cambiando su apariencia: cuando el firmamento de la tierra es destruido; cuando ya no haya Delos entre las islas, y Samos sea arena, y la Sibila no sea engañosa; cuando en el Océano Atlántico buscan una tierra igual a Libia o Asia; cuando la costa de Italia, una vez interceptada en el medio por los golpes de los mares Adriático y Tirreno, forma Sicilia como su extremo; cuando todo este lugar de ruptura, invirtiendo la violenta convergencia de las aguas del mar con sus gargantas, absorbió un nuevo mal del mar, que no arroja, sino que devora los restos de los barcos. II.4. Y el firmamento de la tierra sufre desde el cielo, o por sus propios motivos. ¡Mira Palestina! Donde el río Jordán es señor de las fronteras, hay una gran desolación, un reino huérfano y un campo árido. Y antes había ciudades, pueblos numerosos, y el suelo era famoso. Pero como Dios es el censor, y la maldad merecía lluvias de fuego, sólo hasta entonces existía Sodoma, y ​​ya no existe Gomorra, y posteriormente todo se convirtió en polvo, y el mar que está cerca, así como la tierra firme, viven de muerte. Fue a partir de este tipo de nube que se quemó la antigua Volsinia en Etruria, y para que Campania dependiera más de sus montañas, le quitaron Pompeya. Sin embargo, ¡Dios no lo quiera! ¡Oh, si Asia ya no pudiera temer el hundimiento del suelo! ¡Oh, si África algún día pudiera cerrar la brecha, redimida por la pérdida de un campamento militar! Muchos otros desastres similares pusieron en marcha y renovaron la apariencia del mundo. II.5. A las guerras también se les ha permitido hacer mucho en esta actualización. Pero enumerar acontecimientos tristes no es menos desagradable que la sucesión de reinos: ¿cuántas veces han cambiado ellos mismos, empezando por Nin, el descendiente de Bel, si, por supuesto, Nin gobernó primero, como afirman sus ignorantes predecesores? Su pluma casi nunca tiene la costumbre de ir más allá: probablemente sólo los asirios le revelan siglos de historia. Nosotros, que leemos la historia divina, tenemos conocimiento del mundo desde su mismo nacimiento. II.6. Pero quiero hablar de cosas alegres, porque también ellas están sujetas a cambios. Si algo fue arrastrado por el mar, quemado por los cielos, arrastrado por la tierra, destruido por la espada, todo esto, como prestado, se devuelve a otro lugar. Porque ya en el principio la tierra estaba desierta y libre de gente en una gran extensión, y si alguna tribu ocupaba un lugar en algún lugar, estaba sola para sí misma. Entonces, la raza humana, si te refieres a un gran número de personas en algunos lugares, e insignificante en otros, se aseguró de que todo fuera cultivado, desyerbado y explorado, para que luego, como a partir de surcos y plantaciones cultivables, comenzaran a crecer pueblos de naciones y ciudades de ciudades en todo el mundo. Líneas de tribus que eran abundantes en número volaron a otros lugares. Los escitas engendran persas en abundancia, los fenicios vomitan en África, los frigios engendran a los romanos, la simiente de los caldeos es traída a Egipto y, cuando sale de allí, ya es una tribu de judíos. Así, de la misma manera, los descendientes de Hércules, bajo el liderazgo de Temen, avanzan, capturando el Peloponeso; Por eso los jonios, compañeros de Neleo, están edificando Asia con nuevas ciudades; Entonces los corintios, liderados por Arquio, fundaron Siracusa. II.7. Pero, ¿de qué sirve la antigüedad cuando nuestras listas están frente a nosotros? ¡Cuánto ha cambiado el mundo en este siglo! ¡Cuántas ciudades han sido sacadas, o exaltadas, o devueltas por el triple valor del actual gobierno! Y mientras Dios favoreció a tantos augustos, ¡cuántos censos se hicieron, cuántas naciones fueron devueltas a la pureza, cuántas clases fueron devueltas a la dignidad, cuántos bárbaros fueron rechazados! La tierra se convirtió verdaderamente en la propiedad cultivada de este imperio, cuando todo lupus de enemistad fue arrancado de raíz, las alcachofas y las moras de la amistad traicionera fueron arrancadas, y el mundo era hermoso sobre el huerto de manzanos de Alcínoo y las rosas de Midas. Entonces, mientras alabas el universo cambiante, ¿por qué criticas al hombre? III.1. Y los animales cambian de apariencia de acuerdo con el cambio de vestimenta. Incluso si el vestido del pavo real, y además caro, es una pluma más carmesí que cualquier púrpura en el lugar donde florece su cuello, con mayor mezcla de oro que en cualquier adorno donde brilla su espalda, y más libre que cualquier sirm donde descansa su cola: una pluma multicolor y abigarrada, nunca igual, siempre diferente, aunque cuando es diferente, siempre la misma, y ​​tantas veces, finalmente, esperando el cambio, tantas veces se pondrá en movimiento. III.2. Aunque después del pavo real, también cabe mencionar a la serpiente. Después de todo, ella también cambia lo que recibió por sorteo: su piel y sus párpados. Tan pronto como se siente vieja, se esconde en un lugar estrecho y, al mismo tiempo que entra en el agujero y emerge inmediatamente de la piel desde el mismo umbral, renovada, despliega sus anillos. Junto con la balanza, se desperdician los años. La hiena, si prestas atención, tiene un sexo durante todo el año, convirtiéndose alternativamente en macho y hembra. Paso por encima del ciervo en silencio, ya que él también es el dueño de su época. Después de comerse la serpiente, recupera su juventud con la ayuda de su veneno. III.3. También los hay “de cuatro patas, de movimientos lentos, que viven en el campo, de pequeña estatura y con la espalda abultada”. ¿Estás pensando en la tortuga Pacuvia? Esto no se trata de ella. Otro animal muy insignificante también acepta este verso, pero su nombre es majestuoso. Si escuchas hablar de un camaleón sin saberlo antes, probablemente pensarás con miedo que se trata de algo significativo, como un león. Pero cuando lo encuentres en un viñedo, contenido casi en su totalidad bajo una hoja de parra, inmediatamente sonreirás ante la audacia del nombre griego, ya que su cuerpo ni siquiera contiene jugo, que las criaturas pequeñas deberían tener en grandes cantidades. Un camaleón vive de su piel. Su cabeza sale directamente de su espalda, ya que no tiene cuello. El camaleón tiene ojos que se alejan mucho, pero son convexos para una visibilidad panorámica; Incluso las pupilas giran. Letárgico, impotente, apenas puede mantener su cuerpo por encima del suelo. De pie inmóvil, planifica el movimiento y conduce el cuerpo hacia adelante. Demuestra su paso más que lo realiza. Tiene hambre constantemente, pero no se debilita. Se alimenta con la boca abierta y, hinchándose como un pelaje, rumia. Su alimento proviene del viento. Sin embargo, un camaleón puede cambiarse a sí mismo como ningún otro. Aunque sólo tiene un color propio, cuando algo se le acerca, él, ajustándose, se llena del mismo color. Esta propiedad, que se suele llamar "jugar con la piel", se la da un camaleón. III.4. Hubo mucho que decir para, habiéndose preparado previamente, llegar a la persona. También lo encuentras al principio: desnudo y desnudo estaba ante su Creador, el alfarero. Sólo más tarde el hombre tomó posesión -que todavía no le era permitida- de la sabiduría, que de ese modo le fue robada. Luego, apresuradamente, cubre con hojas de higuera lo que aún no estaba sujeto a vergüenza en el nuevo cuerpo. Y así, desde el momento en que Dios lo expulsa de su lugar de origen por el crimen que cometió, el hombre, vestido de piel, se entrega al mundo y al metal. III.5. Pero estas son cosas secretas y no es asunto de todos saberlas. Hablemos ahora de la suya, de lo que cuentan los egipcios, expone Alejandro y lee el africano, de la época de Osiris, cuando Amón, rico en ovejas, vino de Libia. Entonces, como se dice, Mercurio, tocando el carnero y admirando su suavidad, lo desolló y, sin dejar de tirar de la lana, comprobando lo que le decía la ligereza de esta materia, sacó el hilo y lo tejió como una cuerda, que él mismo había tejido una vez con tiras de líber. Pero preferiste la separación de lanas y la construcción del telar de Minerva, aunque la artesanía de Aracne es mucho más exquisita. III.6. Ahora sobre la materia. No me refiero a las ovejas milesias, selgas o altinas, ni a esas ovejas dotadas de color por la naturaleza, por las que son famosas Tarentum o Bética, ya que visten a personas y plantas, y el color verde del lino, después de remojarlo, se vuelve blanco como la nieve. Pero no bastaría con “plantar” y “sembrar” la túnica si no fuera posible pescar la ropa como un pez. Al fin y al cabo, la lana también procede del mar, donde se abastece de la pelusa de las conchas, lujosas por su lana musgosa. No es ningún secreto que también existe una oruga del gusano de seda que teje sus telas mejor que las arañas; licuándose, estira los hilos por el aire y luego, comiéndolos, los libera posteriormente de su útero. Por lo tanto, si la matas, retorcerás el hilo del hilo. III.7. Así, la razón ha revelado tantas maneras de fabricar tejidos, primero, para vestir a una persona, según lo requiera la necesidad; y luego decorar e incluso agregar pompa donde la vanidad lo requiere. Así, hizo famosos varios tipos de vestimenta. Algunos de ellos sirven de vestimenta a determinados pueblos y no son comunes a otros, pero otros son útiles para todos en todas partes, como este manto, aunque en mayor medida griego, pero en lengua que ya pertenece a Lacio. Junto con el nombre, también se empezó a utilizar la ropa. E incluso el que creía que los griegos no tenían lugar en la ciudad, el propio Catón, que estudió su literatura y su lengua siendo un anciano, habiendo liberado por un tiempo su hombro de su juicio, se mostró favorable a los griegos por su forma de vestir el palio. IV.1. ¿Por qué ahora, si el poder y la cultura romanos son la salvación de todos, os mostráis malvados hacia los griegos? O, si la situación es diferente, ¿de dónde viene en las provincias más severas, a las que la naturaleza ha adaptado más probablemente para la guerra con los campos cultivables, que las ocupaciones en la palestra no queden en desuso y desperdicien energía? ¿De dónde viene la unción con barro, rodar en polvo y comida agotadora? ¿Dónde algunos númidas, que todavía llevan cola de caballo, se cortan el pelo hasta la piel, de modo que sólo la parte superior de la cabeza queda libre de la navaja? ¿De dónde sacan las personas desaliñadas y peludas una resina tan preciosa para el trasero y unas tenazas tan apremiantes para arrancarse el pelo de la barbilla? ¡Es increíble que esto pase sin capa! Después de todo, todo esto es obra de la gloriosa Asia. ¿Qué tenéis en común vosotros, Libia y Europa, con la ropa diseñada para ejercicios deportivos que ni siquiera sabéis poneros? Y realmente, ¿por qué es mejor depilarse el pelo en griego que vestirse en griego? IV.2. Cambiarse de ropa está cerca de ser una ofensa sólo si no es el hábito lo que cambia, sino la naturaleza. Hay suficiente diferencia entre lo que la época honra y la religión. Dejemos que el hábito confíe en el tiempo y la naturaleza confíe en Dios. El héroe de Larisse conmocionó a la naturaleza con su transformación en doncella: se alimentaba de cerebros y entrañas de animales (de ahí la conexión con el nombre; después de todo, sus labios estaban libres del sabor de los senos); él, que pasó por una dura escuela bajo la dirección de un rudo educador de monstruos del bosque; él, que soportó las fieras, como un niño soporta los cuidados de su madre. Ya definitivamente maduro, ya definitivamente cumpliendo en secreto el papel de un hombre en relación con alguien, continúa vistiéndose, peinándose, dando el aspecto deseado a su piel, mirándose en el espejo, alisándose el cuello, convertido en mujer y con sus orejas perforadas. Todo ello lo conserva su estatua en Sigea. Posteriormente se convirtió plenamente en guerrero, pues la necesidad le devolvió a su género. Sonó la señal de batalla y el arma no estaba muy lejos. La espada misma, dice, atrae al marido hacia sí. Sin embargo, si hubiera seguido siendo virgen incluso después de semejante cebo, habría podido casarse. Así que aquí tienes un cambio. Un doble monstruo, al menos: de marido a mujer, luego de mujer a hombre, aunque de lo contrario no habría necesidad de negar la verdad ni admitir el engaño. Ambos tipos de cambio son malos: uno va contra la naturaleza, el otro va en detrimento de la salvación. IV.3. La lujuria cambió la apariencia del marido de manera aún más repugnante con la ayuda de la ropa que cualquier temor de la madre. Pero aún así, honras a quien debería avergonzarse, ese "portador de piel de garrote-flecha", que anuló todo el destino de su apodo con la ropa de mujer. Se le permitió tanto a la misteriosa Lidia que Hércules fue expuesto como una mujer corrupta en la persona de Omphale, y Omphale en la persona de Hércules. ¿Dónde están Diomedes y los malditos puestos? ¿Dónde están Busiris y los altares funerarios? ¿Dónde está el Gerión tres veces unido? El club de Hércules quería emitir un hedor de sus cerebros incluso cuando lo insultaban con incienso. Mientras el lujo se apoderaba de ellos, la vieja sangre de la Hidra y los centauros de las flechas ya había sido eliminada con piedra pómez, para que, tal vez, después de la destrucción de los monstruos, estas flechas sujetaran la corona. Asimismo, los hombros de una mujer prudente o de alguna doncella noble no se atreverían a entrar bajo la piel de una bestia tan grande, a menos que esta piel estuviera suavizada, debilitada y perfumada, lo cual, creo, se hacía en Omphale con bálsamo o telin. Creo que la melena también fue peinada para que la piel del león no quemara el tierno cuello. La boca está llena de pelo, el propio pelo se sombrea entre los del león, cayendo sobre la frente: ¡toda la cara profanada del león rugiría si pudiera! Nemeya, si realmente había algún genio en el área, definitivamente estaba gimiendo: después de todo, solo entonces, mirando a su alrededor, se dio cuenta de que había perdido al león. Cómo era el famoso Hércules vestido con las sedas de Omphale, se lo imaginó Omphale, vestido con la piel de Hércules. IV.4. Pero el que primero asumió el trabajo de un residente de Terinthus, y luego, en Olimpia, dejó de ser un hombre, el luchador Cleomachus, golpeado dentro de su piel y, además, digno de una corona entre los "Fullons" novianos, él, merecidamente mencionado por el mimógrafo Lentulus en "Habitantes de Katina", colocó anillos y pulseras, y lana gruesa en lugar de las huellas dejadas por las kestas que arrojé. endrómidos usando ropa hecha de tela fina. IV.5. Hay que dejar de lado en silencio a Fiskon y Sardanápalo, quienes, si no fueran conocidos por su lujuria, nadie los conocería como reyes. Sin embargo, debéis guardar silencio, para que no se indignen con algunos de vuestros Césares, que son igualmente vergonzosos; para que no se le imputara insistencia canina al señalar a César: verdaderamente Subnerón, más malvado que Fiscón y más afeminado que Sardanápalo. IV.6. El poder de la gloria vacía contenida en cambiarse de ropa no es más cálido para un marido en su sano juicio. Todo deseo es calor. Pero cuando este deseo se convierte en una pasión ardiente, entonces se enciende una llama de la sed de gloria. Y ahora ves a un gran rey, ardiendo con esta yesca, un rey sólo superado por la gloria. Derrotó a la tribu india y él mismo fue derrotado por la vestimenta meda. Tirando su armadura triunfal, se adentró en las fábricas orientales conquistadas. Su pecho, cubierto de arañazos por la armadura que lo cubría, aún respirando pesadamente por los trabajos de la guerra, lo expuso con ropa lujosa y lo apagó con seda suavemente abanicada. El macedonio no habría sido suficientemente arrogante de alma si no se hubiera deleitado también con su magnífico atuendo. Y creo que los propios filósofos aspiran a cosas de este tipo. IV.7. Sin embargo, escuché que hasta en morado estudiaron filosofía. Si es morado, ¿por qué no sandalias tejidas? Usar zapatos, si no dorados, al menos morados, es lo que menos conviene al estilo de vida griego. Sin embargo, alguien salió vestido con telas moradas y calzado de oro. Pero salió, al menos, con dignidad, con un platillo, para que algo estuviera en sintonía con su túnica báquica. Por lo tanto, si en aquellos lugares Diógenes hubiera ladrado desde un barril, no lo habría pisoteado con sus pies embadurnados de arcilla, como sucedieron en los banquetes de Platón, sino que sin duda habría llevado a todo Empédocles a la iglesia de Cloacina, para que quien en su locura se imaginaba un ser celestial saludara primero a sus hermanas y luego a las personas. IV.8. Entonces, que sea justo perforar con una punta, señalar con el dedo y asentir con la cabeza ante esa ropa que delata la naturaleza y la modestia. En una palabra, si alguien con el lujo de Menandro arrastra por el suelo hermosos vestidos, que, como el poeta cómico, escuche cerca de él: "¡Qué manto está destruyendo este loco!" Pero, dado que el rigor de la censura ha sido abolido hace mucho tiempo, cuánta confusión se presenta al ojo observador: libertos vestidos de jinetes, esclavos azotados vestidos de hombres libres, entregados a la merced del vencedor vestidos de nobles, paletos vestidos de ciudadanos metropolitanos, bufones vestidos de srorum, paganos vestidos de guerreros; El sepulturero, el proxeneta, el lanista se visten contigo. IV.9. Presta atención a las mujeres también. Se puede ver cómo Caecina Severus selló con autoridad en el Senado para que las matronas no aparecieran en público sin mesas. Finalmente, según el decreto del augur Léntulo, la mujer que así caería en la indecencia era castigada por desvergüenza, ya que los informantes y defensores de la dignidad de la vestimenta como obstáculo a la difusión del proxenetismo, la apartaban cuidadosamente de ciertas cosas. Y ahora, dedicándose al proxenetismo consigo mismas, las mujeres, para facilitar el acceso a ellas mismas, renunciaban solemnemente a la mesa y a la túnica inferior, a las sandalias y a los peinados altos; También renunciaron a las camillas y sillas en las que se encontraban en casa y en secreto incluso en público. Pero uno apaga sus propias lámparas, el otro enciende otras. Mire a las prostitutas: ¡un mercado de lujuria pública! ¡Mira a las lesbianas! Y si es preferible que apartes la vista de semejante vergüenza de pureza asesinada en público, entonces mira a las damas de la alta sociedad: ¡ya verás “matronas”! IV.10. Y cada vez que un tejido de seda cubre a los encargados de las letrinas públicas y consuela con collares sus cuellos, aún más sucios que su lugar de trabajo, y hilos en sus manos, testigos de todos los hechos vergonzosos, pulseras que incluso las propias matronas se apropiaron tontamente de los regalos de los hombres valientes, y viste la espinilla impura con una bota de cuero limpia o roja, ¿por qué no miras también estas túnicas, o aquellas que muestran falsamente sentimientos religiosos? ¿La apariencia de su novedad? V.I. Entonces, dices, ¿de la toga al palio? ¿Y si de una diadema con cetro? ¿Anacarsis cambió en algún otro sentido cuando prefirió la filosofía al reino de Escitia? Aunque en general no hay señales específicas de que una persona haya mejorado, existe esta ropa que bien puede considerarse tal señal. En primer lugar, presta atención también a simplemente ponértelo, lo que, como sabes, no causa asco. No es necesario un artesano que primero forme los pliegues el día anterior, luego los transfiera a tablillas de tilo y confíe toda la estructura del umbon apretado a las guardas de las pinzas; quien luego, al alba, primero envolvería el cinturón alrededor de la túnica, que sería mejor tejer en un tamaño más moderado, ordenando nuevamente el umbo, y además, si algo está despeinado, dándole nuevamente forma, bajaría una parte a la izquierda, y se retraería su cincha, de donde nace el seno, habiendo quitado primero las tablas de los omóplatos; después de esto, dejando libre la mano derecha, llevaría esta cobertura al lado izquierdo junto con otro malecón similar destinado a la espalda, para que el equipaje vistiera de esta manera a la persona. V.2. Finalmente, preguntaré a tu conciencia: ¿cómo te sientes, sobre todo, en toga, vestido o cargado? ¿Usas vestido o trabajas como violador de carga? Si niegas la respuesta obvia, te seguiré a casa y veré qué te apresuras a hacer desde la puerta. De hecho, ninguna otra prenda de vestir es tan bienvenida por la gente como quitarse una toga. No decimos nada sobre los zapatos, el instrumento de tortura inherente a la toga, la protección más sucia de los pies, pero al mismo tiempo es falso. Porque ¿quién, tal vez, no se beneficiaría más de congelarse tanto en el calor como en el frío con los pies descalzos que con los zapatos con grilletes? ¡Los talleres de calzado de Venecia proporcionaron a los mimados un gran apoyo para caminar: botas de cuero crudo! V.3. Pero aún así, no hay nada más cómodo que un manto, aunque sea doble, como el de Kratet. Nunca hay demora en vestirse, pues su único propósito es vestirse sin dificultad. Puedes vestirte con un solo chal, lo que, al menos en ningún lugar, resulta inhumano. Así, el palio envuelve todas las partes del cuerpo humano. Él, a voluntad, abre o cierra el hombro; En general le queda bien. No presiona en absoluto, no tira en absoluto, no le importa en absoluto la confiabilidad de los pliegues, se controla fácilmente, se pone fácilmente en el mismo orden. Incluso cuando lo retiran, no es sometido a ningún tormento al día siguiente. Si hay alguna camiseta, la capa está libre de la tortura del cinturón. Si usas zapatos, genial, pero los pies descalzos son definitivamente más masculinos que los calzados. V.5. Sin embargo, también se me permitirá aportar un beneficio casi público. Tengo la costumbre de pronunciar en algún lugar, desde el borde o desde la elevación, discursos curativos para la moral, que, más que vuestras obras, traerán recuperación a los asuntos públicos, a las ciudades y a los países. Porque si usted y yo abordamos cuestiones urgentes, resultará que la toga ha causado más problemas al Estado que la armadura. Yo, por el contrario, no halago ningún vicio, no perdono ninguna enfermedad de la vejez, no tengo piedad de ninguna costra. Quemo una marca en el tocador por el que Marco Tulio compró una mesa redonda de madera de limonero por quinientos mil sestercios, Asinio Galo pagó el doble por una mesa de la misma Mauritania (¡Oh, cuánto valoraban los tintes de la madera!), y Sila proyecta un plato de cien libras. Temo seriamente que el yugo de la balanza sea demasiado pequeño cuando el esclavo Claudio Drusillanus construya una bandeja de quinientas libras, tal vez necesarias para las mesas descritas anteriormente. Si se construyó un taller para esta bandeja, entonces también se debió construir un triclinio. V.6. Del mismo modo, sumerjo un bisturí en la crueldad que motivó a Vedius Pollio a arrojar a sus esclavos para que fueran devorados por morenas: he aquí un nuevo entretenimiento para la crueldad: ¡depredadores terrestres sin colmillos, garras ni cuernos! Quería hacer bestias feroces con los peces, al menos con los que había que hervir inmediatamente, para poder saborear los trozos de los cuerpos de sus esclavos en sus entrañas. Le corté el cuello, motivo por el cual el orador Hortensio pudo ser el primero en matar un pavo real para satisfacer su glotonería, y Aufidio Lurkon fue el primero en desfigurar los cuerpos de estas aves engordándolas, logrando un sabor antinatural mediante la alimentación forzada. Asinio Celer pagó seis mil sestercios por un plato de una barba roja. El actor Esopo preparó un plato de pájaros del mismo valor, algunos de los cuales cantaban y hablaban, por cien mil sestercios, y a su hijo, incluso después de semejante merienda, le apetecía algo aún más caro. Comió perlas, que por su nombre son caras, para, según creo, no cenar más pobre que su padre.