Σχετικά με τον μανδύα

Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στα έργα του Τερτυλλιανού κατέχει η μικρή πραγματεία «On the Cloak» (6 κεφάλαια). Γράφτηκε λόγω των προσωπικών συνθηκών του ίδιου του Τερτυλλιανού το 210. Για κάποιο άγνωστο λόγο, ο Τερτυλλιανός αντικατέστησε το ρωμαϊκό τόγκα με έναν ελληνικό φιλοσοφικό μανδύα. Οι Καρχηδόνιοι που γνώριζε πριν άρχισαν να γελούν με αυτή τη μετάβαση. Προς υπεράσπισή του, έγραψε το προαναφερθέν έργο, γεμάτο χιούμορ και καυστικό σαρκασμό, επισημαίνοντας στους Καρχηδονίους ότι η τόγκα ήταν το ρούχο των Ρωμαίων, των κατακτητών τους. Η αλλαγή ρούχων δικαιολογείται από την ιστορία και τη φύση, που συχνά αλλάζει ρούχα. Ο Τερτυλλιανός αποδοκιμάζει μόνο τις αφύσικες αλλαγές στα ρούχα, για παράδειγμα, το ντύσιμο με γυναικεία ρούχα. Γι' αυτόν, ο μανδύας είναι ακόμη πιο πολύτιμος γιατί κρύβει κάτω από αυτόν την υψηλότερη, θεϊκή σοφία. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De pallio. I.1. Καρχηδόνιοι άντρες, αιώνιοι άρχοντες της Αφρικής, ευγενείς στην αρχαιότητα τους, χαρούμενοι στην καινοτομία τους! Χαίρομαι που είσαι τόσο ευημερούσα σε μια εποχή που υπάρχει μια ευχάριστη ευκαιρία να προσέξεις τα ρούχα. Γιατί αυτό είναι ελεύθερος χρόνος ειρήνης και ευημερίας. Το καλό έρχεται από τις αρχές και από τον ουρανό. Ωστόσο, η εμφάνιση του χιτώνα σας ήταν κάποτε διαφορετική. Τουλάχιστον, όπως κυκλοφορεί η φήμη για την προτίμησή σας στο ύφασμα, στην επιλογή χρώματος και μήκους ρούχων, οι χιτώνες δεν έπεφταν κάτω από την κνήμη, δεν έφταναν ξεδιάντροπα μέχρι τα γόνατα και δεν ήταν στενοί στους ώμους και τα χέρια. Δεν ήταν συνηθισμένο να χωρίζονται οι πτυχές με ζώνη. Αντίθετα, με την τετράγωνη συμμετρία τους ταιριάζουν τέλεια στους άνδρες. Το εξωτερικό ρουχισμό ήταν μανδύας-παλλιομ. και το ίδιο τετράγωνο, τραβηγμένο προς τα πίσω και από τις δύο πλευρές, στηριζόταν στους ώμους, σφιγμένο στο λαιμό με το δάγκωμα μιας πόρπης. I.2. Παρόμοια ντύνεται και το ιερατείο του Ασκληπιού σας σήμερα. Έτσι ντυνόταν η αδελφή κοινότητα πολύ πρόσφατα, και αν πάρουμε οποιοδήποτε άλλο μέρος στην Αφρική - Τύρος. Όταν όμως η λάρνακα με τα αιωνόβια κλήρα γύρισε και ο Θεός άρχισε να ευνοεί περισσότερο τους Ρωμαίους, η αδελφή κοινότητα, πρόωρη στην επιθυμία της για οτιδήποτε ρωμαϊκό, έσπευσε με δική της πρωτοβουλία να μεταμορφωθεί για να χαιρετήσει τον ιστιοφόρο Σκιπίωνα με την ίδια της την εμφάνιση. Και σε σένα, μετά το όφελος που δόθηκε σε αντάλλαγμα για την αδικία που έγινε - σε σένα, που αφαιρέθηκε η αδυναμία του γήρατος, και καθόλου η δόξα - μετά από όλες τις αισχρότητες του Γράκχου και τη βίαιη κοροϊδία του Λέπιδου, μετά τους τριπλούς βωμούς του Πομπήιου και τις μεγάλες καθυστερήσεις του Καίσαρα, όταν ο Statilius τείχος, ο Statilius erectedius. πανηγυρικός λόγος, όταν η συμφωνία έφερε χαρά, παρουσιάστηκε η τόγκα. Ω, τι μακρύ ταξίδι έκανε από τους Πελασγούς στους Λυδούς, και από τους Λυδούς στους Ρωμαίους, για να ντυθούν οι Καρχηδόνιοι από τους ώμους ενός πολύ ανώτερου λαού! I.3. Από τότε, κρεμάσατε έναν μακρόστενο χιτώνα στον εαυτό σας, όπως απαιτεί η μόδα, και πατήσατε την αφθονία ενός λεπτού μανδύα με μια σανίδα. μα κι αν, πρώτα απ' όλα, είσαι ντυμένος κατά σύμβαση, αξιοπρέπεια ή ιδιοτροπία της εποχής, πάλι το παλλιουμ, και χωρίς να το θυμάσαι, φωνάζεις τα ρούχα σου. Δεν με εκπλήσσει αυτό λόγω της προηγούμενης απόδειξης. Άλλωστε, το κριάρι, όχι αυτό που αποκαλεί ο Λαβέριος «σκυφτός, γουνοφόρος και φορώντας όσχεο», αλλά μια πολιορκητική μηχανή με κούτσουρο, που καταστρέφει τα τείχη της πόλης στον πόλεμο και που κανείς δεν είχε θέσει σε κίνηση μέχρι την ίδια Καρχηδόνα, και «ήταν πλούσιος και ατρόμητος στη μάχη», το έφτιαξε μια επίθεση με όπλα. μανία του ζώου, προστατεύοντας τον εαυτό του με το κεφάλι του. Ωστόσο, όταν οι καιροί της πατρίδας πλησίαζαν στο τέλος τους και ο Ρωμαίος κριός τόλμησε να καταστρέψει τα κάποτε τείχη τους, οι Καρχηδόνιοι έμειναν αμέσως έκπληκτοι με αυτό ως νέα ξένη εφεύρεση. Πραγματικά, «Ένα απείρως μεγάλο χρονικό διάστημα μπορεί να αλλάξει τα πάντα!» Έτσι ο μανδύας επίσης δεν αναγνωρίζεται ως δικός τους. II.1. Ας μιλήσουμε τώρα για κάτι άλλο, για να μην κοκκινίσει και να υποφέρει ο Πουνικός ανάμεσα στους Ρωμαίους. Φυσικά, η αλλαγή της εμφάνισής του είναι το συνηθισμένο καθήκον κάθε φύσης. Αυτός ο κόσμος επίσης το παρατηρεί. τον κόσμο που κατοικούμε. Ας δει ο Αναξίμανδρος, αν πιστεύει ότι οι κόσμοι είναι πολλαπλοί, ας δει οποιοσδήποτε άλλος οπουδήποτε μέχρι τις Μερόπες, πώς ο Σιληνός γεμίζει τα αυτιά του Μίδα με τη φλυαρία του, κατάλληλη για ακόμα μεγαλύτερους μύθους. Αλλά ο κόσμος που αναγνωρίζει ο Πλάτωνας, του οποίου η αντανάκλαση είναι δήθεν ο κόσμος μας, ακόμα κι αυτός αναπόφευκτα αλλάζει. Άλλωστε, αν ο κόσμος αποτελείται από διάφορες ουσίες και ιδιότητες, θα αποδειχθεί ότι είναι δομημένος στην εικόνα αυτού του κόσμου. Αλήθεια, δεν υπάρχει κόσμος άλλος από αυτόν. Οι αντίθετες αρχές σε ένα είναι αντίθετες λόγω της αλλαγής, και μια σειρά αλλαγών συμβιβάζει τη διχόνοια των αντιθέτων σε μια ενιαία ένωση. Τέτοιος θα είναι κάθε κόσμος που ενώνεται σε ένα σώμα από αντίθετα και διατηρεί την αρμονία της οργάνωσής του με μια αδιάκοπη σειρά αλλαγών. II.2. Πράγματι, και αυτό μπορεί να φανεί ακόμη και με δεμένα μάτια ή ακόμα και με «ομηρικά» μάτια, όλα όσα μας μετρούν είναι μεταβλητά. Η μέρα και η νύχτα αντικαθιστούν εναλλάξ η μία την άλλη. Ο ήλιος αλλάζει στις ετήσιες θέσεις του και η σελήνη αλλάζει στους μηνιαίους ρυθμούς του. Ο ποικίλος συνδυασμός των αστερισμών μερικές φορές απορρίπτει κάτι και μερικές φορές το επαναφέρει στη ζωή. Η έκταση του ουρανού είτε λάμπει με το άνοιγμα της, είτε είναι βρώμικη από σύννεφα. Μερικές φορές βρέχει, μερικές φορές πέφτει κάποιο είδος βροχόπτωσης με βροχή, αυτό προκαλεί υγρασία και μετά πάλι ξηρό καιρό. Στη θάλασσα λοιπόν υπάρχει η περιβόητη «αξιοπιστία», αρκεί να είναι «δίκαιη» από την ηρεμία των ομοιόμορφων μεταβαλλόμενων ανέμων και μέτρια από ηρεμία, αλλά ξαφνικά γίνεται ανήσυχη από έναν δυνατό αέρα. Αν προσέξεις ότι και στη γη αρέσει να φοράει πέπλα από καιρό σε καιρό, τότε τι καλό, αν το θυμάσαι πράσινο, θα αρχίσεις να αρνείσαι ότι αυτή είναι η ίδια γη όταν τη δεις χρυσοκίτρινη και σύντομα θα τη δεις λευκή. Επίσης, οι άλλες διακοσμήσεις του δεν προκύπτουν αλλάζοντας ένα από το ένα, και άλλο από άλλο; Οι κορυφογραμμές των βουνών κατεβαίνουν, και οι φλέβες των πηγών βράζουν, και οι κοίτες των ποταμών σκεπάζονται με χώμα. II.3. Μια φορά κι έναν καιρό, όλος ο κόσμος, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από νερά, άλλαξε. Μέχρι σήμερα, απλά και στριμμένα κοχύλια τριγυρνούν στα βουνά, προσπαθώντας να αποδείξουν στον Πλάτωνα ότι ακόμη και τα απόκρημνα βουνά ήταν καλυμμένα με κύματα. Όμως, έχοντας βγει από τα νερά, ο κόσμος άλλαξε ξανά όψη, έγινε διαφορετικός και έμεινε ίδιος. Και τώρα σε ορισμένα μέρη η εμφάνισή του αλλάζει: όταν καταστραφεί το στερέωμα της γης. όταν δεν υπάρχει πια Δήλος ανάμεσα στα νησιά, και η Σάμος είναι άμμος, και η Σίβυλλα δεν είναι απάτη. όταν στον Ατλαντικό Ωκεανό ψάχνουν για μια γη ίση με τη Λιβύη ή την Ασία? όταν η ακτή της Ιταλίας, που κάποτε αναχαιτίστηκε στη μέση από τα χτυπήματα της Αδριατικής και της Τυρρηνικής θάλασσας, σχηματίζει τη Σικελία ως το άκρο της· όταν ολόκληρος αυτός ο τόπος ρήξης, αντιστρέφοντας τη βίαιη σύγκλιση των θαλάσσιων νερών με τα φαράγγια του, απορρόφησε ένα νέο κακό της θάλασσας, που δεν εκτοξεύει, αλλά καταβροχθίζει τα συντρίμμια των πλοίων. II.4. Και το στερέωμα της γης υποφέρει από τον ουρανό, ή για τους δικούς του λόγους. Δείτε την Παλαιστίνη! Όπου ο Ιορδάνης ποταμός είναι ο άρχοντας των συνόρων, υπάρχει τεράστια ερημιά, και ορφανό βασίλειο και άγονο χωράφι. Και πριν υπήρχαν πόλεις, πολυάριθμοι λαοί, και το χώμα ήταν διάσημο. Αλλά επειδή ο Θεός είναι ο λογοκριτής, και η κακία άξιζε τις πύρινες βροχές - μόνο μέχρι τότε υπήρχαν τα Σόδομα, και δεν υπάρχει πια Γόμορρα, και όλα στη συνέχεια έγιναν σκόνη, και η θάλασσα που βρίσκεται κοντά, καθώς και η ξηρά, ζουν με θάνατο. Από αυτού του είδους το σύννεφο κάηκε η αρχαία Βολσινία στην Ετρουρία και για να στηριχθεί περισσότερο η Καμπανία στα βουνά της, αφαιρέθηκε η Πομπηία. Ωστόσο, ο Θεός να το κάνει αυτό! Α, αν η Ασία δεν μπορούσε πλέον να φοβάται την καθίζηση του εδάφους! Ω, αν η Αφρική μπορούσε μια μέρα να γεφυρώσει το χάσμα, που λυτρώθηκε από την απώλεια ενός στρατιωτικού στρατοπέδου! Πολλές άλλες παρόμοιες καταστροφές κινήθηκαν και ανανέωσαν την εμφάνιση του κόσμου. II.5. Οι πόλεμοι έχουν επίσης επιτραπεί να κάνουν πολλά σε αυτήν την ενημέρωση. Αλλά η απαρίθμηση των θλιβερών γεγονότων δεν είναι λιγότερο δυσάρεστη από τη διαδοχή των Βασιλείων: πόσες φορές έχουν αλλάξει τα ίδια, ξεκινώντας από τον Νιν, τον απόγονο του Μπελ, αν φυσικά ο Νιν κυβέρνησε πρώτος, όπως ισχυρίζονται οι αδαείς προκάτοχοι. Η πένα σας δεν έχει σχεδόν ποτέ τη συνήθεια να πηγαίνει παραπέρα: πιθανώς μόνο από τους Ασσύριους σας αποκαλύπτονται αιώνες ιστορίας. Εμείς, που διαβάζουμε τη θεία ιστορία, έχουμε γνώση του κόσμου από τη γέννησή του. II.6. Αλλά θέλω να μιλήσω για χαρούμενα πράγματα, γιατί κι αυτά υπόκεινται σε αλλαγές. Αν κάτι παρασύρθηκε από τη θάλασσα, κάηκε από τους ουρανούς, έσυρε τη γη, καταστράφηκε από το σπαθί - όλα αυτά, σαν δανεισμένα, επιστρέφονται σε άλλο μέρος. Διότι ακόμη και στην αρχή η γη ήταν έρημη και απαλλαγμένη από ανθρώπους σε μια μεγάλη περιοχή, και αν κάποια φυλή κατείχε μια θέση κάπου, ήταν μόνη της. Έτσι, η ανθρώπινη φυλή, αν εννοείς μεγάλος αριθμός ανθρώπων σε άλλα μέρη και ασήμαντοι σε άλλα, φρόντισε να καλλιεργηθούν, να ξεριζωθούν και να εξερευνηθούν όλα, ώστε τότε, σαν από καλλιεργήσιμα αυλάκια και φυτεύσεις, να αρχίσουν να αναπτύσσονται σε όλο τον κόσμο λαοί από έθνη και πόλεις από πόλεις. Σειρές φυλών που ήταν άφθονες στον αριθμό τους πέταξαν σε άλλα μέρη. Οι Σκύθες παράγουν Πέρσες σε αφθονία, οι Φοίνικες ξεπετάγονται στην Αφρική, οι Φρύγες γεννούν τους Ρωμαίους, ο σπόρος των Χαλδαίων μεταφέρεται στην Αίγυπτο, και όταν προέρχεται από εκεί, είναι ήδη μια φυλή Εβραίων. Έτσι, με τον ίδιο τρόπο, οι απόγονοι του Ηρακλή, υπό την ηγεσία του Τέμεν, προχωρούν, καταλαμβάνοντας την Πελοπόννησο· Έτσι οι Ίωνες, οι σύντροφοι του Νηλέα, χτίζουν την Ασία με νέες πόλεις. Έτσι οι Κορίνθιοι, με αρχηγό τον Άρχιο, ίδρυσαν τις Συρακούσες. II.7. Αλλά τι νόημα έχει η αρχαιότητα όταν οι λίστες μας είναι μπροστά μας. Πόσο έχει αλλάξει ο κόσμος αυτόν τον αιώνα! Πόσες πόλεις αναδείχθηκαν, ή εξυψώθηκαν, ή επιστράφηκαν από την τριπλή ανδρεία της σημερινής κυβέρνησης 1! Και ενώ ο Θεός ευνόησε τόσους Αυγουστίους, πόσες απογραφές έγιναν, πόσα έθνη αποκαταστάθηκαν στην αγνότητα, πόσες τάξεις αποκαταστάθηκαν στην αξιοπρέπεια, πόσοι βάρβαροι απωθήθηκαν! Η γη έγινε αληθινά το καλλιεργημένο κτήμα αυτής της αυτοκρατορίας, όταν κάθε λύκος εχθρότητας ξεριζώθηκε από τις ρίζες, η αγκινάρα και το βατόμουρο της προδοτικής φιλίας σκίστηκαν, και ο κόσμος ήταν όμορφος πάνω από τον μηλόκηπο του Αλκίνοου και τα τριαντάφυλλα του Μίδα. Λοιπόν, ενώ υμνείτε το μεταβαλλόμενο σύμπαν, γιατί βρίσκετε λάθη στον άνθρωπο; III.1. Και τα ζώα αλλάζουν την εμφάνισή τους ανάλογα με την αλλαγή της ενδυμασίας τους. Ακόμα κι αν το ρούχο του παγωνιού, και μάλιστα ακριβό, είναι ένα φτερό πιο κατακόκκινο από κάθε μωβ στο μέρος που ανθίζει ο λαιμός του, με μεγαλύτερη πρόσμειξη χρυσού από ό,τι σε οποιοδήποτε στολισμό που αστράφτει η πλάτη του, και πιο ελεύθερο από οποιοδήποτε σιρμ όπου βρίσκεται η ουρά του - ένα πολύχρωμο και ποικιλόχρωμο φτερό, αν και πάντα το ίδιο, πάντα το ίδιο, πάντα το ίδιο. εν αναμονή αλλαγής, καθώς πολλές φορές θα τεθεί σε κίνηση. III.2. Αν και μετά το παγώνι πρέπει να αναφερθεί και το φίδι. Άλλωστε, αλλάζει και αυτό που έλαβε με κλήρο - το δέρμα και τα βλέφαρά της. Μόλις νιώσει γερασμένη, κρύβεται σε ένα στενό μέρος και, ταυτόχρονα, μπαίνοντας στην τρύπα και βγαίνοντας αμέσως από το δέρμα από το ίδιο το κατώφλι, ανανεωμένη, ξεδιπλώνει τα δαχτυλίδια της. Μαζί με τη ζυγαριά πετιούνται και τα χρόνια. Η ύαινα, αν προσέξετε, έχει ένα φύλο όλο το χρόνο, εναλλάξ γίνεται αρσενικό και θηλυκό. Περνάω πάνω από το ελάφι σιωπηλός, αφού κι αυτός είναι κύριος της ηλικίας του. Έχοντας φάει το φίδι, ανακτά τα νιάτα του με τη βοήθεια του δηλητηρίου του. III.3. Υπάρχει επίσης «τετράποδο, αργοκίνητο, που ζει στα χωράφια, μικρό ανάστημα, με σβώλους πλάτη». Σκέφτεσαι τη χελώνα Pacuvia; Δεν πρόκειται για αυτήν. Ένα άλλο πολύ ασήμαντο ζώο δέχεται επίσης αυτόν τον στίχο, αλλά το όνομά του είναι μεγαλοπρεπές. Αν ακούσετε για έναν χαμαιλέοντα χωρίς να το γνωρίζετε πριν, πιθανότατα θα σκεφτείτε με φόβο ότι είναι κάτι σημαντικό, όπως ένα λιοντάρι. Όταν όμως τον συναντήσετε σε έναν αμπελώνα, που βρίσκεται σχεδόν εξ ολοκλήρου κάτω από ένα φύλλο σταφυλιού, θα χαμογελάσετε αμέσως με την τόλμη του ελληνικού ονόματος, αφού το σώμα του δεν περιέχει ούτε χυμό, που τα μικρά πλάσματα πρέπει να έχουν σε μεγάλες ποσότητες. Ένας χαμαιλέοντας ζει από το δέρμα του. Το κεφάλι του βγαίνει κατευθείαν από την πλάτη του, αφού δεν υπάρχει λαιμός. Ο χαμαιλέοντας έχει μάτια που υποχωρούν έντονα, αλλά είναι κυρτά για σφαιρική ορατότητα. ακόμη και οι κόρες των ματιών περιστρέφονται. Ληθαργικός, ανίσχυρος, μετά βίας κρατά το σώμα του πάνω από το έδαφος. Στεκόμενος ακίνητος, σχεδιάζει την κίνηση και οδηγεί το σώμα προς τα εμπρός. Το βήμα του το δείχνει περισσότερο παρά το εκτελεί. Πεινά συνεχώς, αλλά δεν εξασθενεί. Τρέφεται με το στόμα ανοιχτό και, φουσκωμένο σαν γούνα, μασάει το κέφι του. Το φαγητό του προέρχεται από τον άνεμο. Ωστόσο, ένας χαμαιλέοντας μπορεί να αλλάξει τον εαυτό του όσο κανένας άλλος. Αν και έχει μόνο ένα δικό του χρώμα, όταν κάτι τον πλησιάζει, προσαρμόζοντας, γεμίζει με το ίδιο χρώμα. Αυτή η ιδιότητα, που συνήθως ονομάζεται «παίζοντας με το δέρμα του», δίνεται σε έναν χαμαιλέοντα. III.4. Έπρεπε να ειπωθούν πολλά προκειμένου, έχοντας προετοιμαστεί προηγουμένως, να φτάσουμε στο άτομο. Τον βρίσκεις επίσης στην αρχή - γυμνός και γυμνός στάθηκε μπροστά στον Δημιουργό του, τον αγγειοπλάστη. Μόνο αργότερα ο άνθρωπος κατέκτησε -που δεν του επιτρεπόταν ακόμη- τη σοφία, η οποία έτσι κλάπηκε. Έπειτα, βιαστικά, σκεπάζει με φύλλα συκής ό,τι δεν υπόκειτο ακόμη σε ντροπή στο νέο σώμα. Κι έτσι, από τη στιγμή που ο Θεός τον διώχνει από τον τόπο καταγωγής του για το έγκλημα που διέπραξε, ο άνθρωπος, ντυμένος στα δέρματα, παραδίδεται στον κόσμο και το μέταλλο. III.5. Αλλά αυτά είναι μυστικά πράγματα και δεν είναι δουλειά όλων να τα γνωρίζουν. Ας μιλήσουμε τώρα για τα δικά σας -για όσα λένε οι Αιγύπτιοι, ο Αλέξανδρος ξεκινά και ο Αφρικανός διαβάζει- για την εποχή του Όσιρι, που ο πλούσιος σε πρόβατα Άμμωνας ήρθε από τη Λιβύη. Έτσι, όπως λέγεται, ο Ερμής, αγγίζοντας το κριάρι και θαυμάζοντας την απαλότητά του, το γδάρωσε και, ενώ συνέχιζε να τραβάει το μαλλί, δοκιμάζοντας τι του είπε η ελαφρότητα αυτού του πράγματος, έβγαλε το νήμα και το έπλεξε σαν σχοινί, που ο ίδιος είχε υφάνει κάποτε από λωρίδες μπαστουνιού. Προτίμησες όμως το διαχωρισμό του μαλλιού και την κατασκευή του αργαλειού της Μινέρβας, αν και η δεξιοτεχνία της Αράχνης είναι πολύ πιο εξαίσια. III.6. Τώρα για την ύλη. Δεν μιλάω για μιλησιακά, σελγικά ή αλτίνα πρόβατα, ούτε για εκείνα τα προικισμένα από τη φύση πρόβατα με χρώμα, για τα οποία φημίζονται το Tarentum ή το Baetica, αφού ντύνουν ανθρώπους και φυτά και το πράσινο χρώμα του λιναριού μετά το μούσκεμα γίνεται λευκό σαν το χιόνι. Αλλά δεν θα αρκούσε απλώς να «φυτέψετε» και να «σπείρετε» τον χιτώνα αν δεν ήταν δυνατό να ψαρέψετε τα ρούχα σαν ψάρι. Άλλωστε το μαλλί βγαίνει και από τη θάλασσα, όπου τροφοδοτείται με χνούδι από κοχύλια, πολυτελή με την ποώδη μαλλί τους. Δεν είναι καθόλου μυστικό ότι υπάρχει και μια κάμπια μεταξοσκώληκα που πλέκει τους ιστούς της καλύτερα από τις αράχνες. υγροποιώντας, τεντώνει τα νήματα στον αέρα και στη συνέχεια, τρώγοντας τα, στη συνέχεια τα απελευθερώνει από τη μήτρα του. Επομένως, αν τη σκοτώσεις, θα στρίψεις το νήμα από το νήμα. III.7. Έτσι, ο λόγος έχει αποκαλύψει τόσους πολλούς τρόπους για να φτιάχνεις υφάσματα, πρώτον, για να ντύσεις έναν άνθρωπο, όπως απαιτεί η ανάγκη. και στη συνέχεια να διακοσμήσετε και να προσθέσετε ακόμη και πομπή όπου η ματαιοδοξία το απαιτεί. Έτσι, έκανε διάσημα διάφορα είδη ρούχων. Μερικά από αυτά χρησιμεύουν ως ρούχα για μεμονωμένους λαούς και δεν είναι κοινά σε άλλους, αλλά μερικά είναι χρήσιμα σε όλους παντού, όπως αυτός ο μανδύας, αν και σε μεγαλύτερο βαθμό ελληνική, αλλά σε γλώσσα που ανήκει ήδη στον Λάτιο. Μαζί με το όνομα μπήκαν σε χρήση και τα ρούχα. Και ακόμη και αυτός που πίστευε ότι οι Έλληνες δεν είχαν θέση στην πόλη -ο ίδιος ο Κάτων, που μελετούσε τη λογοτεχνία και τη γλώσσα τους ως γέρος-, αφού είχε ελευθερώσει για λίγο τον ώμο του από την κρίση του, ήταν ωστόσο ευνοϊκός για τους Έλληνες για τον τρόπο του ντυσίματος. IV.1. Γιατί τώρα, αν η ρωμαϊκή εξουσία και ο πολιτισμός είναι η σωτηρία κάθε ανθρώπου, είστε πονηρά διατεθειμένοι απέναντι στους Έλληνες; Ή, αν η κατάσταση είναι διαφορετική, από πού προέρχεται στις πιο σκληρές επαρχίες, τις οποίες η φύση έχει προσαρμόσει πιο πιθανό για πόλεμο με την αρόσιμη χωράφι, ότι οι ασχολίες στην παλαίστρα δεν φεύγουν από τη χρήση και σπαταλούν ενέργεια; Από πού προέρχεται το χρίσμα με πηλό, κύλιση στη σκόνη και εξαντλητική τροφή; Πού κόβουν τα μαλλιά τους μερικοί Νουμίδιοι, που φορούν ακόμα αλογοουρές, μέχρι το δέρμα, έτσι ώστε μόνο το πάνω μέρος του κεφαλιού να παραμένει ελεύθερο από το ξυράφι; Από πού βρίσκουν οι ατημέλητοι και δασύτριχοι τόσο πολύτιμη ρητίνη για την πλάτη τους και τέτοιες λαβίδες για να βγάζουν τρίχες από το πηγούνι τους; Είναι εκπληκτικό που αυτό συμβαίνει χωρίς κάπα! Άλλωστε όλα αυτά είναι έργο της ένδοξης Ασίας. Τι κοινό έχετε εσείς, η Λιβύη και η Ευρώπη, με ρούχα σχεδιασμένα για αθλητικές ασκήσεις που δεν ξέρετε καν πώς να φορέσετε; Και αλήθεια, γιατί είναι καλύτερο να μαδάς τα μαλλιά σου στα ελληνικά παρά να ντύνεσαι ελληνικά; IV.2. Η αλλαγή ρούχων πλησιάζει σε προσβολή μόνο αν δεν αλλάζει η συνήθεια, αλλά η φύση. Υπάρχει αρκετή διαφορά μεταξύ αυτού που τιμά ο χρόνος και της θρησκείας. Αφήστε τη συνήθεια να εμπιστευτεί τον χρόνο και η φύση να εμπιστευτεί τον Θεό. Ο Λαρισαίος ήρωας συγκλόνισε τη φύση με τη μεταμόρφωσή του σε παρθένα - τρεφόταν από εγκεφάλους και εντόσθια ζώων (εξ ου και η σύνδεση με το όνομα - εξάλλου τα χείλη του ήταν απαλλαγμένα από τη γεύση του στήθους). Αυτός, που πέρασε από ένα σκληρό σχολείο κάτω από ένα αγενές δασικό τέρας-παιδαγωγός? αυτός που άντεξε τα άγρια ​​ζώα, σαν παιδί υπομένει τη φροντίδα της μητέρας του. Ήδη σίγουρα ώριμος, ήδη σίγουρα εκπληρώνοντας κρυφά τον ρόλο ενός άνδρα σε σχέση με κάποιον, συνεχίζει να φοράει ρούχα, να βάζει τα μαλλιά του στα μαλλιά του, να δίνει την επιθυμητή όψη στο δέρμα του, να κοιτάζει στον καθρέφτη, να λειαίνει το λαιμό του, να μετατρέπεται σε γυναίκα και με τα τρυπημένα αυτιά του. Όλα αυτά τα διατηρεί το άγαλμά του στη Σιγέα. Αργότερα έγινε πλήρως πολεμιστής, λόγω ανάγκης τον επέστρεψε στο φύλο του. Το σήμα της μάχης ακούστηκε και το όπλο δεν ήταν μακριά. Το ίδιο το σπαθί, λέει, έλκει τον σύζυγο προς τον εαυτό του. Ωστόσο, αν συνέχιζε να παραμένει παρθένος ακόμα και μετά από τέτοιο δόλωμα, θα μπορούσε να παντρευτεί. Ορίστε λοιπόν μια αλλαγή για εσάς. Ένα διπλό τέρας, τουλάχιστον: από σύζυγο σε γυναίκα, μετά από γυναίκα σε άντρα, αν και διαφορετικά δεν θα υπήρχε λόγος να αρνηθεί κανείς την αλήθεια ή να παραδεχτεί την εξαπάτηση. Και τα δύο είδη αλλαγής είναι κακά: το ένα είναι ενάντια στη φύση, το άλλο είναι επιζήμιο για τη σωτηρία. IV.3. Ο πόθος άλλαξε την εμφάνιση του συζύγου ακόμα πιο αηδιαστικά με τη βοήθεια των ρούχων από τους φόβους της μητέρας. Αλλά και πάλι, τιμάς αυτόν που θα έπρεπε να ντρέπεται, εκείνον τον «λέσχο-βέλος-δέρμα», που ακύρωσε όλη τη μοίρα του παρατσούκλι του με γυναικεία ρούχα. Τόσα πολλά επετράπη στη μυστηριώδη Λυδία που ο Ηρακλής εκτέθηκε ως διεφθαρμένη γυναίκα στο πρόσωπο του Ομφάλη και η Ομφάλη στο πρόσωπο του Ηρακλή. Πού είναι ο Διομήδης και οι ματωμένοι πάγκοι; Πού είναι ο Μπουσίρης και οι νεκρικοί βωμοί; Πού είναι το τρεις φορές ενωμένο Γηρυόνι; Ο σύλλογος του Ηρακλή θέλησε να βγάλει μια δυσοσμία από τον εγκέφαλό τους ακόμα κι όταν τον έβριζαν με λιβάνι. Ενώ κυριαρχούσε η πολυτέλεια, το παλιό αίμα της Ύδρας και των κενταύρων στα βέλη είχε ήδη αφαιρεθεί με ελαφρόπετρα, ώστε, ίσως, μετά την καταστροφή των τεράτων, αυτά τα βέλη να στερεώσουν το στεφάνι. Ομοίως, οι ώμοι μιας συνετής γυναίκας ή κάποιας ευγενούς κοπέλας δεν θα τολμούσαν να μπουν κάτω από το δέρμα ενός τόσο μεγάλου θηρίου, εκτός κι αν αυτό το δέρμα μαλακώσει, εξασθενούσε και αρωματιστεί, κάτι που, νομίζω, γινόταν στην Ομφάλε με βάλσαμο ή τελίν. Πιστεύω ότι και η χαίτη υποβλήθηκε σε χτένα για να μην κάψει το δέρμα του λιονταριού τον τρυφερό λαιμό. Το στόμα είναι γεμάτο τρίχες, τα δικά του μαλλιά σκιάζονται ανάμεσα στα λιοντάρια, πέφτουν στο μέτωπο - ολόκληρο το πρόσωπο του βεβηλωμένου λιονταριού θα βρυχόταν αν μπορούσε! Η Nemeya, αν όντως υπήρχε κάποια ιδιοφυΐα στην περιοχή, σίγουρα βόγκωνε: τελικά, μόνο τότε, κοιτάζοντας γύρω της, παρατήρησε ότι είχε χάσει το λιοντάρι. Πώς ήταν ο περίφημος Ηρακλής στα μεταξωτά του Ομφάλη, φαντάστηκε ο Ομφάλη, ντυμένος με το δέρμα του Ηρακλή. IV.4. Αυτός όμως που πήρε πρώτα τον κόπο ενός κατοίκου της Τέρινθου και μετά, στην Ολυμπία, έπαψε να είναι άντρας - ο πρωταθλητής Κλεόμαχος, χτυπημένος μέσα στο δέρμα του και, επιπλέον, άξιος στεφάνι ανάμεσα στους Νόβιους «Φούλον» - τον μνημονεύει επάξια η mimograph Inhabitinas, και οι δύο Lentulus, και οι δύο στο «Lentulus,» και χοντρό μαλλί στη θέση των ιχνών που άφησαν οι κέστας πέταξα τα ενδρομίδια χρησιμοποιώντας ρούχα από λεπτό ύφασμα. IV.5. Θα πρέπει να περάσει κανείς με σιωπή τον Φισκόνα και τον Σαρδανάπαλο, που, αν δεν ήταν γνωστοί για τον πόθο τους, δεν θα ήταν αλλιώς γνωστοί σε κανέναν ως βασιλιάδες. Ωστόσο, θα πρέπει να μείνετε σιωπηλοί, για να μην αγανακτήσουν για κάποιους Καίσαρες σας, που είναι το ίδιο ντροπιασμένοι. έτσι ώστε να μην καταλογιστεί με σκυλίσια επιμονή να δείχνει τον Καίσαρα - αληθινά Subneron, πιο πονηρός από τον Fiscon και πιο θηλυκός από τον Sardanapalus. IV.6. Η δύναμη της κενή δόξας που περιέχεται στην αλλαγή των ρούχων δεν είναι πιο ζεστή για έναν σύζυγο με το σωστό μυαλό του. Κάθε επιθυμία είναι ζέστη. Όταν όμως αυτή η επιθυμία μετατραπεί σε πάθος που καίει, τότε ανάβει φλόγα από τη δίψα για δόξα. Και τώρα βλέπεις έναν μεγάλο βασιλιά, να καίγεται με αυτό το σίδερο, έναν βασιλιά δεύτερο μόνο μετά τη δόξα. Νίκησε την ινδιάνικη φυλή και ο ίδιος νικήθηκε από την ενδυμασία των Μηδών. Πετώντας τη θριαμβευτική του πανοπλία, μπήκε στα κατακτημένα ανατολικά υφάσματα. Το στήθος του, καλυμμένο με γρατσουνιές από την πανοπλία που το κάλυπτε, αναπνέοντας ακόμα βαριά από τους κόπους του πολέμου, το εξέθεσε με πολυτελή ρούχα και το έσβησε με απαλό μετάξι. Ο Μακεδόνας δεν θα ήταν αρκούντως αλαζονικός στην ψυχή του, αν δεν χαιρόταν επίσης από την υπέροχη ενδυμασία του. Και οι ίδιοι οι φιλόσοφοι, πιστεύω, προσπαθούν για πράγματα αυτού του είδους. IV.7. Ακούω πάντως ότι και στο μωβ σπούδασαν φιλοσοφία. Αν είναι μωβ, γιατί όχι υφαντά σανδάλια; Το να φοράς παπούτσια, αν όχι χρυσά, τότε μωβ, ταιριάζει λιγότερο στον ελληνικό τρόπο ζωής. Ωστόσο, κάποιος βγήκε ντυμένος με μωβ υφάσματα και ντυμένος στα χρυσά. Βγήκε όμως, τουλάχιστον, με αξιοπρέπεια - με ένα κύμβαλο, για να συντονίζεται κάτι με τις βακχικές ρόμπες του. Επομένως, αν σ' εκείνα τα μέρη ο Διογένης γάβγιζε από ένα βαρέλι, δεν θα ποδοπατούσε κάτω από τα πήλινα λερωμένα πόδια του, όπως βίωσαν τα κρεβάτια του συμποσίου του Πλάτωνα, αλλά αναμφίβολα θα μετέφερε όλο τον Εμπεδοκλή στο ναό της Κλοακίνας, ώστε αυτός που στην τρέλα του φανταζόταν τον εαυτό του ουράνιο ον πρώτα να χαιρετήσει ουράνιο ον. IV.8. Ας είναι, λοιπόν, δίκαιο να τρυπάμε με ένα σημείο, να δείχνουμε με το δάχτυλο και να νεύουμε τέτοια ρούχα που προδίδουν τη φύση και τη σεμνότητα. Με μια λέξη, αν κάποιος με την πολυτέλεια του Μενάνδρου σέρνει όμορφα ρούχα στο έδαφος, τότε ας ακούσει, όπως ο κωμικός ποιητής, κοντά του: "Τι μανδύα καταστρέφει αυτός ο τρελός!" Όμως, αφού η λογοκρισία έχει από καιρό καταργηθεί, πόση σύγχυση παρουσιάζεται στο παρατηρητικό μάτι: απελευθερωμένοι με ρούχα ιππέων, μαστιγωμένοι σκλάβοι με ρούχα ελεύθερων, παραδομένοι στο έλεος του νικητή με ρούχα ευγενών, λοφίσκοι με ρούχα μητροπολιτικών πολιτών, γελωτοποιοί με ρούχα ειδωλολάτρες με ρούχα srum. ο νεκροθάφτης, μαστροπός, φόρεμα lanista μαζί σου. IV.9. Προσοχή και στις γυναίκες. Μπορείτε να δείτε πώς η Caecina Severus σφράγισε εξουσιαστικά στη Γερουσία, έτσι ώστε οι οιτρόνες να μην εμφανίζονται στο κοινό χωρίς τραπέζια. Τέλος, σύμφωνα με το διάταγμα του ηγουμένου Lentulus, η γυναίκα που θα έπεφτε έτσι σε απρέπεια τιμωρήθηκε για αναίσχυνση, αφού οι πληροφοριοδότες και οι υπερασπιστές της αξιοπρέπειας των ενδυμάτων ως εμπόδιο στη διάδοση της ευφυΐας, την απογαλακτίστηκαν προσεκτικά από ορισμένα πράγματα. Και τώρα, που ασχολούνται με τη μαστροπεία σε σχέση με τον εαυτό τους, οι γυναίκες, για να διευκολύνουν την πρόσβαση στον εαυτό τους, απαρνήθηκαν επίσημα το τραπέζι και το κάτω χιτώνα, και τα σανδάλια και τα ψηλά χτενίσματα. Απαρνήθηκαν επίσης τα φορεία και τις καρέκλες στις οποίες βρίσκονταν στο σπίτι και κρυφά ακόμη και δημόσια. Όμως ο ένας σβήνει τις δικές του λάμπες, ο άλλος ανάβει άλλους. Κοιτάξτε τις ιερόδουλες - μια αγορά δημοσίου πόθου! Δείτε τις λεσβίες! Και αν είναι προτιμότερο για εσάς να αποτρέψετε τα μάτια σας από μια τέτοια ντροπή αγνότητας που σκοτώνεται δημόσια, τότε κοιτάξτε τις κυρίες της υψηλής κοινωνίας: θα δείτε ήδη «μητρόνες»! IV.10. Και κάθε φορά που ένα μεταξωτό ύφασμα ρέει πάνω από τους επιτηρητές των δημόσιων αποχωρητηρίων και βολεύει με περιδέραια το λαιμό τους, που είναι ακόμα πιο βρώμικο από το χώρο εργασίας τους, και κορδόνια στα χέρια τους - μάρτυρες όλων των επαίσχυντων πράξεων - βραχιόλια που ακόμη και οι ίδιες οι οικίες ανόητα οικειοποιήθηκαν στους εαυτούς τους από τα δώρα των γενναίων ανδρών, και τα ρούχα τους σε αυτές τις ρόμπες ή σε αυτές που εμφανίζουν ψευδώς θρησκευτικά συναισθήματα με το πρόσχημα της καινοτομίας τους; Όταν οι άνθρωποι είναι αφιερωμένοι στην Cerrera με βάση μια εντελώς λευκή ρόμπα, που χρησιμεύει ως ειδικό σημάδι του κεφαλόδεσμου και το προνόμιο ενός γούνινου καπέλου. όταν, λόγω της αντίθετης επιθυμίας για μαύρα ρούχα και ζοφερό δέρμα προβάτου στο κεφάλι, άλλοι άνθρωποι καταφεύγουν στα βουνά της Bellona. όταν μια ρόμπα με φαρδιά μωβ ρίγα και γαλατικά πέπλα κόκκινου χρώματος πεταμένα από πάνω δοξάζουν τον Κρόνο. όταν αυτός ο ίδιος μανδύας, μόνο πιο φανταχτερά ντυμένος, και τα σανδάλια σε ελληνικό στυλ κολακεύουν τον Ασκληπιό. Πόσο μάλλον, ίσως, να αρχίσετε να ενοχοποιείτε και να πολιορκείτε με τα μάτια σας το περιβόητο παλλίιο - τον κατηγορούμενο, έστω και για ελαφρύ και ασυγκράτητο; αλλά και πάλι προκατάληψη; Ωστόσο, από τότε που έντυσε για πρώτη φορά εκείνη τη σοφία που απέρριπτε τις κενές προκαταλήψεις, είναι το παλλιουμ που είναι πραγματικά ένα ιερό ένδυμα. ένας ιερέας υψωμένος πάνω από όλα τα άμφια και τις στάχτες, πάνω από όλες τις κορυφές και τους τίτλους. Σε πείθω: χαμήλωσε τα μάτια και σχεδόν τα ρούχα σου - ο εκθέτης της μόνης σου αυταπάτης. V.I. Λοιπόν, λέτε, λοιπόν, από την τόγκα στο πάλλιο; Κι αν από διάδημα με σκήπτρο; Άλλαξε με άλλο τρόπο ο Ανάχαρσης όταν προτίμησε τη φιλοσοφία από το βασίλειο της Σκυθίας; Παρόλο που γενικά δεν υπάρχουν συγκεκριμένα σημάδια ενός ατόμου που έχει προχωρήσει προς το καλύτερο, υπάρχει αυτό το ρούχο που μπορεί κάλλιστα να θεωρηθεί ένα τέτοιο σημάδι. Πρώτα απ 'όλα, προσέξτε επίσης απλά να το βάλετε, το οποίο, όπως γνωρίζετε, δεν προκαλεί αηδία. Δεν χρειάζεται τεχνίτης που να σχηματίζει πρώτα τις πτυχές την προηγούμενη μέρα, μετά να τις μεταφέρει σε νάρθηκες από φλαμουριά και να εμπιστεύεται όλη τη δομή του σφιγμένου υμπόνι στους προφυλακτήρες της λαβίδας. ποιος τότε, το ξημέρωμα, πρώτα τύλιγε τη ζώνη γύρω από τον χιτώνα, τον οποίο θα ήταν καλύτερα να υφάνει σε πιο μέτριο μέγεθος, βάζοντας πάλι το ούμπο σε τάξη, και επίσης, αν κάτι είναι ατημέλητο, δίνοντάς του πάλι σχήμα, θα κατέβαζε ένα μέρος στα αριστερά και η περίμετρός της, από την οποία γεννιέται το στήθος, θα ανασυρόταν, αφαιρώντας πρώτα τις σανίδες από τις σανίδες. Μετά από αυτό, αφήνοντας το δεξί του χέρι ελεύθερο, έφερνε αυτή την κάλυψη στην αριστερή πλευρά μαζί με έναν άλλο παρόμοιο πεζόδρομο που προοριζόταν για την πλάτη, ώστε οι αποσκευές να ντύνουν το άτομο με αυτόν τον τρόπο. V.3. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα πιο βολικό από έναν μανδύα, ακόμα κι αν είναι διπλός, όπως του Kratet. Δεν υπάρχει ποτέ καθυστέρηση στο ντύσιμο, γιατί όλος ο σκοπός του είναι να ντυθεί χωρίς δυσκολία. Μπορείς να ντυθείς μόνο με ένα περιτύλιγμα, το οποίο, τουλάχιστον σε κανένα μέρος, δεν αποδεικνύεται απάνθρωπο. Έτσι το πάλλιο περιβάλλει όλα τα μέρη του ανθρώπινου σώματος. Αυτός, κατά βούληση, ανοίγει ή κλείνει τον ώμο. Σε γενικές γραμμές, του ταιριάζει σφιχτά. Δεν πιέζει καθόλου, δεν τραβάει καθόλου, δεν νοιάζεται καθόλου για την αξιοπιστία των πτυχών, ελέγχει εύκολα τον εαυτό του, βάζει εύκολα τον εαυτό του στην ίδια σειρά. Ακόμα και όταν απομακρύνεται, δεν υποβάλλεται σε κανένα μαρτύριο την επόμενη μέρα. Εάν υπάρχει εσώρουχο, ο μανδύας είναι απαλλαγμένος από το μαρτύριο της ζώνης. Αν φοράτε παπούτσια, υπέροχα, αλλά τα ξυπόλυτα πόδια είναι σίγουρα πιο αρρενωπά από τα παπούτσια. V.4. Αυτό, εν τω μεταξύ, είναι προς υπεράσπιση του παλλίου, αφού τον καλέσατε ονομαστικά στη λαϊκή συνέλευση. Ωστόσο, τώρα ο ίδιος προσφεύγει στη δική του υπόθεση. "Εγώ", λέει ο μανδύας, "δεν οφείλω τίποτα στο φόρουμ, στο Campus Martius ή στην Curia. Δεν μένω ξύπνιος λόγω καθήκοντος, δεν καταλαμβάνω τη ρόστρα εκ των προτέρων, δεν φυλάω το πραιτώριο. Δεν μυρίζω τις υδρορροές, δεν αναγνωρίζω φράχτες, δεν παραβιάζω τα παγκάκια, δεν παραβιάζω τον λόγο Μην κρίνεις, δεν υπηρετώ, δεν κυβερνώ. Αλλά θα μαλώσετε τους τεμπέληδες: φυσικά, πρέπει να ζήσετε για την πατρίδα, την εξουσία και την επιχείρησή σας! Κάποτε υπήρχε ένα ρητό: «Κανείς δεν γεννιέται για έναν άλλον που πεθαίνει για τον εαυτό του». Ωστόσο, όταν πρόκειται για τον Επίκουρο και τον Ζήνωνα, αποκαλείτε σοφούς όλους τους δασκάλους της γαλήνης, που την αγίασαν στο όνομα της ύψιστης και μοναδικής ηδονής. Εάν φτιάχτηκε εργαστήριο για αυτόν τον δίσκο, τότε πρέπει να έχει κατασκευαστεί και ένα τρικλίνιο. V.6. Με τον ίδιο τρόπο, βυθίζω ένα νυστέρι στη σκληρότητα που παρακίνησε τον Vedius Pollio να πετάξει τους σκλάβους του να τους κατασπαράξουν τα σμέρνα: εδώ είναι μια νέα διασκέδαση για τη σκληρότητα - προσγειώστε τα αρπακτικά χωρίς κυνόδοντες, νύχια και κέρατα! Ήθελε να φτιάξει άγρια ​​θηρία από τα ψάρια, τουλάχιστον από αυτά που έπρεπε να βράσουν αμέσως, για να γευτεί τα κομμάτια των σωμάτων των σκλάβων του στα σπλάχνα τους. Έκοψα το λαιμό, με την ώθηση του ρήτορα Ορτένσιους να είναι ο πρώτος που σκότωσε ένα παγώνι για να ικανοποιήσει τη λαιμαργία του, και ο Aufidius Lurkon ήταν ο πρώτος που παραμόρφωσε τα σώματα αυτών των πουλιών παχύνοντας, πετυχαίνοντας μια αφύσικη γεύση μέσω της αναγκαστικής σίτισης. Ο Ασίνιους Σέλερ πλήρωσε έξι χιλιάδες σεστέρκια για ένα πιάτο με μια κόκκινη γενειάδα. Ο ηθοποιός Αίσωπος ετοίμασε ένα πιάτο με πουλιά της ίδιας αξίας, μερικά από τα οποία τραγουδούσαν και μιλούσαν, για εκατό χιλιάδες σεστέρκες, και ο γιος του, ακόμη και μετά από ένα τέτοιο σνακ, μπορούσε να λαχταρήσει κάτι ακόμα πιο ακριβό. Έφαγε μαργαριτάρια, που με το όνομά τους είναι ακριβά, για να μην δειπνήσει, πιστεύω, φτωχότερο από τον πατέρα του. V.7. Σιωπώ για τον Νέρωνα, τους Απίκους και τον Ρούφο. Θα συγχωρήσω τη διαφθορά του Σκάουρου, το παιχνίδι με τα ζάρια του Κουρίου, τη μέθη του Αντώνιου. Ωστόσο, να θυμάστε ότι, μεταξύ πολλών άλλων, ήταν ντυμένοι με τόγκα. Τι είδους ανθρώπους δεν είναι εύκολο να βρεθούν κάτω από έναν μανδύα. Ποιος θα εξάγει και θα μετατρέψει σε ατμό αυτό το πύον της κοινωνίας, αν όχι ο λόγος ντυμένος με παλλιουμ; VI.1. «Με έπεισες», συνεχίζει, «με την ομιλία σου, το πιο σοφό φίλτρο. Αλλά ακόμα κι αν η γλώσσα είναι σιωπηλή, ή παρασυρμένη από την αλαλία ή συγκρατημένη από τη δειλία - τελικά, η φιλοσοφία αρκείται σε μια άγλωσση ζωή - ο ήχος ακούγεται από το ίδιο το ρούχο. Έτσι, στο τέλος, ο φιλόσοφος ακούγεται, ενώ τον βλέπεις. Δεν υποφέρει κάθε φορά που βλέπει τον κατήγορο του, ποιος αντίπαλος μπορεί να νικήσει με τα μάτια του αυτόν που δεν μπορεί να νικήσει με το μυαλό του; VI.2. Ας δει τώρα η φιλοσοφία τι είναι χρήσιμο. Φυσικά, δεν είναι η μόνη μαζί μου. Έχω και άλλες τέχνες που είναι χρήσιμες στην κοινωνική ζωή. Ο πρώτος δημιουργός της γραφής, ο πρώτος ερμηνευτής του λόγου, ο πρώτος μαθηματικός, ο γραμματικός, ο ρήτορας, ο σοφιστής, ο γιατρός, ο ποιητής, αυτός που χτυπά τις χορδές για να κάνει μουσική, ο σπουδαστής της αστρονομίας και ο ασκητής της μαγείας με φορούν. Όλες οι φιλελεύθερες τέχνες καλύπτονται από τα τέσσερα άκρα μου. Φυσικά, θα είναι εξωφρενικό: «Από τόγκα στο πάλλιο!» Αλλά μιλάει ο μανδύας. Θα προσθέσω σε αυτό μια σύνδεση με τον θεϊκό τρόπο σκέψης και διδασκαλίας. Χαίρε, μανδύα, και χαίρε! Έχεις ευλογηθεί με την καλύτερη φιλοσοφία από τότε που άρχισες να ντύνεις χριστιανό. Η πραγματεία χρονολογείται από την αναφορά της «τριπλής ανδρείας της σημερινής κυβέρνησης» (II.7) - τη βασιλεία του Σεπτίμιου Σεβήρου και των δύο γιων του το 208–211.