O plášti

Zvláštní místo mezi Tertullianovými díly zaujímá malé pojednání „O plášti“ (6 kapitol). To bylo napsáno kvůli osobním poměrům samotného Tertulliana v roce 210. Z nějakého neznámého důvodu Tertullianus nahradil římskou tógu řeckým filozofickým pláštěm. Kartaginci, které předtím znal, se tomuto přechodu začali smát. Na svou obranu napsal již zmíněné dílo plné humoru a sžíravého sarkasmu, poukazující Kartágincům na to, že tóga byla oděvem Římanů, jejich dobyvatelů. Převlékání je odůvodněno historií a přírodou, která se často převléká. Tertullianus pouze nesouhlasí s nepřirozenými změnami v odívání, například s oblékáním do ženských šatů. Plášť je pro něj o to cennější, že pod sebou ukrývá nejvyšší, božskou moudrost. *Název díla v latině je De pallio. I.1. Kartáginští muži, věční vládci Afriky, ušlechtilí ve své antice, šťastní ve své novosti! Jsem rád, že se vám tak daří v době, kdy je příjemná příležitost věnovat se oblečení. Neboť to je odpočinek míru a prosperity. Dobro přichází od autorit a z nebe. Vzhled vaší tuniky byl však kdysi jiný. Alespoň, jak se říká o vaší zálibě v látce, výběru barvy a délky oblečení, tuniky nepadaly pod holeně, nesahaly nestydatě ke kolenům a nebyly úzké v ramenou a pažích. Nebylo zvykem oddělovat záhyby pásem; naopak svou čtvercovou symetrií mužům skvěle padnou. Svrchní oděv byl plášť-pallium; a sám čtyřúhelníkový, na obou stranách stažený dozadu, spočíval na ramenou, u krku sevřený kousnutím přezky. I.2. Kněžstvo vašeho Aesculapia se dnes obléká podobným způsobem. Tak se oblékala sesterská komunita v nedávné době, a pokud vezmeme nějaké jiné místo v Africe - Tyre. Když se však urna se staletými losy obrátila a Bůh začal více naklonit Římanům, sesterské společenství, předčasně vyspělé ve své touze po všem římském, z vlastní iniciativy přispěchalo k přeměně, aby přivítalo plavícího se Scipia jeho samotným zjevem. A tobě, po prospěchu poskytnutém výměnou za páchanou nespravedlnost - tobě, jemuž byla odebrána slabost stáří a vůbec ne sláva - po všech Gracchových oplzlostech a násilném zesměšňování Lepida, po trojím Pompeiových oltářích a dlouhých průtahech Caesara, když Statilius Taurus a jediný projev vztyčil dohodu, když Satum vztyčil hradby. radost, byla představena tóga. Ach, jak dlouhou cestu podnikla od Pelasgů k Lydům a od Lydiánů k Římanům, aby se Kartaginci mohli oblékat z ramen mnohem vyššího lidu! I.3. Od té doby jste si na sebe pověsili podlouhlou tuniku, jak to móda vyžaduje, a pošlapali hojnost štíhlého pláště s prkenným spojem; ale i když jste především oblečeni podle konvence, důstojnosti nebo rozmaru doby, stále je to pallium, a aniž byste si to pamatovali, nazýváte svůj oděv. Na základě předchozího důkazu mě to nepřekvapuje. Koneckonců, beran, ne ten, kterému Laberius říká „ohnutý, kožešinový a nosící šourek“, ale obléhací stroj s kládou, který ničí městské hradby ve válce a který až do téhož Kartága nikdo neuvedl do pohybu a „v bitvě byl bohatý a nebojácný“, ho postavil nejprve jako houpačku, aby se ochránil visícími zbraněmi před svou kožešinou. Když se však časy otčiny chýlily ke konci a římský beran se odvážil zničit jejich někdejší hradby, Kartaginci nad tím jako novým cizím vynálezem okamžitě žasli. Opravdu: "Nekonečně dlouhá doba může všechno změnit!" Takže plášť také není rozpoznán jako jejich. II.1. Pojďme si teď povídat o něčem jiném, aby se Punik mezi Římany nečervenal a netrpěl. Samozřejmě, že změna vzhledu je obvyklou povinností celé přírody. Tento svět to také pozoruje; svět, který obýváme. Ať Anaximander vidí, pokud věří, že světy jsou vícenásobné, ať kdokoli jiný až po Meropes vidí, jak Silenus naplňuje uši Midas svým štěbetáním, vhodným pro ještě větší bajky. Ale svět, který Platón poznává a jehož odrazem je údajně náš svět, i ten se nevyhnutelně mění. Pokud se totiž svět skládá z různých látek a vlastností, ukáže se, že je strukturován podle obrazu tohoto světa. Vpravdě, není jiný svět než tento. Protikladné principy v jednom jsou v důsledku změny opačné a řada změn smiřuje nesoulad protikladů v jediném spojení. Takový bude každý svět, který je spojen do jednoho těla protiklady a udržuje harmonii své organizace nepřetržitým sledem změn. II.2. Ve skutečnosti, a to lze vidět i se zavázanýma očima nebo dokonce „homerickýma“ očima, vše, co je nám naměřeno, je proměnlivé. Den a noc se střídavě nahrazují. Slunce mění své roční polohy a měsíc mění své měsíční rytmy. Různorodá kombinace konstelací chvílemi něco odmítá a chvílemi to vrací k životu. Prostranství nebe buď září svou otevřeností, nebo je špinavé od mraků; Občas prší, občas spadne nějaký druh srážek s deštěm, z toho vzniká vlhkost a pak zase suché počasí. Takže v moři je pověstná „spolehlivost“, pokud je „spravedlivé“ z klidu rovnoměrně se měnících větrů a mírné z klidu, ale ze silného větru je náhle neklidné. Když si dáte pozor na to, že i země se čas od času ráda zahaluje do závojů, tak co je dobré, když si ji budete pamatovat jako zelenou, začnete popírat, že jde o tutéž zemi, až ji uvidíte zlatožlutou a brzy ji uvidíte bílou. Nevznikají také jeho další ozdoby změnou jednoho z jednoho a jiného z druhého? Horské hřebeny stékají a žíly pramenů se vaří a koryta řek jsou pokryta zemí. II.3. Kdysi se celý svět, obklopený ze všech stran vodami, změnil. Dodnes se po horách potulují jednoduché a pokroucené mušle a snaží se Platónovi dokázat, že i strmé hory byly pokryty vlnami. Ale poté, co se svět vynořil z vod, znovu změnil svůj vzhled, stal se jiným a zůstal stejný. A nyní se na některých místech jeho vzhled mění: když je zničena zemská obloha; když už mezi ostrovy není žádný Délos a Samos je písek a Sibyla není klamná; když v Atlantském oceánu hledají zemi rovnou Libyi nebo Asii; když pobřeží Itálie, kdysi uprostřed zachycované údery Jaderského a Tyrhénského moře, tvoří Sicílii jako svůj výběžek; kdy celé toto místo protržení, převracející prudké sbližování mořských vod se svými soutěskami, absorbovalo nové zlo moře, které nevyvrhuje, ale požírá trosky lodí. II.4. A nebeská klenba země trpí z nebe, nebo ze svých vlastních důvodů. Podívejte se na Palestinu! Tam, kde je řeka Jordán pánem hranic, je obrovská pustina, osiřelé království a pusté pole. A předtím byla města, početné národy a půda byla slavná. Ale protože Bůh je cenzor a špatnost si zasloužila ohnivé deště - jen do té doby tu byla Sodoma a Gomora už není a vše se následně změnilo v prach a poblíž ležící moře i suchá země žijí ze smrti. Právě z tohoto druhu mraků byla vypálena starověká Volsinia v Etrurii, a aby se Kampánie mohla více spoléhat na své hory, byly jí odebrány Pompeje. To však nedej bože! Ach, kdyby se tak Asie už nemohla bát sesedání půdy! Ach, kdyby Afrika mohla jednoho dne překlenout propast, vykoupenou ztrátou jednoho vojenského tábora! Mnoho dalších podobných katastrof se dalo do pohybu a obnovilo vzhled světa. II.5. Válkám bylo v této aktualizaci také umožněno hodně udělat. Ale výčet smutných událostí není o nic méně nepříjemný než posloupnost království: kolikrát se ona sama změnila, počínaje Ninem, potomkem Bela, pokud ovšem Nin vládl jako první, jak tvrdí neznalí předchůdci. Vaše pero téměř nikdy nemá ve zvyku jít dále: pravděpodobně jen od Asyřanů se vám odhalují staletí historie. My, kteří čteme božskou historii, máme znalosti o světě od samého narození. II.6. Ale chci mluvit o radostných věcech, protože i ony podléhají změnám. Pokud bylo něco odplaveno mořem, spáleno nebesy, strženo po zemi, zničeno mečem - to vše, jako by bylo vypůjčeno, je vráceno na jiném místě. Neboť i na počátku byla Země na velkém území opuštěná a bez lidí, a pokud nějaký kmen někde obsadil místo, byl sám pro sebe. Lidská rasa, máte-li na mysli někde velký počet lidí, jinde bezvýznamný, se postarala o to, aby bylo vše kultivováno, odpleveleno a prozkoumáno, takže pak jakoby z orných brázd a výsadeb začali po celém světě vyrůstat národy z národů a měst z měst. Linie kmenů, které byly hojné ve svém počtu, létaly na jiná místa. Skythové hojně plodí Peršany, Féničané se vrhají do Afriky, Frygové rodí Římany, semeno Chaldejců je přiváděno do Egypta, a když odtud pochází, je to již kmen Židů. Stejně tak potomci Herkula pod vedením Temena postupují vpřed a zabírají Peloponés; takže Iónci, Neleovi společníci, budují Asii novými městy; Korinťané v čele s Archiem tedy založili Syrakusy. II.7. Ale k čemu je starověk, když máme před sebou seznamy. Jak moc se svět za toto století změnil! Kolik měst bylo vyzdviženo, povýšeno nebo vráceno trojí odvahou současné vlády 1! A zatímco Bůh upřednostnil tolik Augustů, kolik bylo provedeno sčítání lidu, kolik národů bylo obnoveno k čistotě, kolika třídám byla navrácena důstojnost, kolik barbarů bylo zahnáno! Země se skutečně stala kultivovaným statkem této říše, když kořeny vyrvaly každý lupus nepřátelství, vytrhaly artyčoky a ostružiny zrádného přátelství a svět byl krásný nad jablečným sadem Alcinouse a růžemi z Midas. Takže když chválíte měnící se vesmír, proč hledáte chyby na člověku? III.1. A zvířata mění svůj vzhled v souladu se změnou svého oblečení. I když paví oděv, a navíc drahý, je pírko karmínovější než jakákoli fialová na místě, kde mu kvete krk, s větší příměsí zlata než v jakémkoli lemu, kde se třpytí jeho záda, a volnější než kterýkoli sir, kde leží jeho ocas - pestrobarevné a pestré peří, nikdy stejné, vždy jiné, i když tolik, kolikrát, vždy se bude měnit, vždy se bude měnit. dát se do pohybu. III.2. I když po pávovi je třeba zmínit i hada. Ostatně mění i to, co dostala losem – pleť a oční víčka. Jakmile se cítí stará, schová se na stísněném místě a zároveň vstoupí do díry a okamžitě vystoupí z kůže ze samého prahu, obnovena, rozbalí své prsteny. Spolu s váhami se vyhazují i ​​roky. Hyena, pokud budete dávat pozor, má po celý rok jedno pohlaví, střídavě se stává samcem a samicí. Mlčky přecházím přes jelena, protože i on je pánem svého věku. Poté, co snědl hada, získá zpět své mládí pomocí jeho jedu. III.3. Existuje také „čtyřnohý, pomalu se pohybující, žijící na polích, malého vzrůstu, s hrbolatými zády“. Přemýšlíte o želvě Pacuvii? Tohle není o ní. Další velmi bezvýznamné zvíře také přijímá tento verš, ale jeho jméno je majestátní. Pokud uslyšíte o chameleonovi, aniž byste o něm dříve věděli, pravděpodobně si ve strachu pomyslíte, že jde o něco významného, ​​jako je lev. Když ho ale potkáte na vinici, téměř celé obsaženého pod hroznovým listem, okamžitě se usmějete nad smělostí řeckého jména, protože jeho tělo neobsahuje ani šťávu, kterou by malí tvorové měli mít ve velkém množství. Chameleon žije svou kůží. Jeho hlava vychází přímo ze zad, protože nemá krk. Chameleon má oči, které silně ustupují, ale jsou vypouklé pro všestrannou viditelnost; i zorničky rotují. Letargický, bezmocný, stěží udrží tělo nad zemí. Nehybně stojí, plánuje pohyb a vede tělo dopředu. Svůj krok více předvádí, než předvádí. Neustále má hlad, ale neochabuje. Krmí se s otevřenou tlamou a nafouklý jako srst přežvykuje. Jeho potrava pochází z větru. Chameleon se však dokáže změnit jako žádný jiný. I když má jen jednu vlastní barvu, když se k němu něco přiblíží, on, upravující, je naplněn stejnou barvou. Tato vlastnost, které se obvykle říká „hraní si s kůží“, je dána jednomu chameleonovi. III.4. Muselo se toho říct hodně, aby se člověk po předchozí přípravě dostal k osobě. Najdete ho také na začátku - nahý a nahý stál před svým Stvořitelem, hrnčířem. Teprve později se člověk zmocnil – což mu ještě nebylo dovoleno – moudrosti, která byla takto ukradena. To, co v novém těle ještě nepodléhalo hanbě, pak ve spěchu zakryje fíkovými listy. A tak od doby, kdy ho Bůh za zločin, který spáchal, vyhání z místa jeho původu, se člověk, oblečený v kůži, vydává světu a metalu. III.5. Ale to jsou tajné věci a není věcí každého, aby je znal. Promluvme si nyní o tom vašem – o tom, co vyprávějí Egypťané, Alexandr se vydává a Afričan čte – o době Osirise, kdy Ammon, bohatý na ovce, přišel z Libye. Jak se tedy říká, Merkur se dotkl berana a obdivoval jeho měkkost, stáhl z něj kůži a tahaje vlnu, zkoušel, co mu říká lehkost této hmoty, vytáhl nit a upletl ji jako provaz, který sám kdysi utkal z pruhů lýka. Ale ty jsi dal přednost oddělení vlny a stavbě Minervina tkalcovského stavu, i když Arachneovo řemeslo je mnohem znamenitější. III.6. Nyní o hmotě. Nemluvím o miléských, selských či altinských ovcích a už vůbec ne o těch ovcích nadaných od přírody barvou, kterými jsou Tarentum nebo Baetica proslulé, neboť oblékají lidi i rostliny a zelená barva lnu po namočení zbělá jako sníh. Nestačilo by ale tuniku jen „zasadit“ a „zasít“, kdyby nebylo možné lovit oblečení jako ryba. Ostatně vlna pochází také z moře, kde je zásobována chmýřím z lastur, luxusní svou mechovou vlněností. Není žádným tajemstvím, že existuje i housenka bource morušového, která tká své sítě lépe než pavouci; zkapalňuje, protahuje nitě vzduchem a poté je požírá a následně je uvolňuje ze svého lůna. Pokud ji tedy zabijete, zkroutíte nit z příze. III.7. Rozum tedy odhalil tolik způsobů výroby látek, za prvé, oblékat člověka, jak to vyžaduje nutnost; a pak zdobit a dokonce přidat pompéznost tam, kde to marnivost vyžaduje. Proslavil tak různé druhy oděvů. Některé z nich slouží jako oděv pro jednotlivé národy a nejsou pro jiné společné, ale některé jsou užitečné pro všechny všude, jako tento plášť, i když ve větší míře řecký, ale v jazyce patřícím již Latiovi. Spolu se jménem se začalo používat i oblečení. A dokonce i ten, kdo věřil, že Řekové nemají ve městě místo – sám Cato, který jako stařec studoval jejich literaturu a jazyk – poté, co na chvíli osvobodil své rameno od soudnosti, byl přesto příznivý pro Řeky pro jejich způsob oblékání do pallia. IV.1. Proč jste teď, když římská moc a kultura jsou spásou každého člověka, tak bezbožně nakloněni Řekům? Nebo, je-li situace jiná, odkud se v těch přísnějších provinciích, které se příroda přizpůsobila spíše válce s ornou půdou, bere, že okupace v palaestře nevyprchají a neplýtvají energií? Odkud pochází pomazání hlínou, válení se v prachu a vysilující jídlo? Kde si někteří Numiďané, kteří stále nosí culíky, nechají ostříhat vlasy až na kůži, takže od břitvy zůstane volný pouze vršek hlavy? Kde berou rozcuchaní a chundelatí lidé tak cennou pryskyřici na zádíčka a takové svírací kleště na vytrhávání chlupů z brady? Je úžasné, že se to děje bez pláštěnky! To vše je koneckonců dílem slavné Asie. Co máte vy, Libye a Evropa, společného s oblečením určeným pro sportovní cvičení, které ani nevíte, jak se obléknout? A opravdu, proč je lepší vytrhávat si vlasy v řečtině, než se oblékat po řečtině? IV.2. Převlékání se blíží přestupku pouze tehdy, když se nemění zvyk, ale příroda. Mezi tím, co ctí doba a náboženstvím, je dostatečný rozdíl. Nechť zvyk důvěřuje času a příroda Bohu. Larissejský hrdina šokoval přírodu svou proměnou v dívku - živily ho mozky a vnitřnosti zvířat (odtud spojení s názvem - vždyť jeho rty byly oproštěny od chuti prsou); on, který prošel tvrdou školou pod hrubým lesním monstrem-vychovatelem; ten, kdo snášel divoká zvířata, jako dítě snáší péči své matky. Již definitivně vyzrálý, již definitivně ve vztahu k někomu tajně plní roli muže, pokračuje v oblékání, vkládání vlasů, dodává kýžený vzhled své pokožce, dívá se do zrcadla, hladí si krk, proměněný v ženu a s propíchnutýma ušima. To vše zachovává jeho socha v Sigei. Později se plně stal válečníkem, protože nouze mu vrátila jeho pohlaví. Zazněl signál k boji a zbraň nebyla daleko. Samotný meč, říká, přitahuje manžela k sobě. Kdyby však zůstal pannou i po takové návnadě, mohl by se oženit. Tak tady je pro vás změna. Přinejmenším dvojí monstrum: z manžela na ženu, pak z ženy na muže, i když jinak by nebylo třeba popírat pravdu nebo připouštět podvod. Oba typy změn jsou špatné: jedna je proti přírodě, druhá škodí spáse. IV.3. Chtíč změnil manželův vzhled pomocí šatů ještě nechutněji než nějaké obavy matky. Ale přesto ctíš toho, kdo by se měl stydět, toho „nosiče kůlového šípu“, který celý osud své přezdívky anuloval ženským oblečením. Tajemné Lydii bylo dovoleno tolik, že Herkules byl odhalen jako zkažená žena v osobě Omphale a Omphale v osobě Herkula. Kde jsou Diomedes a krvavé stánky? Kde jsou Busiris a pohřební oltáře? Kde je třikrát sjednocený Geryon? Herkulův klub chtěl ze svých mozků vypouštět smrad, i když byl uražen kadidlem. Zatímco přepych nabýval vládu, stará krev Hydry a kentaurů na šípech byla již odstraněna pemzou, aby snad po zničení příšer tyto šípy upevnily věnec. Stejně tak by se ramena rozvážné ženy nebo nějaké vznešené panny neodvážila vstoupit pod kůži tak velké bestie, ledaže by tato kůže byla změkčená, oslabená a navoněná, což se, myslím, v Omphale dělalo balzámem nebo telinem. Věřím, že i hříva prošla hřebenem, aby lví kůže nespálila něžný krk. Ústa jsou plná vlasů, vlastní vlasy jsou zastíněny mezi lvy, padají na čelo - celá zprofanovaná lví tvář by zařvala, kdyby mohla! Nemeya, pokud v té oblasti skutečně existoval nějaký génius, rozhodně sténala: koneckonců teprve tehdy, když se rozhlédla kolem, si všimla, že ztratila lva. Jaký byl slavný Herkules v hedvábí Omphale, představoval si Omphale, oblečený v kůži Herkula. IV.4. Ale ten, kdo na sebe vzal nejprve práci obyvatele Terinthu a poté v Olympii přestal být mužem - pěstním bojovníkem Cleomachem, zbitým v kůži a navíc hoden věnce mezi novianskými "Fullony" - on, zaslouženě zmiňovaný mimografem Lentulem, na "obyvatelích a prstenech vlny", náramek z Katiny. stopy zanechané kestas Shodil jsem z endromidů pomocí oblečení z tenké látky. IV.5. Člověk by měl v tichosti přejít Fiskon a Sardanapalus, kteří, pokud by nebyli známí svým chtíčem, by jinak nebyli nikomu známi jako králové. Měli byste však mlčet, aby se nerozhořčili nad některými vašimi césary, kteří jsou stejně hanební; aby nebylo přičítáno psímu naléhání ukázat na Caesara - skutečně Subnerona, horšího než Fiscon a zženštilejší než Sardanapalus. IV.6. Síla prázdné slávy obsažená v převlékání není pro manžela při zdravém rozumu o nic teplejší. Každá touha je teplo. Ale když se tato touha změní v planoucí vášeň, pak se z žízně po slávě zažehne plamen. A teď vidíte velkého krále, jak hoří tímto troudlem, krále, který je na druhém místě za slávou. Porazil indiánský kmen a sám byl poražen medijským oděvem. Odhodil své triumfální brnění a vydal se do dobytých východních tkanin. Jeho hruď pokrytá škrábanci od brnění, které ji pokrývalo, stále těžce dýchající válečnou námahou, obnažil luxusní oblečení a uhasil ji jemně vějířovitým hedvábím. Makedonec by nebyl dostatečně arogantní v duši, kdyby nebyl také potěšen svým nádherným oděvem. A věřím, že o věci tohoto druhu usilují i ​​samotní filozofové. IV.7. Slyším však, že i ve fialovém studovali filozofii. Když fialová, proč ne tkané sandály? Nosit boty, když ne zlaté, tak fialové, se k řeckému způsobu života nejméně hodí. Někdo však vyšel oblečený do purpurových látek a obutý do zlata. Ale vyšel alespoň důstojně - s činelem, aby něco ladilo s jeho bakchickým hábitem. Kdyby tedy v těch místech Diogenés štěkal ze sudu, nešlapal by pod nohama umazaným od hlíny, jak to zažily Platónovy hodovní postele, ale nepochybně by odnesl celého Empedokla do chrámu Cloacina, aby ten, kdo si ve svém šílenství představoval nebeskou bytost, pozdravil nejprve své sestry a teprve potom lidi. IV.9. Věnujte pozornost i ženám. Můžete vidět, jak Caecina Severus autoritativně pečeťoval v Senátu, aby se představené neobjevily na veřejnosti bez stolů. Nakonec podle výnosu augura Lentula byla žena, která by tak upadla do neslušnosti, potrestána za nestoudnost, protože udavači a zastánci důstojnosti oděvu jako překážky šíření podbízení ji od určitých věcí opatrně odnaučili. A nyní, zapojené do kuplířství ve vztahu k sobě, ženy, aby si usnadnily přístup k sobě, se slavnostně zřekly stolu a spodní tuniky, sandálů a vysokých účesů; Zřekli se také nosítek a židlí, ve kterých byli doma a tajně i na veřejnosti. Jeden ale zhasíná vlastní lampy, druhý rozsvěcuje ostatní. Podívejte se na prostitutky – tržiště veřejného chtíče! Podívejte se na lesbičky! A pokud je pro vás vhodnější odvrátit oči od takové hanby čistoty zabité na veřejnosti, pak se podívejte na dámy z vysoké společnosti: už uvidíte „matróny“! IV.10. A pokaždé, když hedvábná látka stéká přes dozorce veřejných latrín a utěšuje s náhrdelníky na krku, které jsou ještě špinavější než jejich pracoviště, a šňůrkami na rukou - svědci všech hanebných činů - náramky, které si i samotné matróny pošetile přivlastnily z darů statečných mužů, a oblečení hledí na nečistou holeň, oni také okrádají tyhle nebo ty červené kožené boty, proč ne falešně projevovat náboženské cítění v masce své novosti? Když jsou lidé Cerreře zasvěceni na základě zcela bílého roucha, sloužícího jako zvláštní znak čelenky a výsada kožešinové čepice; když kvůli opačné touze po černém oděvu a ponuré ovčí kůži na hlavě prchají jiní lidé do hor Bellona; když roucho se širokým fialovým pruhem a červeně zbarvenými galatskými závoji přehozenými přes vrchol oslavují Saturn; když tento stejný plášť, jen elegantněji oblečený, a sandály v řeckém stylu lichotí Aesculapovi; čím víc možná začnete obviňovat a obléhat očima notoricky známé pallium - obžalovaného, ​​i když lehkého a neomezeného; ale pořád předsudek? Protože však poprvé oblékl onu moudrost, která odmítala prázdné předsudky, je to pallium, které je skutečně posvátným oděvem; kněz povýšený nade všechna roucha a popel, nade všechny vrcholy a tituly. Přesvědčuji tě: sklop oči a skoro i šaty - odhalovač tvého jediného klamu. V.I. Takže, říkáte, od tógy k palliu? A co když z diadému s žezlem? Změnil se Anacharsis nějak jinak, když dal přednost filozofii před královstvím Skythie? I když obecně neexistují žádné specifické znaky člověka, který se posunul k lepšímu, existuje toto oblečení, které lze za takový znak považovat. V první řadě také dbejte na to, abyste si ji jednoduše oblékli, což, jak víte, nezpůsobuje znechucení. Není potřeba řemeslníka, který by záhyby nejdříve den předem vytvaroval, pak je přenesl na lipové dlahy a celou konstrukci utaženého umbonu svěřil kleštím; kdo by pak za úsvitu nejprve omotal opasek kolem tuniky, kterou by bylo lepší utkat v mírnější velikosti, čímž by umbo opět dal do pořádku, a také, když se něco rozcuchá a dá tomu tvar, sníží jednu část vlevo a její obvod, z něhož se rodí ňadra, by se stáhl, když by nejprve sundal prkna z lopatek; poté by si nechal pravou ruku volnou a přenesl toto krytí na levou stranu spolu s dalším podobným dřevěným chodníkem určeným pro záda, aby zavazadla člověka takto oblékla. V.3. Ale přesto není nic pohodlnějšího než plášť, i když je dvojitý, jako má Kratet. Oblékání se nikdy nezdržuje, protože jeho účelem je oblékat se bez potíží. Můžete se obléknout pouze s jedním zavinováním, což se alespoň na žádném místě nezdá být nehumánní. Pallium tedy obklopuje všechny části lidského těla. Podle libosti otevře nebo zavře rameno; Obecně k němu těsně přiléhá. Vůbec netlačí, vůbec netáhne, vůbec se nestará o spolehlivost záhybů, snadno se ovládá, snadno se řadí do stejného pořadí. I když je odstraněn, není vystaven žádným mukám druhý den. Pokud je tam nějaké tílko, plášť je bez mučení opasku. Pokud nosíte boty, skvělé, ale bosé nohy jsou rozhodně mužnější než obuté. V.4. To je mezitím na obranu pallia, protože jsi ho jmenoval na lidové shromáždění. Sám se však nyní ve své věci odvolává. "Já," říká plášť, "nedlužím nic fóru, Campus Martius nebo Curia. Nebudu kvůli povinnosti bdít, neobsazuji předem rostra, nehlídám pretorium. Necítím okapy, neuznávám ploty, nelámu lavice, neporušuji, neštěkám, nesloužím řeči, nesloužím" Nevládnu, odstěhoval jsem se od lidí, nestarám se o nic jiného, než o to, abych se nestaral o život na dálku. Ale budete nadávat lenochům: samozřejmě, musíte žít pro svou vlast, moc a obchod! Jednou bylo přísloví: "Nikdo se nenarodil pro druhého, kdo sám za sebe umírá." Když však dojde na Epikura a Zena, nazýváte všechny učitele klidu, kteří jej posvětili ve jménu nejvyšší a jediné rozkoše, mudrci. V.5. Bude mi však také umožněno přinášet téměř veřejný prospěch. Někde mám ve zvyku, od okraje nebo vyvýšeniny, vyslovovat pro mravy léčivé projevy, které spíše než vaše díla přinesou ozdravení věcem veřejným, městům a zemím. Neboť pokud se vy a já dotkneme naléhavých problémů, ukáže se, že tóga způsobila státu větší potíže než brnění. Já naopak nelichotím žádným neřestem, nešetřím žádnými nemocemi stáří, nedávám milost žádné strupovitosti. Vypaluji stopu na marnivosti, za kterou si Marcus Tullius koupil kulatý stůl z citronového dřeva za pět set tisíc sesterciů, Asinius Gall zaplatil dvakrát tolik za stůl ze stejné Mauretánie (Ach, jak draze si cenili skvrny na dřevě!) a Sulla plánuje jídlo o váze sto liber! Vážně se obávám, že jho vah může být příliš malé, když otrok Claudius Drusillanus postaví podnos o pěti stech librách, možná nezbytný pro výše popsané stoly. V.7. O Neronovi, Apicii a Rufusovi mlčím. Odpustím zkaženost Scaura, hru v kostky Curiuse, opilost Antonyho. Pamatujte však, že mezi mnoha jinými byli oblečeni v tógách. Jaké lidi není snadné najít pod pláštěm. Kdo vytáhne a promění v páru tento hnis společnosti, když ne řeč oděná palliem? VI.1. "Přesvědčil jsi mě," pokračuje, "svou řečí, nejmoudřejším lektvarem. Ale i když jazyk mlčí, nebo je odňat němotou, nebo zadržován bázlivostí - koneckonců filozofie se spokojí s životem bez jazyka - zvuk vydává samotný oděv. Takže nakonec je filozof slyšet, zatímco je vidět. Už při mém příchodu netrpí jeho protivník každý čas, který svrhl jeho protivník? může porazit očima toho, koho nemůže porazit rozumem Velký je užitek pláště, při přemýšlení, nad nímž i špatné mravy rudne? VI.2. Nechť nyní filozofie vidí, co je užitečné. Samozřejmě, že není jediná se mnou. Mám i jiná umění, která jsou užitečná ve společenském životě. Nosí mě první tvůrce písma, první tlumočník řeči, první matematik, gramatik, rétor, sofista, lékař, básník, ten, kdo bije do strun, aby zhudebnil, student astronomie a kouzelník. Všechna svobodná umění jsou pokryta mými čtyřmi konci. Samozřejmě to bude pobuřující: "Od tógy k palliu!" Ale mluví plášť. K tomu přidám spojení s božským způsobem myšlení a učení. Radujte se, zahalujte se a radujte se! Od té doby, co jsi začal oblékat křesťany, jsi požehnán tou nejlepší filozofií. Traktát je datován zmínkou o „trojité odvaze současné vlády“ (II.7) – panování Septimia Severa a jeho dvou synů v letech 208–211.