Относно наметалото

Особено място сред творбите на Тертулиан заема малкият трактат „За наметалото“ (6 глави). Написано е поради личните обстоятелства на самия Тертулиан през 210 г. По някаква неизвестна причина Тертулиан заменя римската тога с гръцка философска мантия. Картагенците, които познаваше преди, започнаха да се смеят на този преход. В своя защита той написа гореспоменатото произведение, изпълнено с хумор и язвителен сарказъм, посочвайки на картагенците, че тогата е била облеклото на римляните, техните завоеватели. Смяната на дрехите е оправдана от историята и природата, която често се преоблича. Тертулиан не одобрява само неестествените промени в облеклото, например обличането в женско облекло. За него мантията е още по-ценна, защото под нея се крие най-висшата, божествена мъдрост. *Заглавието на произведението на латински е De pallio. I.1. Картагенци, вечни владетели на Африка, благородни в своята древност, щастливи в своята новост! Радвам се, че сте толкова проспериращи във време, когато има приятна възможност да обърнете внимание на облеклото. Защото това е почивка на мир и просперитет. Доброто идва от властта и от небето. Въпреки това, външният вид на вашата туника някога е бил различен. Най-малкото, както се говори за предпочитанията ви към материята, избора на цвят и дължина на облеклото, туниките не падаха под пищяла, не стигаха безсрамно до коленете и не бяха тесни в раменете и ръцете. Не беше обичайно гънките да се разделят с колан; напротив, със своята квадратна симетрия стоят идеално на мъжете. Връхното облекло беше наметало-палиум; и самото четириъгълно, изтеглено назад от двете страни, то лежеше на раменете, стегнато на врата със захапка на катарама. I.2. Свещенството на вашия Ескулап се облича по подобен начин днес. Ето как се обличаше сестринската общност в съвсем скоро време, а ако вземем някое друго място в Африка – Тир. Но когато урната с вековните жребии се обърна и Бог започна да благоволи повече към римляните, сестринската общност, преждевременно развита в желанието си за всичко римско, по собствена инициатива побърза да се преобрази, за да поздрави плаващия Сципион със самото му появяване. И на вас, след облагата, дадена в замяна на извършената несправедливост - на вас, от когото беше отнета слабостта на старостта, а не изобщо славата - след всичките непристойности на Гракх и яростната подигравка на Лепид, след тройните олтари на Помпей и дългите забавяния на Цезар, когато Статилий Телец издигна стените, а Сентий Сатурнин направи тържествена реч, когато съгласието донесе радост, тогата беше представена. О, колко дълъг път е направила тя от пеласгите до лидийците и от лидийците до римляните, за да могат картагенците да се облекат от раменете на много по-висок народ! I.3. Оттогава сте окачили удължена туника, както изисква модата, и сте потъпкали изобилието от стройна наметка с дъска; но дори ако, на първо място, сте облечени по конвенция, достойнство или прищявка на времето, все пак палиумът, и без да го помните, вие наричате вашето облекло. Не съм изненадан от това поради предходното доказателство. В края на краищата овенът, не този, който Лаберий нарича „с извити рога, с кожа и скротум“, а обсадна машина с дънер, която разрушава градските стени по време на война и която никой никога не е задействал до същия този Картаген и „той беше богат и безстрашен в битка“, го построи преди всичко, като люлка за висяща атака, заимствайки силата на оръжията от яростта на животното, защитавайки се с главата си. Когато обаче времето на отечеството беше към края си и римският овен се осмели да разруши някогашните им стени, картагенците веднага се учудиха на него като на ново чуждо изобретение. Наистина, „Безкрайно дълъг период от време може да промени всичко!“ Така че наметалото също не е разпознато като тяхно. II.1. Нека сега да поговорим за нещо друго, за да не се изчервяват пуниците и да страдат сред римляните. Разбира се, промяната на външния вид е обичайно задължение на цялата природа. Този свят също го наблюдава; света, който обитаваме. Нека Анаксимандър види, ако той вярва, че световете са многобройни, нека всеки друг, където и да е до Меропите, види как Силен изпълва ушите на Мидас с бърборенето си, подходящо за още по-велики басни. Но светът, който Платон разпознава, чието отражение уж е нашият свят, дори и той неизбежно също се променя. В крайна сметка, ако светът се състои от различни вещества и свойства, той ще се окаже структуриран по образа на този свят. Наистина, няма друг свят освен този. Противоположните принципи в едно са противоположни поради промяна, а поредица от промени помирява раздора на противоположностите в един единствен съюз. Такъв ще бъде всеки свят, който е обединен в едно тяло от противоположности и поддържа хармонията на своята организация чрез непрестанна поредица от промени. II.2. Наистина, и това може да се види дори със завързани очи или дори с „омирови“ очи, всичко, което ни е измерено, е променливо. Денят и нощта се сменят един друг. Слънцето променя годишните си позиции, а луната се променя в месечните си ритми. Разнообразната комбинация от съзвездия понякога отхвърля нещо, а понякога го връща към живот. Небесната шир или блести с откритостта си, или е мръсна от облаци; Понякога вали, понякога някакъв вид валежи падат с дъжд, това води до влага и след това отново сухо време. Така че в морето има прословутата „надеждност“, стига да е „справедливо“ от затишие на равномерно променящи се ветрове и умерено от затишие, но изведнъж става неспокойно от силен вятър. Ако обърнете внимание на факта, че земята също обича да слага воали от време на време, тогава каква полза, като я запомните като зелена, ще започнете да отричате, че това е същата земя, когато я видите златистожълта, а скоро ще я видите бяла. Също така, другите му декорации не възникват ли чрез промяна на едно от едно и друго от друго? Планинските хребети се спускат и жилите на изворите кипят, а коритата на реките са затрупани с пръст. II.3. Имало едно време целият свят, заобиколен от всички страни от води, се променил. И до ден днешен прости и усукани черупки бродят из планините, опитвайки се да докажат на Платон, че дори стръмните планини са покрити с вълни. Но след като излезе от водата, светът отново промени облика си, стана различен и остана същият. И сега на някои места видът му се променя: когато земната твърд е разрушена; когато вече няма Делос между островите, а Самос е пясък и Сибилата не е измамна; когато в Атлантическия океан търсят земя, равна на Либия или Азия; когато крайбрежието на Италия, някога пресечено по средата от ударите на Адриатическо и Тиренско море, образува Сицилия като свой край; когато цялото това място на разрива, обръщайки бурното сливане на морските води със своите проломи, погълна ново морско зло, което не изхвърля, а поглъща останките от кораби. II.4. И земната твърд страда от небето или поради свои собствени причини. Вижте Палестина! Там, където река Йордан е господар на границите, има огромна пустош, и осиротяло царство, и безплодно поле. А преди е имало градове, множество народи и почвата е била известна. Но тъй като Бог е цензорът и нечестието заслужаваше огнените дъждове - само дотогава имаше Содом и вече няма Гомор и всичко впоследствие се превърна в прах и морето, разположено наблизо, както и сушата, живеят на смърт. Именно от този вид облак е изгоряла древната Волсиния в Етрурия, а за да може Кампания да разчита повече на планините си, ѝ е отнет Помпей. Все пак, не дай Боже това! О, ако само Азия можеше вече да не се страхува от слягането на почвата! О, ако един ден Африка можеше да преодолее пропастта, изкупена от загубата на един военен лагер! Много други подобни бедствия задействаха и обновиха облика на света. II.5. На войните също е позволено да направят много в тази актуализация. Но изброяването на тъжни събития е не по-малко неприятно от последователността на царствата: колко пъти те самите са се променяли, като се започне от Нин, потомъкът на Бел, ако, разбира се, Нин е управлявал първи, както твърдят невежите предшественици. Вашата писалка почти никога няма навика да отива по-далеч: вероятно само от асирийците ви се разкриват векове история. Ние, които четем божествената история, имаме познания за света от самото му раждане. II.6. Но искам да говоря за радостни неща, защото те също са обект на промяна. Ако нещо е било отмито от морето, изгорено от небесата, повлечено надолу по земята, унищожено от меч - всичко това, сякаш взето назаем, се връща на друго място. Защото дори в началото земята беше пуста и свободна от хора на голяма територия и ако някое племе заемаше място някъде, то беше само за себе си. И така, човешката раса, ако имате предвид голям брой хора на някои места и незначителен на други места, се погрижи всичко да бъде култивирано, плевено и изследвано, така че след това, сякаш от обработваеми бразди и насаждения, народи от нации и градове от градове започнаха да растат по целия свят. Линии от племена, които бяха в изобилие по своя брой, отлетяха на други места. Скитите раждат перси в изобилие, финикийците бълват в Африка, фригийците раждат римляните, семето на халдейците е пренесено в Египет и когато идва оттам, това вече е племе на евреи. И така, по същия начин потомците на Херкулес, под водачеството на Темен, се придвижват напред, превземайки Пелопонес; така че йонийците, спътниците на Нелей, изграждат Азия с нови градове; Така коринтяните, водени от Архий, основават Сиракуза. II.7. Но какъв е смисълът от древността, когато нашите списъци са пред нас. Колко много се е променил светът през този век! Колко много градове са изведени, или въздигнати, или върнати от тройната доблест на сегашното правителство 1! И докато Бог благоволи към толкова много августи, колко преброявания бяха направени, колко нации бяха възстановени в чистота, колко класи бяха възстановени в достойнство, колко варвари бяха отблъснати! Земята наистина се превърна в култивирано имение на тази империя, когато всеки лупус на вражда беше изтръгнат с корените, артишокът и къпината на коварното приятелство бяха изтръгнати и светът беше красив над ябълковата градина на Алкиной и розите на Мидас. И така, докато възхвалявате променящата се вселена, защо намирате грешки в човека? III.1. И животните променят външния си вид в съответствие с промяната на облеклото си. Дори и облеклото на пауна, и то скъпо, да е перце, по-пурпурно от всяко лилаво на мястото, където цъфти вратът му, с по-голяма примес на злато, отколкото във всяка гарнитура, където блести гърбът му, и по-свободно от всяка сърма, където лежи опашката му - многоцветно и пъстро перо, никога едно и също, винаги различно, макар че когато е различно - винаги най-много, и толкова пъти, накрая, в очакване на промяна, тъй като много пъти ще се задейства. III.2. Въпреки че след пауна трябва да се спомене и змията. В крайна сметка тя променя и това, което е получила по жребий - кожата и клепачите. Веднага щом се почувства стара, тя се скрива на тясно място и, като в същото време влиза в дупката и веднага излиза от кожата от самия праг, обновена, разгръща пръстените си. Заедно с кантара се изхвърлят и годините. Хиената, ако обърнете внимание, има един пол през цялата година, последователно ставайки мъжки и женски. Подминавам мълчаливо елена, защото и той е господар на епохата си. След като изяде змията, той възвръща младостта си с помощта на нейната отрова. III.3. Има и „четирикраки, бавно движещи се, живеещи в полетата, малки на ръст, с бучка на гърба“. Мислите ли за костенурката Пакувия? Не става въпрос за нея. Друго много незначително животно също приема този стих, но името му е величествено. Ако чуете за хамелеон, без да знаете за него преди, вероятно ще си помислите от страх, че това е нещо значимо, като лъв. Но когато го срещнете в лозе, почти изцяло скрит под гроздов лист, веднага ще се усмихнете на смелостта на гръцкото име, тъй като тялото му дори не съдържа сок, който малките същества трябва да имат в големи количества. Хамелеонът живее от кожата си. Главата му излиза директно от гърба, тъй като няма врат. Хамелеонът има очи, които се отдалечават силно, но са изпъкнали за видимост във всички страни; дори зениците се въртят. Летаргичен, безсилен, той едва удържа тялото си над земята. Застанал неподвижно, той планира движение и води тялото напред. Той повече демонстрира стъпката си, отколкото я изпълнява. Постоянно е гладен, но не отслабва. Храни се с отворена уста и, надуто като козина, преживя. Храната му идва от вятъра. Хамелеонът обаче може да се промени както никой друг. Въпреки че има само един свой цвят, когато нещо се приближи до него, той, като се настрои, се изпълва със същия цвят. Това свойство, което обикновено се нарича "игра с кожата си", се дава на един хамелеон. III.4. Трябваше да се каже много, за да се стигне до човека, като се подготви предварително. Намираш и него в началото – гол и гол той стоеше пред своя Създател, грънчаря. Едва по-късно човекът завладя - което все още не му беше позволено - мъдрост, която по този начин беше открадната. След това, набързо, той покрива това, което още не е било обект на срам в новото тяло, със смокинови листа. И така, от времето, когато Бог го изгонва от родното му място за престъплението, което е извършил, човекът, облечен в кожа, се предава на света и метала. III.5. Но това са тайни неща и не е работа на всеки да ги знае. Да поговорим сега за вашите - за това, което египтяните разказват, Александър излага и африканецът чете - за времето на Озирис, когато Амон, богат на овце, идва от Либия. И така, както се казва, Меркурий, докосвайки овена и възхищавайки се на мекотата му, го одрал и, докато продължавал да дърпа вълната, изпитвайки какво му казва лекотата на тази материя, той издърпал нишката и я изплел като въже, което самият той някога бил изтъкал от ивици лико. Но ти предпочете разделянето на вълната и конструкцията на стана на Минерва, въпреки че майсторството на Арахна е много по-изящно. III.6. Сега за материята. Не говоря за милезийските, селгийските или алтинските овце, нито за онези, надарени от природата с цвят, с който са известни Тарент или Бетика, тъй като те обличат хора и растения, а зеленият цвят на лена след накисване става бял като сняг. Но не би било достатъчно просто да „засадите“ и „засеете“ туниката, ако не беше възможно да ловите дрехите като риба. В края на краищата вълната също идва от морето, където се доставя с пух от миди, разкошни с мъхестата си вълна. В никакъв случай не е тайна, че има и гъсеница от копринена буба, която плете мрежите си по-добре от паяците; втечнявайки се, той разтяга нишките във въздуха и след това, изяждайки ги, впоследствие ги освобождава от утробата си. Затова, ако я убиеш, ще усучеш конеца от преждата. III.7. И така, разумът е разкрил толкова много начини за правене на тъкани, първо, за обличане на човек, както необходимостта изисква; и след това да украсите и дори да добавите пищност, където суетата го изисква. Така той направи известни различни видове облекла. Някои от тях служат като облекло на отделните народи и не са общи за други, но някои са полезни за всички навсякъде, като това наметало, макар и в по-голяма степен гръцко, но на език, който вече принадлежи на Лаций. Заедно с името, облеклото също влезе в употреба. И дори този, който вярваше, че гърците нямат място в града - самият Катон, който изучаваше тяхната литература и език като стар човек - след като освободи рамото си от присъдата си за известно време, все пак беше благосклонен към гърците за начина им на обличане в палиума. IV.1. Защо сега, ако римската власт и култура са спасението на всеки човек, вие сте нечестиво настроени към гърците? Или, ако ситуацията е различна, откъде идва в по-суровите провинции, които природата е приспособила по-скоро за война с обработваемото поле, професиите в палестрата да не излизат от употреба и да хабят енергия? Откъде идва мазането с глина, търкалянето в прах и изтощителната храна? Къде някои нумидийци, които все още носят конски опашки, подстригват косите си до кожата, така че само горната част на главата да остане свободна от бръснача? Откъде чорлави и рошави хора имат толкова ценна смола за задните си части и такива хващащи щипки за скубане на косми от брадите си? Удивително е, че това се случва без пелерина! Все пак всичко това е дело на славна Азия. Какво общо имате вие, Либия и Европа, с дрехите, предназначени за спортни упражнения, които дори не знаете как да облечете? И наистина, защо е по-добре да си скубеш косите по гръцки, отколкото да се обличаш по гръцки? IV.2. Преобличането е близо до престъпление само ако не се променя навикът, а природата. Има достатъчна разлика между това, което времето почита и религията. Нека навикът се довери на времето, а природата - на Бог. Ларисският герой шокира природата с превръщането си в девойка - той се храни с мозъци и вътрешности на животни (оттук и връзката с името - все пак устните му бяха свободни от вкуса на гърдите); той, преминал през сурово училище под ръководството на грубо горско чудовище-възпитател; който изтърпя диви животни, като дете понася грижите на майка си. Вече определено узрял, вече определено тайно изпълняващ ролята на мъж по отношение на някого, той продължава да се облича, да прибира косата си в косата си, да придава желания вид на кожата си, да се гледа в огледалото, да изглажда врата си, превърнат в жена и с пробитите си уши. Всичко това е съхранено от неговата статуя в Сигея. IV.3. Похотта промени външния вид на съпруга още по-отвратително с помощта на дрехи, отколкото всякакви страхове на майката. Но все пак вие почитате този, който трябва да се срамува, онзи „тояга-стрелоносец“, който обезсили цялата съдба на прозвището си с женското облекло. Толкова много беше позволено на мистериозната Лидия, че Херкулес беше разкрит като покварена жена в лицето на Омфала, а Омфала в лицето на Херкулес. Къде са Диомед и кървавите сергии? Къде са Бусирис и погребалните олтари? Къде е три пъти обединеният Герион? Клубът на Херкулес искаше да излъчи воня от мозъците си, дори когато беше оскърбяван с тамян. Докато луксът завладяваше, старата кръв на хидрата и кентаврите върху стрелите вече беше премахната с пемза, така че може би след унищожаването на чудовищата тези стрели ще закрепят венеца. По същия начин раменете на благоразумна жена или някоя благородна девойка не биха посмели да влязат под кожата на такъв голям звяр, освен ако тази кожа не е омекотена, отслабена и парфюмирана, което според мен беше направено в Омфале с балсам или телин. Мисля, че гривата също е била подложена на гребен, за да не изгори лъвската кожа по нежния врат. The mouth is full of hair, one’s own hair is shaded among the lion’s, falling on the forehead - the whole desecrated lion’s face would roar if it could! Nemeya, if there really was any genius in the area, was definitely groaning: after all, only then, looking around, she noticed that she had lost the lion. Какъв е бил прочутият Херкулес в коприните на Омфал, Омфал си е представял, облечен в кожата на Херкулес. IV.4. But the one who first took upon himself the labor of a resident of Terinthus, and then, in Olympia, ceased to be a man - the fist fighter Cleomachus, beaten inside his skin and, moreover, worthy of a wreath among the Novian "Fullons" - he, deservedly mentioned by the mimograph Lentulus in the "Inhabitants of Katina", both placed rings and bracelets, and груба вълна на мястото на следите, оставени от кестите, хвърлих ендромидите, използвайки дрехи от тънък плат. IV.5. Човек трябва да подмине с мълчание Фискон и Сарданапал, които, ако не бяха известни със своята похот, иначе никой не би ги познал като царе. Но трябва да мълчите, за да не се възмущават за някои от вашите цезари, които са също толкова срамни; така че да не се вмени като кучешка настойчивост да се посочи Цезар - истински Субнерон, по-зъл от Фискон и по-женствен от Сарданапал. IV.6. Силата на празната слава, съдържаща се в преобличането, не е по-топла за съпруг със здрав разум. Всяко желание е топлина. Но когато това желание се превърне в изгаряща страст, тогава се разгаря пламък от жаждата за слава. И сега виждате един велик крал, горящ от този пламък, крал, втори след славата. Той победи индианското племе и самият той беше победен от мидийското облекло. Изхвърляйки триумфалната си броня, той отиде в завладените източни тъкани. Гърдите му, покрити с драскотини от бронята, която го покриваше, все още дишаща тежко от трудовете на войната, той разкри с луксозно облекло и го угаси с меко развяваща се коприна. Македонецът не би бил достатъчно арогантен по душа, ако не беше възхитен и от великолепното си облекло. И самите философи, вярвам, се стремят към такива неща. IV.7. Обаче чувам, че и в лилаво са учили философия. Ако лилаво, защо не и плетени сандали? Носенето на обувки, ако не златни, то лилави, най-малкото приляга на гръцкия начин на живот. Но някой излезе облечен в лилави тъкани и обут в злато. Но излезе поне достойно - с цимбал, за да е нещо в тон с вакхическите му одежди. Следователно, ако на тези места Диоген беше излаял от бъчва, той нямаше да тъпче под намазаните си с глина крака, както се случи с пиршествата на Платон, а несъмнено щеше да пренесе целия Емпедокъл в храма на Клоацина, така че този, който в лудостта си се въобразяваше като небесно същество, първо да поздрави сестрите си, а след това хората. IV.10. И всеки път, когато копринена тъкан се лее върху надзирателите на обществените тоалетни и утешава с огърлици вратовете им, които са дори по-мръсни от работното им място, и струни на ръцете им - свидетели на всички срамни дела - гривни, които дори самите матрони глупаво са си присвоили от даровете на храбри мъже, и обличат нечистия пищял в чист или червен кожен ботуш - защо не погледнете и вие тези одежди или тези, които лъжливо показват религиозни чувства под прикритието на тяхната новост? Когато хората са посветени на Cerrera на базата на напълно бяла роба, служеща като специален знак на лентата за глава и привилегията на кожена шапка; когато поради обратното желание за черно облекло и мрачна овча кожа на главата, други хора бягат в планините на Белона; когато роба с широка лилава ивица и червени галатийски воали, преметнати отгоре, прославят Сатурн; когато същото това наметало, само че по-изящно облечено, и сандали в гръцки стил са ласкави за Ескулап; колко повече, може би, ще започнеш да уличаваш и да обсаждаш с очите си прословутия палиум - подсъдимия, макар и за това, че е лек и необуздан; но все пак предразсъдък? Въпреки това, тъй като той пръв облече тази мъдрост, която отхвърли празните предразсъдъци, палиумът е наистина свещена дреха; свещеник, издигнат над всички одежди и пепел, над всички върхове и титли. Убеждавам те: сведи очите си и почти дрехите си - разобличителят на единствената ти заблуда. На първо място, обърнете внимание и на простото му поставяне, което, както знаете, не предизвиква отвращение. Няма нужда от майстор, който първо да оформи гънките предишния ден, след това да ги прехвърли на липови шини и да повери цялата структура на затегнатия умбон на предпазителите на клещите; който след това, на разсъмване, първо увива колана около туниката, която би било по-добре да се тъче в по-умерен размер, отново поставяйки умбо в ред, а също така, ако нещо е разрошено, придавайки му отново форма, ще спусне една част отляво и обиколката му, от която се ражда пазвата, ще бъде прибрана, като първо е премахнала дъските от лопатките; след това, оставяйки дясната си ръка свободна, той пренасяше това покритие от лявата страна заедно с друга подобна пътека, предназначена за гърба, така че багажът да облича човека по този начин. V.2. Накрая ще попитам съвестта ви: как най-вече се чувствате в тога, облечен или натоварен? Носиш ли рокля или работиш като карго изнасилвач? Ако отхвърлите очевидния отговор, ще ви последвам до дома и ще видя какво бързате да направите още от прага. Всъщност сгъването на никое друго облекло не се приветства толкова от хората, колкото премахването на тогата. Не казваме нищо за обувките - инструментът за мъчение, присъщ на тогата - най-мръсната защита на краката, но в същото време фалшива. Защото кой може би не би се възползвал повече от замръзване както в жега, така и в студ с боси крака, отколкото с оковани обувки? Чудесна опора при ходене - ботуши от сурова кожа - осигуриха за поглезените от обувните ателиета на Венеция! V.5. Ще ми бъде позволено обаче да донеса почти обществена полза. Имам навика някъде, от ръба или възвишение, да произнасям речи, които са лечебни за морала, които, вместо вашите дела, ще донесат възстановяване на обществените дела, градове и държави. Защото ако вие и аз засегнем наболели въпроси, ще се окаже, че тогата е причинила повече проблеми на държавата, отколкото бронята. Аз, напротив, не лаская никакви пороци, не щадя никакви болести на старостта, не давам милост на нито една краста. Изгарям белег върху суетата, заради която Марк Тулий купи кръгла маса от лимоново дърво за петстотин хиляди сестерции, Асиний Гал плати двойно повече за маса от същата Мавритания (О, колко скъпо оцениха петната по дървото!), а Сула планира ястие, тежащо сто фунта! Сериозно се страхувам, че игото на везните може да се окаже твърде малко, когато робът Клавдий Друзилан изгради поднос от петстотин фунта, може би необходим за масите, описани по-горе. Ако за тази тава е построена работилница, значи трябва да е изграден и триклиниум. V.6. По същия начин забивам скалпел в жестокостта, която мотивира Ведий Полион да хвърли робите си, за да бъдат погълнати от мурени: ето ново забавление за жестокостта - сухоземни хищници без зъби, нокти и рога! Той искаше да направи от рибите свирепи зверове, поне от тези, които трябваше веднага да се сварят, за да опита парчетата от телата на своите роби във вътрешностите им. Прерязах гърлото, подтикнат от което ораторът Хортензий успя да бъде първият, който уби паун, за да задоволи лакомията си, а Ауфидий Луркон беше първият, който обезобрази телата на тези птици чрез угояване, постигайки неестествен вкус чрез насилствено хранене. Асиний Целер плати шест хиляди сестерции за ястие от една червена брада. Актьорът Езоп приготви ястие от птици на същата стойност, някои от които пееха и говореха, за сто хиляди сестерции, а синът му дори след такава закуска можеше да пожелае нещо дори по-скъпо. Той яде бисери, които само по името си са скъпи, за да се храни, според мен, не по-беден от баща си. V.7. За Нерон, Апиций и Руфус мълча. Ще простя покварата на Скавър, играта на зарове на Курий, пиянството на Антоний. Не забравяйте обаче, че те, наред с много други, бяха облечени в тоги. Какви хора не се намират лесно под наметалото. Кой ще извади и превърне в пара тази гной на обществото, ако не речта, облечена в палиум? VI.1. "Ти ме убеди - продължава той - с твоята реч, най-мъдрата отвара. Но дори езикът да мълчи, или да е отнет от тъпота, или да бъде задържан от плах - все пак философията се задоволява с безезичен живот - звукът се издава от самата дреха. Така че в крайна сметка философът се чува, докато се вижда. Още с идването си аз свалям пороците на земята. Кой не страда всеки път, когато види своя обвинител? Кой противник може да победи с очите си този, когото не може да победи с ума си? VI.2. Нека сега философията види какво е полезно. Разбира се, тя не е единствената с мен. Имам и други изкуства, които са полезни в социалния живот. Първият създател на писменост, първият тълкувател на речта, първият математик, граматик, ретор, софист, лекар, поет, този, който удря по струните, за да прави музика, ученикът по астрономия и практикуващият магия ме носят. Всички свободни изкуства са обхванати от моите четири края. Разбира се, ще бъде скандално: „От тога до палиум!“ Но наметалото говори. Ще добавя към това връзка с божествения начин на мислене и преподаване. Радвай се, плащ, и ликувай! Ти си благословен с най-добрата философия, откакто започна да се обличаш като християнин. Трактатът е датиран чрез споменаването на „тройната доблест на сегашното правителство“ (II.7) - управлението на Септимий Север и двамата му синове през 208–211 г.