O vzkriesení tela

Tertullianovo dielo „O vzkriesení tela“ (63 kapitol, 209-210) je venované problematike, ktorou sa zaoberali apologéti (mučeník Justín, Tatianus, Atenagoras, sv. Teofil) a svätý mučeník. Irenej z Lyonu. Dielo je namierené proti gnostikom, ktorí popierali tak Kristovo zmŕtvychvstanie, ako aj vzkriesenie tela vo všeobecnosti. Pojednanie pozostáva z troch častí. Pravdu o vzkriesení dokazuje Tertullian: 1) prostredníctvom filozofického uvažovania (3-17): telo je Božím obrazom, orgán duše, podieľa sa s ním na milosti a spáse a s ním musí dostať odmenu a trest; 2) na základe Svätého písma Starého a Nového zákona (18-51): apoštol Pavol hovorí o telesnom zmŕtvychvstaní, čo sa vzťahuje na čas druhého príchodu Krista. Vízia Ezechiela, slová Apokalypsy, že aj morské ryby vrátia to, čo prehltli, a najmä Spasiteľova odpoveď saduceom hovorí za vzkriesenie tela; 3) sa interpretuje kvalitou vzkrieseného tela (52-68): telo povstane dokonalejšie, z duchovna - telo sa stane duchovným. Tertullianus vo svojom diele využíva zodpovedajúce diela mučeníka. Justína, svätý Irenej, Atenagoras. *Názov diela v latinčine je De surrectione carnis. 1. Vzkriesenie z mŕtvych je nádejou kresťanov. Vďaka nemu sme veriaci. Pravda vás núti veriť, pravda je zjavená Bohom. Ale dav sa posmieva, mysliac si, že po smrti nič nezostane. A však obetuje zosnulým a navyše s neobyčajnou ústretovosťou, prispôsobujúc sa chutiam pochovaných, času jedenia, takže v tých, v ktorých popiera akýkoľvek cit, v nich predpokladá túžbu. A zosmiešnim dav, najmä keď bez akéhokoľvek zľutovania spália tých veľmi mŕtvych, ktorých potom veľmi laškovne kŕmia tým istým ohňom, cti aj urážajúcim. Ó náklonnosť, ktorá sa zabáva krutosťou! Vykonáva posvätné činy alebo sa vysmieva, keď horí za tých, ktorí boli upálení? Niekedy mudrci pridávajú k klebetám ​​davu aj svoje vlastné názory. Podľa školy Epicurus po smrti nič nie je. A Seneca tvrdí, že po smrti všetko prestane, aj ona sama. Stačí však, že nemenej významná filozofia Pytagoras a Empedokles a platonici naopak vyhlasujú, že duša je nesmrteľná a navyše ako my tvrdia, že sa vracia do tela 1 . Aj keď nie rovnakým spôsobom, aj keď nie v ľudskom, takže Euphorbus je uznaný ako znovuzrodený v Pytagorasovi a Homér v pávovi 2; ale oni prinajmenšom vyhlasujú telesnú obnovu duše, skresľujúc, ale nepopierajúc jej vlastnosti, a hoci nedosiahnu pravdu, predsa sa jej dotýkajú. Svet teda nepopiera vzkriesenie mŕtvych, aj keď sa mýli. 2. Ak je medzi Božími služobníkmi istá sekta, ktorá je bližšia epikurejcom ako prorokom, potom vieme aj to, čo saduceji počujú od Krista. Lebo Kristus mal všetko na to, aby zjavil, čo bolo predtým skryté, potvrdil to, čo kolísalo, napravil nedokonalé, naplnil to, čo bolo predpovedané, aby dokázal vzkriesenie z mŕtvych nielen skrze seba, ale aj v sebe samom. Teraz sa staviame proti novým saducejom, ktorí čiastočne zdieľajú názor prvých: napoly uznávajú vzkriesenie, totiž vzkriesenie iba duše, pričom zanedbávajú telo aj Pána tela. Nikto nepopiera spásu telesnej podstaty, okrem tých heretikov, ktorí poznajú aj iné božstvo. Preto sú nútení prezentovať Krista inak, aby nepatril Stvoriteľovi. Predovšetkým sa mýlili v Jeho tele, pričom podľa Marciona a Basilidesa tvrdili, že nemá realitu, alebo podľa herézy Valentina a Apella, že je úplne zvláštnej povahy. Z toho vyplýva, že nepripúšťajú spásu tej podstaty, ktorú popierajú v Kristovi, a myslia si, že najpresvedčivejší dôkaz o vzkriesení by bol získaný, keby telo už bolo vzkriesené v Kristovi. Preto sme napísali esej „O tele Kristovom“, v ktorej potvrdzujeme jeho realitu proti tým, ktorí dokazujú jeho iluzórnu povahu a jeho ľudskú povahu proti tým, ktorí uznávajú jeho zvláštnu vlastnosť, takže Kristus sa právom nazýval človekom a Synom človeka. Tým, že dokazujeme, že bol telesnou a telesnou bytosťou, odmietame herézu a tvrdíme, že človek by nemal veriť v iného Boha okrem Stvoriteľa, ukazuje, že Kristus, v ktorom je Boh známy, je presne taký, ako jeho Stvoriteľ oznámil. Po vyvrátení názoru, že Boh nie je Stvoriteľom tela a Kristus je Vykupiteľom tela, budú aj heretici usvedčení z popierania vzkriesenia tela. A tvrdíme, že presne takto by sa mali viesť debaty s heretikmi, keďže poriadok vždy vyžaduje vyvodenie dôsledkov z hlavných premis, aby sa najskôr zistilo, čo určuje predmet ďalšieho skúmania. Heretici, vedomí si svojej slabosti, nikdy neuvažujú v správnom poradí. Dobre vedia, aké je pre nich ťažké dokázať iné božstvo ako Boha sveta, ktorého všetci prirodzene poznajú svedectvom Jeho skutkov. Bezpochyby je On predovšetkým vo sviatostiach a v proroctvách je zjavený najjasnejšie. Preto heretici, uvádzajúc údajne naliehavý dôvod ospravedlnenia – totiž spásu samotného človeka, ktorú treba najskôr preskúmať – začínajú otázkou zmŕtvychvstania, pretože je ťažšie veriť vo vzkriesenie tela ako v jediné Božstvo. A tak zbavujúc uvažovanie výhod logického poriadku a navyše ho zaťažovali pochybnosťami zameranými na ponižovanie tela, postupne smerujú myseľ k inému božstvu, otriasajú a skresľujú našu nádej. Veď každý, kto bol zvrhnutý z výšin nádeje, v ktorú dúfal v Stvoriteľa, alebo bol v nej otrasený, ľahko sa prikloní k stvoriteľovi inej nádeje, ktorej by inak neveril. Rozdiel v zasľúbení spôsobuje aj rozdiel v bohoch. Vidíme teda, že mnohí sú zmätení a strácajú vieru vo vzkriesenie tela skôr, ako stratia vieru v jednotu Božského. Čo sa týka heretikov, ukázali sme, akými zbraňami im musíme čeliť. A postavili sa im už v osobitných spisoch: o jednote Boha a Jeho Krista – proti Marcionovi, ako aj o tele Pánovom – proti štyrom herézam 3, aby sa čo najdôkladnejšie pripravila skutočná otázka; Preto by sme teraz mali hovoriť o vzkriesení samotného tela, akoby to bolo pochybné aj v nás, teda v stvoreniach Stvoriteľa. Veď mnohí sú nevzdelaní, mnohí pochybujú o svojej viere a ešte viac hlupákov, ktorých bude treba učiť, viesť a posilňovať – lebo jednota Božstva bude chránená aj z tejto strany. Veď tak, ako sa spochybňuje vzkriesenie tela popieraním, tak sa aj uznávaním potvrdzuje. Čo sa týka spásy duše, verím, že sa tým netreba veľmi zaoberať. Lebo takmer nikto z kacírov to nepopiera, bez ohľadu na to, ako veľmi by chceli. Ak istý Lucan (Lucanus) nielenže nešetrí ani túto substanciu, ale ničiac ju po Aristotelovi, na jej miesto vloží niečo iné a verí, že niečo tretie bude vzkriesené, ani duša, ani telo - to znamená nie človek, ale pravdepodobne medveď, - je to predsa Lucan (Lucanus) 4. A dobre sa mu darilo v rôznych vlastnostiach duše, o ktorej hovoríme v prvej eseji o všetkých. brániť, dovoliť len zmiznutie mäsa a najmä potvrdiť jeho obnovu. [V tejto práci] sme zozbierali a usporiadali v poradí tie otázky, ktoré boli spomenuté v iných [knihách], ale boli z rôznych dôvodov odložené. A keďže máme vo zvyku sa niektorých problémov mierne dotknúť, musíme ich odložiť, kým sa nedokončí to, čo bolo predtým naplánované a čo sa odložené neobjaví v plnom rozsahu. 3. Na posudzovanie Božích záležitostí úplne postačuje prirodzený zdravý rozum – ale iba ako dôkaz pravdy, a nie ako pomôcka pri klamstve, pretože musí existovať súlad, a nie rozpor s Božím ustanovením. Veď niektoré veci sú známe zo samotnej prírody, napríklad: mnohí vedia o nesmrteľnosti duše, každý vie o našom Bohu. Preto som mohol použiť tak názor Platóna, ktorý tvrdil, že každá duša je nesmrteľná, 6 aj prirodzené poznanie ľudí, ktorí svedčia o Bohu bohov. Mohol by som použiť iné všeobecné výroky, ktoré vyhlasujú Boha za Sudcu: „Boh vidí“ a „zverujem sa Bohu“. Ale keď povedia: „čo je mŕtve, je mŕtve“, „ži, kým žiješ“ alebo „smrťou sa všetko končí, dokonca aj samotná smrť“, potom si spomeniem, že Boh vyhlásil srdce zástupu za popol a samotnú múdrosť tohto sveta nazval bláznovstvom, potom ak heretik hľadá útočisko u prorokov zástupu alebo vo svetských špekuláciách, poviem: „Kacír! Choď preč od pohana! Hoci vy všetci, ktorí si predstavujete Boha, ste rovnakí, pokiaľ to robíte v mene Krista, zatiaľ čo si predstavujete seba ako kresťana, líšite sa od pohana. Vráťte mu jeho myšlienky, pretože ani on nie je vzdelávaný vašimi. Prečo hľadáš oporu v slepom sprievodcovi, keď to sám vidíš? Prečo ťa oblieka ten nahý muž, keď si si obliekol Krista? Prečo používaš štít niekoho iného, ​​ak si ozbrojený apoštolom? Je lepšie, aby sa pohan naučil od vás vyznávať vzkriesenie tela, než aby ste to popierali: lebo ak by to mali popierať kresťania, potom by im stačilo, aby sa riadili vlastnou vedou, a nie nevedomým zástupom. Už nebude kresťanom, ktorý popiera vzkriesenie, ktoré vyznávajú kresťania, a popiera ho pomocou tých argumentov, ktoré používa nekresťan. Len kacírom vezmite názory, ktoré majú spoločné s pohanmi, aby svoje bádanie zakladali len na Písme, a neobstoja. Prirodzený zdravý rozum je totiž inšpirovaný práve jednoduchosťou, jednomyseľnosťou a úprimnosťou názorov a považuje sa o to spoľahlivejšie, že jeho definície sú pravdivé, otvorené a známe každému. Naopak, božská inteligencia prebýva v jadre, nie na povrchu, a často sa nezhoduje s tým, čo je viditeľné pre každého. 4. Preto heretici okamžite začnú s tým, o čom veria, že je ľahké zaujať myseľ, a to so svojimi obľúbenými všeobecnými pojmami, na ktorých stavajú svoje dohady. Možno budete počuť niečo od heretika skôr alebo viac ako od pohana? Či neprezrádzajú telo neustále a všade pre jeho pôvod, zloženie, nedokonalosť, konečnú záhubu, že od samého začiatku je nečisté, pochádzajúce zo zeme zeme, potom ešte nečistejšie od nečistoty svojho semena, bezvýznamné, slabé, zločinné, zaťažené, ťažké, a potom, aby bola dovŕšená jeho bezvýznamnosť, stráca svoj pôvodný pôvod, vrhá sa do zeme, vrhá sa do zeme? meno a zostať bez mena, tiež podliehať smrti? Nechcete sa teda, hovorí múdry muž, presvedčiť, že toto mäso zbavené zraku, dotyku a pamäti bude jedného dňa opäť obnovené zo skazeného na celé, z dutého na pevné, z prázdneho na úplné, vo všeobecnosti z ničoho na niečo - keď sa samozrejme vráti oheň, voda, žalúdky divých zvierat, úroda vtákov, samotné črevá rýb a dokonca to všetko zdĺhavo? A bude preto potrebné očakávať od nej to isté, čo zomrela – aby sa vrátili chromí, krivoví, slepí, malomocní a ochrnutí, hoci sa nechce vrátiť do svojej bývalej podoby? Alebo sa vrátia nepoškodené, len aby sa báli vydržať to isté znova? Čo sa potom stane s mäsom? Bude znova potrebovať všetko? V prvom rade jedlo a pitie? A čo dýchanie pre pľúca, chtíč pre črevá a žalúdok, nehanebnosť pre súkromie, práca pre všetkých členov? Ďalšie vriedky a rany, horúčka a dna? A želaná smrť? Samozrejme, túžba vrátiť takéto mäso sa opäť zníži na túžbu zbaviť sa ho. Hovoríme o tom veľmi, veľmi slušne, v našej charakteristickej skromnosti. A koľko sprostých slov je dovolené pohanom alebo kacírom, sa dá zistiť na ich stretnutiach. 5. Preto, keďže aj nevedomí sa môžu riadiť zásadami zdravého rozumu a opäť miatajú pochybovačov a hlupákov, a keďže predstavujú prvé baranidlo, ktoré je namierené proti nám, otriasa samotnou vlastnosťou tela, potom musíme najprv posilniť dôstojnosť tela a odstrániť vinu chválou. Tak nás heretici nútia študovať rétoriku aj filozofiu. Aj keby toto krehké a krehké telo, ktoré sa boja nazvať zlom, bolo dielom anjelov, ako sa zdá Menandrovi a Markovi 7, alebo stvorením určitého ohnivého stvorenia, tiež anjela, ako tvrdí Apelles, potom by pre telesnú autoritu stačila záštita menšieho božstva. Anjeli, ako viete, stoja za Bohom. Ale teraz, bez ohľadu na najvyššieho Boha toho či onoho heretika, by som mohol spravodlivo odvodiť dôstojnosť tela od Neho, pretože túžba vytvoriť ho by patrila Jemu. Lebo, samozrejme, bol by zabránil jej vzniku, keby nechcel, aby vznikla, keďže vedel o jej stvorení. Preto je z ich pohľadu telo Božím dielom. Každý skutok patrí Tomu, ktorý mu dovolil existovať. Je však dobré, že veľmi veľa a navyše celkom jasných 8 ich učení odovzdáva celé stvorenie človeka nášmu Bohu. Vy, ktorí veríte v Jeho jednotu, viete, aký je. Možno sa vám už začína páčiť telo, ktorého Stvoriteľ je taký veľký. „Ale svet,“ hovoríte, „je dielom Božím“ a „obraz tohto sveta“ sa však podľa svedectva apoštola „pominie“ (1 Kor. 7:31), a preto nie je predpovedané obnovenie sveta, hoci je dielom Božím. - "Ale ak nie je po zničení obnovený celok, tak prečo obnovovať časť?" – Samozrejme, nemá zmysel, ak sa časť rovná celku. Ale upozorňujeme na rozdiel. Po prvé, skutočne „všetko bolo stvorené“ Slovom Božím a bez Neho „nič nebolo stvorené“ (Jn 1:3); ďalej, telo bolo stvorené Slovom Božím, takže podľa inštitúcie neexistovalo nič okrem Slova. Veď Boh už predtým povedal: „Učiňme človeka“ (1 Moj 1,26), a navyše ručne, pre svoj prospech, aby sa nevyrovnal svetu. „A Boh stvoril,“ hovorí Písmo, „človeka“ (1 Moj 1:27). Dôvod takého veľkého rozdielu medzi človekom a tvorom spočíva nepochybne v povahe vecí. Veď to, čo bolo stvorené, je nižšie ako to, pre koho to bolo stvorené, ak to v skutočnosti bolo stvorené pre človeka, ktorému to Boh neskôr dal. Je teda správne, že celé stvorenie vzniklo ako služobník iba príkazom, autoritou a silou Slova. Naopak, človek ako jej vládca je vyvýšený samotným Bohom a Ním stvorený, aby mohol vládnuť. Pamätajte, že človek v pravom zmysle sa nazýva telo, pretože ako prvý dostal meno človek: „A Boh stvoril človeka, prach zeme“ (1 Moj 2,7). Už muž, ale stále prach. „A vdýchol do jeho nozdier dych života a človek“, čiže prach, sa „stal živou dušou a Boh umiestnil človeka, ktorého stvoril, do raja“ (1 Moj 2,7-8). Takže človek bol najprv len prach a až potom sa stal celistvým. Mohol by som tvrdiť, že všetko, čo Boh vo všeobecnosti zabezpečuje pre človeka a čo mu zasľubuje, platí nielen pre dušu, ale aj pre telo, ak nie na základe spoločného pôvodu, tak v každom prípade na základe práva prvenstva. 6. Možno teda budem pokračovať vo svojom uvažovaní, ak len môžem dať telu toľko cti, ako mu povedal Ten, ktorý ho stvoril. Bola totiž už taká slávna, že taká bezvýznamná vec, akou je prach, sa ocitla v rukách Božích, nech už boli čokoľvek, a bola dostatočne šťastná len ich dotykom. Je však prekvapujúce, ak stvorenie vzniklo z obyčajného dotyku Boha, bez akéhokoľvek iného konania? Lebo aká veľká práca bola konštrukcia tejto hmoty! Toľkokrát bola poctená, koľkokrát pocítila Božiu ruku, keď sa jej dotkla, keď jej bola časť odňatá, keď bola oddelená, keď bola sformovaná. Zamyslite sa: Boh bol predsa zaneprázdnený a staral sa len o ňu - Jeho ruka, myseľ, konanie, plán, múdrosť, starostlivosť a predovšetkým Jeho priazeň, ktorá kreslila obraz, smerovala k nej. A bez ohľadu na to, akú formu dostal prach, myslelo sa na Krista, ktorý sa jedného dňa stane človekom, pretože Slovo sa muselo stať prachom a telom, ktoré boli vtedy ešte zemou. Najprv totiž Otec povedal Synovi: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). „A Boh stvoril človeka“ – presne to, čo stvoril – „a stvoril ho na Boží obraz“ (1 Moj 1,27), teda na Kristov obraz. Lebo Slovo bolo tiež Bohom, a keď sa zjavilo v podobe Boha, „nepovažovalo za lúpež rovnocennú Bohu“ (Fil 2:6). Preto už tento prach, ktorý sa obliekol do podoby Krista, ktorý sa mal zjaviť v tele, bol nielen Božím dielom, ale aj zárukou. Prečo teda teraz (s úmyslom zničiť pôvod tela) hanobiť slovo „zem“ ako označenie nečistého a nízkeho prvku? Napokon, ak by sa na stvorenie človeka použila iná hmota, treba pamätať na výšku Stvoriteľa, ktorý, keď si vybral, vyhlásil a dotkol, urobil to hodným. Ruka Phidias vytvára olympského Jupitera zo slonoviny 9 a už neuctievajú kosť divokého a navyše veľmi nešikovného zvieraťa, ale obraz najvyššieho svetového boha, a to nie vďaka slonovi, ale vďaka veľkému Phidiasovi. Či by teda Živý Boh, pravý Boh, neočistil akúkoľvek základnú hmotu a neoslobodil by ju od každej chyby? Naozaj prevládne názor, že človek dokáže stvoriť Boha lepšie ako Boh človeka? Ak je prach aj teraz zdrojom pokušenia, stal sa už niečím iným. Už mám telo a nie zem, hoci sa telu hovorí: „Zem je a do zeme pôjdeš“ (1 Moj 3,19). Je to otázka pôvodu, nie podstaty. Dostala existenciu, ktorá je vznešenejšia ako jej pôvod a šťastnejšia kvôli zmene, ktorá sa v nej udiala. Veď zlato je zem, lebo je zo zeme; zem je však len dovtedy, kým sa nestane zlatom, celkom iná záležitosť, honosnejšia a vznešenejšia, hoci pochádza od nie veľmi čistého predka. A tak Boh rád vytiahol z prachu, ktorý vy považujete za špinu, zlato tela, a tak odčinil jeho pôvod. 7. Ale možno je dôstojnosť tela menej vysoká, pretože ruka Božia sa ho nedotkla tak, ako sa dotkla prachu? Keďže sa však dotkla prachu, aby sa potom z prachu vytvorilo mäso, mala, samozrejme, na starosti aj záležitosti tela. Ale tiež by som chcel, aby ste vedeli, kedy a ako vyrástlo mäso z prachu. Lebo tie „kožené tuniky“ (1M 3:21), ktoré si Adam a Eva obliekli počas ich vyhnania z raja, neboli, ako niektorí veria, premenou z prachu na telo, keďže ešte skôr Adam rozpoznal v tele svojej manželky výrastok svojej podstaty: „Toto je teraz kosť z mojej kosti a mäso z môjho tela2“ (23). a to, čo bolo vzaté od muža, aby vytvorilo manželku, pozostávalo z mäsa, ale ak by bol Adam vtedy ešte prachom, predpokladám, že by pozostával z prachu. Tak sa prach zmenil na mäso a bol pohltený. kedy? Keď sa človek stal živou dušou Božím dychom, teplom, ktoré mohlo nejakým spôsobom vysušiť prach tak, že nadobudol inú kvalitu a stal sa akoby hlinenou nádobou, čiže mäsom. Rovnako hrnčiar dokáže vplyvom ohňa zahustiť hlinu na pevnú hmotu a z jednej formy vyrobiť inú, lepšiu ako predošlú, zvláštneho druhu a s vlastným menom. Lebo hoci je napísané: Hlina má hovoriť s hrnčiarom? (Rim. 9:20), to znamená, či sa človek pýta Boha, a ak apoštol hovorí o „hlinených nádobách“ (2 Kor. 4:7), potom je človek hlinou, pretože bol predtým prachom, a telo je hlinená nádoba, pretože bola vytvorená z hliny teplom Božského dychu. Potom bola pokrytá koženými tunikami, to znamená, že bola pokrytá kožou. Koniec koncov, kde sa odtrháva koža, je mäso odhalené všade. Preto to, čo sa teraz stáva kožou, keď sa odtrhne, bolo oblečenie, keď si ju obliekli. Apoštol, nazývajúc obriezku „vyzliekaním z tela“ (Kol. 2:11), vyhlasuje kožu za odev. Keďže je to tak, máte aj prach, slávny skrze Božiu ruku, aj telo, ešte slávnejší skrze Boží dych, ktorý zároveň zanechal zvyšky prachu a bol ozdobený dušou. Si šikovnejší ako Boh? A predsa ste skýtske a indické drahokamy a žiarivé zrná Červeného mora vsadili nie do olova, nie do medi, nie do železa a dokonca ani do striebra, ale vsadili ste ich do toho najlepšieho a navyše krásne razeného zlata. Tak isto pre najvoňavejšie oleje si vopred pripravíte nádoby, ktoré im zodpovedajú, a pre železné meče rovnakým spôsobom vyberáte pošvy, ktoré sú im hodné. Postavil teda Boh naozaj nejaký najohavnejší hrob pre tieň svojej duše, pre dych svojho Ducha, pre dielo svojich pier, čím ich odsúdil na nehodné útočisko? Neumiestnil však dušu do tela, alebo, lepšie povedané, nezaviedol ju a nezmiešal s telom a navyše ich nespojil tak, že možno pochybovať o tom, či telo oblieka dušu alebo duša telo, či telo poslúcha dušu alebo duša poslúcha telo? Treba však vychádzať z toho, že duša ako bytosť bližšia Bohu vedie a dominuje. Telo je oslávené tým, že v sebe obsahuje dušu spriaznenú s Bohom a dáva mu možnosť dominovať. Na aké využitie prírody, na aký pôžitok zo sveta, aký pôžitok zo živlov má duša okrem tela? nie je to tak? Prostredníctvom nej je vybavená všetkými zmyslami: zrak, sluch, chuť, čuch, hmat. Skrze neho je obdarovaná Božou mocou uskutočniť všetko iba slovami, aj to, čo je naznačené ticho. Veď to slovo pochádza z telesného orgánu. Umenia sa realizujú cez telo, akademické štúdiá, talenty – cez telo, skutky, prácu, povinnosti – cez telo a celý život duše je založený na tele, takže pre dušu nežiť nie je nič iné ako byť oddelená od tela. Samotná smrť je dielom tela, rovnako ako život. Okrem toho, ak je všetko podriadené duši prostredníctvom tela, potom je to podriadené aj telu. Musíte žiť s tým, čo vám umožňuje užívať si život. Takže, hoci je telo považované za služobníka a otroka duše, javí sa ako jeho spolupáchateľ a spoludedič. Ak je to tak v dočasnom živote, tak prečo nie vo večnom živote? 8. Toto som chcel prezentovať v prospech tela, berúc do úvahy všeobecné základy ľudskej existencie. Teraz sa pozrime na striktne kresťanských základoch, aké výhody má táto krehká a nečistá látka u Boha. Stačí, že žiadna duša nemôže dosiahnuť spásu, pokiaľ neverí, kým prebýva v tele. Telo je teda kotvou spasenia. Keďže spása spája dušu s Bohom, je to telo, ktoré umožňuje takéto spojenie. Veď telo sa obmýva, aby sa duša očistila, telo sa pomaže, aby sa duša posvätila, telo sa označí, aby sa duša posilnila, telo sa zatieni vkladaním rúk, aby sa duša ožiarila Duchom, telo sa vyživuje telom a krvou Krista, aby dušu živil Boh. To znamená, že to, čo je spojené v práci, nemožno rozdeliť na odmenu. Lebo aj obety milé Bohu – mám na mysli pokoru duše, pôsty, neskoré a skromné ​​jedlá a s nimi spojený žalostný výzor – telo prináša vo svoj vlastný neprospech. Panenstvo, vdovstvo, manželstvo, ktoré zostáva cudné v tajnosti, monogamia sú tiež ponúkané Bohu na úkor telesných výhod. Nuž, čo si myslíte o tele, keď zápasí, vyťahuje sa, aby bolo zmasakrované a vystavené verejnej nenávisti za vyznávanie kresťanského mena, keď chradne vo väzení, ohavne zbavené svetla, všetko potrebuje, žije v špine, smradu a ponížení, nemá slobodu ani počas spánku, lebo je pripútané na posteli a pichá ho slama; keď ju uprostred jasného dňa mučia všelijaké mučiace nástroje; keď ju napokon zničia smrteľné muky, horí túžbou zomrieť pre Krista, spláca Mu svoj dlh a často na tom istom kríži, nehovoriac o hroznejších popravách? Superpožehnané a superslávne je to telo, ktoré sa môže objaviť pred tvárou Krista Pána a splatiť tento veľký dlh. A jej dlh voči Kristovi je jediný: úplne prestať byť dlžníkom - a keď to vráti, bude ešte pevnejšie spojená [s Kristom], lebo sa stane slobodnou. 9. Takže opakujem: ak Boh stvoril telo svojimi vlastnými rukami na svoj obraz, ak ho oživil svojím dychom na podobu svojho života, postavil ho nad všetko stvorenie, aby v ňom prebývalo, aby ho používal a vládol nad ním, obliekol ho svojimi sviatosťami a pokynmi, miluje jeho čistotu, schvaľuje jeho umŕtvovanie, oceňuje jeho utrpenie – nebude vzkriesený k tomuto telu, bytosť? Bože chráň, Bože chráň, aby dielo Jeho rúk, starostlivosť o Jeho myšlienky, srsť Jeho dychu, kráľovná Jeho stvorenia, dedič Jeho štedrosti, služobník Jeho náboženstva, bojovník Jeho svedectva, sestra Jeho Krista, boli určené na večné zničenie! Vedeli sme, že Boh je dobrý; že On jediný je dokonalý, sme sa naučili od Jeho Krista. On, ktorý prikazuje lásku najprv k sebe a potom k blížnemu (Matúš 22:37–40), sám splní, čo predpisuje. Bude milovať telo, tak blízko Jemu: Je slabé – ale „moc sa dokonáva v slabosti“ (2. Kor. 12:9), je slabé – ale „lekára potrebujú len chorí“ (Lk 5:31); nie je šľachetná – ale „viac sa staráme o tých, ktorí nie sú vznešení“ (1 Kor 12:23); ona zahynula – ale: „Ja, hovorí Kristus, som prišiel zachrániť, čo sa stratilo“ (Lk 19,10); je hriešnicou – ale Pán hovorí: „Viac chcem spásu hriešnika ako jeho smrť“ (Ez 18:23); je odsúdená – ale „ja,“ hovorí Pán, „udriem a uzdravím“ (Dt 32:39). Prečo si v tele vyčítaš, čo čaká Boha, čo v Boha dúfa? Boh vzdáva slávu tomu, čo pomáha. Odvážil by som sa povedať: ak by sa tieto ťažkosti neprihodili telu, nebola by použitá dobrota, milosrdenstvo, súcit, všetka prospešná Božia moc. 10. Beriete len tie pasáže Písma, ktoré odsudzujú telo; vezmite aj tých, ktorí ju oslavujú. Vždy, keď sa ponižuje, venujete tomu pozornosť. Zastavte svoj pohľad, aj keď vstane. „Všetko telo je tráva“ (Izaiáš 40:6). Ale Izaiáš povedal nielen toto, ale aj: „Každé telo uvidí Božiu spásu“ (Iz. 40:5). Všimnite si, že Boh v Knihe Genezis hovorí: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch, pretože sú telo“ (1 Moj 6:3). Ale nech počujú z úst Joela: „A vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Gn 2:28). A apoštola by ste mali poznať nielen podľa textov, v ktorých často odsudzuje telo. Lebo hoci hovorí, že „nič dobré neprebýva v jeho tele“ (porov. Rim 7,18), hoci tvrdí, že „tí, čo sú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu“ (Rim 8,8), pretože „telo žiada proti duchu“ (Gal 5,17), a ak na iných miestach tiež neodsudzuje telo niečo podobné, ale telo neodsudzuje. Na iných miestach ukážeme, že telo treba vyčítať len preto, aby sa vyčítalo duši, ktorá si podmaňuje telo, aby slúžilo sebe. V tých istých listoch však Pavol hovorí, že „nesie znaky (stigmy) Krista na svojom tele“ (Gal 6:17), že zakazuje znesvätiť naše telo, pretože je „chrámom Božím“ (1Kor 3:16-17), že naše telá považuje za „údy Kristove“ (6:15) a „na našom tele nosí Boha“ (6:15). Ak teda poníženia tela bránia jeho vzkrieseniu, neprispievajú jeho prednosti oveľa viac? Pre Boha je totiž vhodnejšie priviesť k spáse to, čo kedysi odsudzoval, ako odovzdať do záhuby to, čo kedysi chválil. 11. Až doteraz sme oslavovali telo proti jeho nepriateľom, ktorí sú však jeho najlepšími priateľmi. Nikto predsa nežije tak telesne ako tí, ktorí popierajú vzkriesenie tela: kto popiera trest, pohŕda prísnymi požiadavkami učenia. Paraclete o nich krásne hovorí prostredníctvom proročky Priscy: „Sú telesní a nenávidia telo. Ale ak je dôstojnosť tela taká, že mu môže sľúbiť odmenu spasenia, potom by sme nemali myslieť na moc, silu a autoritu samotného Boha? Je schopný obnoviť a znovu vytvoriť stan z mäsa, ktorý bol rozprášený, pohltený a zničený rôznymi spôsobmi? Ale nedal nám príklady svojej moci vo svete prírody, zjavený všetkým, aby si nikto nemyslel, že pozná Boha, v ktorého musíme veriť a veriť práve v Jeho všemohúcnosť? Samozrejme, medzi filozofmi sa nájdu aj takí, ktorí tvrdia, že tento svet sa nenarodil a nebol stvorený 10. Ale takmer všetci heretici zastávajú oveľa lepší názor, zhodujú sa v tom, že svet sa zrodil a stvoril a jeho stvorenie sa pripisuje nášmu Bohu. Preto pevne ver, že Boh toto všetko stvoril z ničoho (ex nihilo), a potom si spoznal Boha, veriac, že ​​taký je všemohúcnosť Božia. Koniec koncov, niektorí, ktorí tomu nemôžu hneď uveriť, nasledujú filozofov a veria, že Boh stvoril vesmír z hotovej hmoty. Ale aj keby to tak naozaj bolo, potom by bolo potrebné tvrdiť, že pri tejto premene hmoty vytvoril úplne iné látky a úplne iné formy, než aké boli predtým v hmote. Preto by som nemenej obhajoval názor, že stvoril svet z ničoho, ak by stvoril niečo, čo predtým neexistovalo. Aký je totiž rozdiel medzi vznikom z ničoho alebo z niečoho, ak vzniká niečo, čo vôbec neexistovalo, a ak „nebyť ničím“ (nihil fuisse) znamená „nebyť vôbec“? Naopak, „byť“ znamená „byť niečím“ (non nihil). Ale aj keby tam bol rozdiel, aj tak sa oboje ukáže v môj prospech. V skutočnosti, ak Boh stvoril všetko z ničoho, môže stvoriť telo, ktoré sa zmenilo na nič, opäť z ničoho. Ak vytvoril všetko z inej hmoty, môže tiež priviesť telo (bez ohľadu na to, aké môže byť stratené) k životu z inej hmoty. In any case, the One who created is also able to recreate, for it is much more difficult to create than to recreate, it is more difficult to begin than to continue. Podobne by ste mali považovať vzkriesenie tela za ľahšiu úlohu ako jeho stvorenie. 12. Teraz obráť svoj pohľad na príklady Božskej sily. Deň umiera do noci a všetko je pochované v temnote. Krása sveta mizne a všetko, čo existuje, je ponorené do temnoty smrti. Všetko sa stáva temným, tichým, otupeným; Všade je pokoj a všetko smúti za strateným svetom. A predsa svetlo znovu ožíva po celom svete presne to isté, celé a nepoškodené, so svojou nádherou, so svojím bohatstvom, so slnkom, keď zabilo svoju smrť - noc, otvorilo svoj hrob - temnotu, stalo sa vlastným dedičom - až kým noc neožije so všetkým, čo k nej patrí. Veď lúče hviezd, ktoré zhaslo ranné zore, sa opäť zapaľujú; a konštelácie, ktoré sú dočasne odňaté z pohľadu, sa opäť vracajú; a zrkadlový povrch mesiaca, ktorý sa v priebehu mesiaca vyčerpal, opäť nadobudne svoju krásu. Zima a leto, jar a jeseň sa vracajú so svojimi silami, vlastnosťami a ovocím. Samozrejme, že zem poslúcha oblohu: oblieka stromy po páde lístia, prefarbuje kvety, pestuje bylinky, produkuje semená, ktoré zem akceptuje, a nie skôr, ako ich prijme. Úžasná vec! Z ničiteľa sa zem stáva strážcom; kradne, aby sa vrátil, ničí, aby sa zachoval, škodí, aby sa obnovil, vyčerpáva, aby sa rozmnožil. A skutočne, vracia k najúrodnejšiemu a najhojnejšiemu, čo zničila, premieňa stratu na zisk, čo bolo odňaté na prebytok, stratu na zisk. Skrátka všetko vytvorené je obnovené. Všetko, s čím ste sa stretli, sa už stalo, všetko, čo ste stratili, sa vráti. Všetko sa opakuje, všetko sa vracia do svojho stavu, pretože predtým zmizlo; všetko sa začína, pretože sa to predtým zastavilo. Všetko končí práve preto, aby bolo znova, všetko zaniká pre svoje zachovanie. Takže celý tento poriadok rotácie svedčí o vzkriesení mŕtvych. Boh to zapečatil vo svojich dielach predtým vo svojom Písme, predtým to kázal mocou prostredníctvom Slova. Po prvé, Boh ti poslal prírodu ako učiteľa s úmyslom poslať ti proroctvo, aby si ty, študent prírody, ľahšie uveril proroctvu, aby si hneď prijal to, čo si počul, lebo si to už všade videl, a aby si nepochyboval, že Boh, ktorý, ako vieš, je Obnoviteľ všetkého, vzkriesi aj telo. A ak je naozaj všetko vzkriesené pre človeka a v jeho prospech, a vzkriesené pre človeka je vzkriesené, samozrejme, pre telo, môže sa stať, že telo, pre ktorého dobro a v prospech ktorého nič nehynie, samo úplne zahynie? 13. Ak vesmír dostatočne neukazuje obraz zmŕtvychvstania, ak to stvorenie nijakým spôsobom nepotvrdzuje (pre niektoré jeho časti nie je ani tak smrť, ako zastavenie, a nie znovuzrodenie, ale premena), potom je tu pred vami najúplnejší a najspoľahlivejší obraz tejto nádeje, oživená bytosť, ktorá podlieha životu aj smrti. Mám na mysli vtáka, ktorý žije na východe, je pozoruhodný svojou vzácnosťou a úžasnou schopnosťou žiť: umierajúc z vlastnej vôle sa obnovuje; umierajúc a vracajúc sa ku dňu svojho narodenia sa fénix objavuje tam, kde už nikto nebol, opäť ten, ktorý už neexistoval, iný a rovnaký. Čo by mohlo byť pre našu tému jasnejšie a presvedčivejšie? A na čo ešte slúži tento dôkaz? Dokonca aj vo svojom Písme Boh hovorí: „Budeš prekvitať ako fénix“ (Ž 91:13) 11, teda po smrti a pohrebe, aby si uveril, že aj oheň môže odobrať podstatu tela. Pán povedal, že sme „lepší ako mnohé vrabce“ (Matúš 10:31). Ak nie sme o nič lepší ako mnohí fénixovia, potom na tom nezáleží. Ale mali by ľudia zomrieť navždy, ak sú arabské vtáky pokojné o svojom vzkriesení? 14. Toto sú črty Božej sily, ktoré Boh nezjavuje menej v obrazoch prírody, ako je vyjadrený slovami. Možno sa však obrátime k samotným Jeho slovám a pokynom, pretože väčšinou takto vnášame do predmetu, ktorý skúmame, správny poriadok. Napokon sme začali dôstojnosťou tela: je taká, že si po zničení zaslúži spásu? Potom diskutovali o Božej moci: je taká, že je schopná zachrániť to, čo bolo zničené. Ak sme dokázali oboje, bol by som rád, keby ste preskúmali, či existuje taký vážny dôvod, ktorý by vyžadoval vzkriesenie tela ako niečo nevyhnutné, alebo aspoň úplne v súlade s rozumom? Treba si totiž uvedomiť, že hoci je telo schopné obnovy, a hoci ho Boh dokáže obnoviť, najprv musí existovať dôvod na obnovu. Pochopte teda dôvod toho, vy, ktorí sa učíte od Boha, taký dokonalý v dobrote, ako je on spravodlivý, dokonalý sám v sebe a spravodlivý voči nám. Keby človek nezhrešil, poznal by dobrého Boha iba z Jeho prirodzených vlastností. Ale teraz tiež cíti Jeho spravodlivosť kvôli nevyhnutnosti veci, ale spolu s Jeho spravodlivosťou cíti aj Jeho dobrotu. Veď povzbudzovaním dobra a trestaním zla prejavuje spravodlivosť a oboma súdmi podporuje dobro, pričom jeden chráni a druhý trestá. Spolu s Marcionom lepšie pochopíte, či toto všetko patrí Bohu. Medzitým je náš Boh takýto: On je sudca v spravodlivosti, pretože Pán je v spravodlivosti Pán, pretože Stvoriteľ je v spravodlivosti Stvoriteľom, pretože Boh. Z toho vyplýva, že ten neznámy Boh heretikov nie je sudcom v spravodlivosti, lebo nie je Pánom, v spravodlivosti nie je Pánom, lebo nie je Stvoriteľom, a neviem, či je Bohom, ktorý nie je Stvoriteľom, keďže nie je Bohom a nie je Pánom, keďže nie je Stvoriteľom. Ak je teda pre Boha, Pána a Stvoriteľa najvhodnejšie súdiť človeka a pýtať sa, či sa snažil poznať svojho Pána a Stvoriteľa a ctiť si Ho alebo nie, potom tento súd vyžaduje vzkriesenie. V tom, teda vo výkone súdu primeraného Bohu, spočíva hlavný dôvod, ba nevyhnutnosť vzkriesenia. Pokiaľ ide o jeho poznanie, musíte preskúmať, či sa Boží súd bude vzťahovať na obe substancie človeka: dušu a telo. Lebo všetko, čo je predmetom súdu, môže byť aj vzkriesené. Najprv potvrdzujeme, že veríme v úplnosť a dokonalosť Božieho súdu, pretože bude posledný, a teda večný; ďalej bude spravodlivý, lebo v ňom nebude žiadna chyba, a preto bude hodný Boha, že bude úplný a dokonalý v súlade so svojou zhovievavosťou. Rozsudok však bude úplný a dokonalý, len ak sa pred ním objaví celý človek. A ak celý človek pozostáva z kombinácie dvoch látok, tak ich musí predložiť súdu: veď musí byť súdený ako celok a nežil by, keby nebol celý. Takže, ako žil, takto sa musí dostaviť na súd, pretože celý jeho život podlieha súdu: život je dôvodom na súd a je potrebné súdiť toľko látok, koľko bolo počas života. 15. Nech naši protivníci najprv prerušia spojenie medzi telom a dušou v záležitostiach života, aby ho neskôr mohli smelo prerušiť pri odmeňovaní života. Nech popierajú spoluúčasť na činoch, aby neskôr mohli s dobrým dôvodom poprieť spoločnú účasť na odplate. Telo by nemalo byť odsúdené, ak nemá nič spoločné s jeho príčinou. Nech je vzkriesená jedna duša, ak jediná pominula. Ale v samote odchádza tak málo, ako prechádza tým, čo zanechala – myslím pozemský život. Duša je tak spojená so životom, že ani myšlienky neoddeľujeme od komunikácie s telom – aj keď sú osamelé, aj keď nenašli naplnenie prostredníctvom tela; všetko, čo duša robí v srdci, robí v tele, s telom a cez telo. Preto Pán, odsudzujúc naše myšlienky, spomína práve túto časť tela, pevnosť duše: „Prečo zle zmýšľate vo svojich srdciach“ (Matúš 9:4) a: „Kto sa žiadostivo pozerá, už scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Takže myšlienka, dokonca aj bez činu a bez realizácie, je aktom tela. Ale ak sa hlavný zmyslový orgán, ktorý sa nazýva ήγεμονικόν 12, nachádza v mozgu alebo v strede medzi obočím, alebo kdekoľvek sa to filozofom zapáči, telo bude orgánom myslenia (kogitatórium) duše. Kým duša zostáva v tele, nikdy sa bez nej nezaobíde. Ale telo nerobí nič bez duše, bez ktorej neexistuje. Zvážte tiež, či nie prostredníctvom tela sa realizujú myšlienky, ktoré sú s jeho pomocou zvonka poznávané. Stačí jedno mávnutie duše – a tvár to dáva najavo: tvár je zrkadlom všetkých úmyslov. Heretici môžu poprieť spoluúčasť na skutkoch, ale nemôžu poprieť spoluúčasť na myšlienkach. Zároveň uvádzajú zoznam zločinov tela: to znamená, že za svoje hriechy dostane trest. My im naopak poukazujeme na cnosti tela: preto za svoju cnosť dostane odmenu. A ak je to duša, ktorá všetko koná a motivuje, potom sa telo vyznačuje poslušnosťou. Netreba si myslieť, že Boh je buď nespravodlivý alebo nedbalý Sudca: nespravodlivý, ak zbavuje účastníka dobrých skutkov odmeny, nedbalý, ak účastníka zlých skutkov oslobodzuje od trestu. Medzitým sa ľudská spravodlivosť považuje za dokonalú, keď v každom prípade odhalí páchateľov a zaobchádza s nimi bez súhlasu a zlej vôle, takže sa s hlavnými vinníkmi podelia o trest aj odmenu. 16. Ak duši pripisujeme moc a telu poslušnosť, mali by sme dbať na to, aby nám oponenti nevyvracali tento úsudok inými argumentmi, lebo chcú telo falošne priradiť k službe duši, nie ako sluhovi, aby ho neuznali ako spojenca duše. Samozrejme, povedia, že služobníci a spojenci majú právo voľby, pokiaľ ide o svoje povinnosti, av oboch prípadoch sa môžu slobodne rozhodnúť, pretože sú to ľudia. O odmeny sa preto delia s tými, ktorým svoje služby dobrovoľne venovali. Telo, ktoré samo o sebe nič nemyslí a necíti, nie je schopné chcieť alebo nechce, sa ukazuje skôr ako nádoba duše, jej nástroj a nie sluha. Preto treba posudzovať iba dušu – za to, ako použila nádobu tela. Samotná nádoba, samozrejme, nepodlieha súdu, rovnako ako nie je potrestaný pohár, do ktorého niekto pripravil jed, a meč, ktorým niekto spáchal lúpež, nie je vydaný divej zveri. Telo je teda nevinné do tej miery, že zlé skutky nemožno obviniť zo zločinu, a potom mu nič nebráni dosiahnuť spásu na základe nevinnosti. Napokon, hoci jej netreba pripisovať dobré ani zlé skutky, je vhodnejšie, aby Božie milosrdenstvo oslobodilo nevinných. Toto by mali robiť dobrodinci. A je bežné, že Dokonalý dobrodinec dáva to, čo nie je povinný dať. Pýtam sa však: pohár, nehovorím - otrávený, do ktorého je ponorená smrť, ale infikovaný dychom kmeňa, kňaza Cybele, gladiátora alebo kata 13 - je podľa vás hodný menšieho odsúdenia ako ich pery? Väčšinou totiž rozbijeme pohár, ktorý sme zašpinili alebo ktorý nám nie je po chuti a ešte viac sa nahneváme na sluhu. A kto by neodstránil meč, zločinne zafarbený krvou, zo svojho domu, najmä zo svojej spálne, nehovoriac o jeho posteli, predvídajúc, že ​​v spánku neuvidí nič okrem nenávisti duší, ktoré mučia a znepokojujú toho, kto zdieľa posteľ s ich krvou? Naopak, nádoba, o ktorej sa vie, že je len dobrá, osvedčená vernou službou, je ozdobená vencami toho, kto z nej pije, a je naplnená kvetmi na znak cti. Meč zafarbený krvou vo vojne, ktorý je lepší ako meč vraha, bude za svoje služby odmenený tým, že bude považovaný za posvätný predmet. Je teda možné vysloviť rozsudky voči plavidlám a nástrojom, ktoré sa tým podieľajú na zásluhách svojich majiteľov a užívateľov. Priniesol som to všetko, aby som objasnil ich argumenty, hoci rozdielnosť predmetov porušuje analógiu. Veď každá nádoba a nástroj sú prevzaté zvonku, ich hmota je ľudskej substancii úplne cudzia. A telo, počaté od samého začiatku, sformované a narodené v matkinom lone spolu s dušou, je s ňou spojené v každom konaní. Lebo hoci apoštol nazýva telo „nádobou“, ktorú prikazuje „udržiavať v úcte“ (1 Tes 4:4), nazýva tak aj vonkajšieho človeka, totiž prach, ktorý bol najprv nazvaný menom človeka, a nie pohár, meč alebo nejaký druh nádoby. Veď názov nádoby dostala vďaka svojej schopnosti prijímať a uchovávať dušu; a meno človeka je pre účasť na tej prírode, ktorá ho vo svojich činoch používa nie ako nástroj, ale ako služobníka. Preto podlieha súdu ako slúžka, lebo ona sama nemyslí, ale je súčasťou toho, čo si myslí, a nie nástrojom. A apoštol, vediac, že ​​telo samo o sebe nerobí nič, čo by nebolo pričítané duši, ho napriek tomu považuje za „hriešne“ (porov. Rim 8, 3), aby si nemysleli, že je oslobodené od súdu, keďže je jasne vedené dušou. Toto hovorí, keď má na mysli niektoré slávne skutky tela: „Oslavujte a noste Boha na svojom tele“ (1. Kor. 6:20), hoci vie, že tieto skutky vykonáva duša. Pripisuje ich však mäsu, pretože mu sľúbi odmenu. Inak by nebolo možné viniť telo, ktoré je cudzie vine, ani ho povzbudzovať, ak je mu sláva nedostupná; To znamená, že obviňovanie aj povzbudzovanie by sa netýkalo tela, keby mu nepatrila odmena, ktorá sa nachádza pri vzkriesení. 17. Každý, kto sa jednoducho riadi naším názorom, si bude myslieť, že telo musí preto stáť pred súdom, pretože inak duša nepociťuje ani muky, ani úľavu, lebo je netelesná. To si myslí dav. Aj tu vyhlasujeme, že duša je telesná a v osobitnej knihe dokazujeme, že jej substancia má zvláštny druh hustoty, v dôsledku čoho môže cítiť a trpieť. Napríklad Lazarov príklad svedčí o tom, že aj teraz duše v podsvetí trpia a užívajú si, hoci sú nahé a zbavené tela. Samozrejme, dal som svojmu oponentovi dôvod povedať: „V dôsledku toho duša, ktorá má zvláštnu telesnosť (corpulentia), bude sama schopná trpieť a cítiť, a preto nebude potrebovať telo. Nie, bude potrebovať, ale nie preto, že by nemohla nič cítiť bez mäsa, ale preto, že jej pocit je pevne spojený s mäsom. Veď ako má dosť vlastných síl konať, má aj dosť trpieť. Nemá však dostatok vlastnej sily konať. Lebo v sebe môže len myslieť, chcieť, túžiť, disponovať; a aby to dosiahla, potrebuje pomoc tela. Rovnako, aby trpela, potrebuje komunikáciu s telom, pretože s jeho pomocou je rovnako náchylná na utrpenie, ako bez neho nie je schopná konať. Preto duša v prvom rade dostáva odplatu za to, na čo má dosť sily: vášne, myšlienky, túžby. Ďalej, ak by to stačilo na dokončenie zásluh a ak by sa nevyžadovali aj skutky a duša by úplne postačovala na vykonanie rozsudku, potom by bola súdená za to, čo bola schopná urobiť sama. Ale keďže aj skutky musia podliehať odplate a skutky sa uskutočňujú pomocou tela, už nestačí, aby duša bola blažená alebo mučená bez tela pre skutky, ktoré tiež patria k telu. Hoci má duša telo, hoci má údy, nestačia na úplné pociťovanie a na úplné pôsobenie. Preto trpí v pekle za to, čo urobila, keď sa prvá najedla, keďže ako prvá spáchala zločin; očakáva však aj telo, aby s pomocou toho, komu zverila svoje myšlienky, dostala odmenu za svoje činy. Preto sa uskutoční súd určený pre koniec sveta, aby mohol byť vynesený Boží rozsudok pri predstavení všetkého tela. V opačnom prípade, ak by bola ustanovená len pre duše, nebolo by potrebné odkladať na koniec sveta to, čo už žnú v kráľovstve mŕtvych. 18. Moje doterajšie úvodné poznámky boli určené na posilnenie všetkých tých pasáží Písma, ktoré sľubujú obnovu tela. Keďže toľko svedectiev svedomitých ochrancov hovorí v jeho prospech (mám na mysli zásluhy samotnej podstaty [telesa], Božiu moc, jej príklady, dôvody a nevyhnutnosť súdu), potom bude, samozrejme, správne chápať Písmo v súlade s týmto množstvom svedectiev, a nie so špekuláciami heretikov. Špekulácie vznikajú z čírej nevery, ktorá považuje za nemožné, aby sa látka ukradnutá smrťou dala obnoviť. Nehovorí sa však, že by si to nezaslúžilo samotné telo, alebo že to bolo Bohu nemožné alebo neprístupné súdu. Toto všetko by, samozrejme, bolo neuveriteľné, keby to nebolo oznámené Bohom. Aj keby to však nebolo oznámené Bohom, človek by musel nezávisle predpokladať, že to nebolo oznámené práve preto, že to bolo vopred predpovedané mnohými svedectvami. Ale keďže [táto pravda] sa hlása aj Božími slovami, nemalo by sa to chápať inak, ako to vyžadujú dôkazy, ktorými sa hlása mimo Božích slov. Zamyslime sa teda najprv nad názvom, pod ktorým sa táto nádej deklaruje. Myslím si, že každý má pred očami jedno Božie prikázanie: vzkriesenie z mŕtvych. Dve silné, presné a jasné slová. Mám v úmysle prejsť k nim, preskúmať ich a [zistiť], do akej látky patria. Keď počujem, že človek stojí pred vzkriesením, určite zistím, čo je v ňom určené na záhubu, keďže vzkriesenie čaká len to, čo bolo predtým zničené. Len ten, kto nevie, že telo zaniká smrťou, nemôže vedieť, že je podporované životom. Príroda oznamuje Božiu vetu: „Je zem a vojdeš do zeme“ (1 Moj 3,19), a kto to nepočuje, vidí, že každá smrť je zničením údov. Sám Pán vyjadril tento údel tela, keď sa obliekol práve do tejto látky a povedal: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). Tým ukázal, komu patrilo zničenie, zmiznutie, pád a komu patril vzostup a obnova. On sám nosil v sebe dušu, ktorá sa „triasla na smrť“ (Matúš 26:38), ale nepadla zo smrti; lebo Písmo hovorí: „Hovoril o svojom tele“ (Ján 2:21). Je to teda mäso, ktoré je zničené smrťou a v dôsledku „pádu“ (cadendo) je vyhlásené za mŕtvolu, „zdochlinu“ (mŕtvola). Ale vo vzťahu k duši sa slovo „pád“ nepoužíva, pretože jeho vzhľad nie je zničený. Naopak, pri odchode telo ničí a pri vstupe ho vytvára zo zeme. To, čo vstupom tvorí, nemôže padnúť; to, čo vyjde, spôsobí pád, nemôže byť zničené. Poviem ešte presnejšie: duša ani „neupadá“ do spánku spolu s telom, nikdy sa neoddáva odpočinku spolu s telom, lebo aj v spánku je aktívna a nepokojná. Pokoj by mala len vtedy, keby ležala. Takže duša pri skutočnej smrti „nepadá“, rovnako ako sa neskláňa vo svojej podobe. Ďalej zvážte, na akú látku sa vzťahuje nasledujúce slovo – „mŕtvy“. V tejto súvislosti musíme poznamenať, že heretici niekedy pripisujú duši smrteľnosť. A ak by teda smrteľná duša mala dostať vzkriesenie, znamenalo by to, že by podobne udelila vzkriesenie smrteľnému telu. Teraz však musíme spojiť vlastný význam tohto slova s ​​osudom, ktorý označuje. Ak sa vzkriesenie vzťahuje na to, čo „padlo“, teda na telo, potom sa na to vzťahuje aj slovo „mŕtvy“. Lebo vzkriesenie „mŕtveho“ znamená obnovenie toho, čo „padlo“. Takto sme sa naučili od Abraháma, praotca viery, muža pocteného božským priateľstvom. Požiadal synov Heta o miesto na pochovanie Sáry a povedal: „Dajte mi od seba hrob a pochovám svojich mŕtvych“ (1 Moj 23,4), čo znamená telo. Nehľadal by totiž žiadne miesto na pochovanie duše, aj keby bola považovaná za smrteľnú, a skutočne by si zaslúžila pomenovanie „mŕtva“. Takže, ak „mŕtvy“ je telo, potom keď hovoríme o „vzkriesení mŕtvych“, máme na mysli vzkriesenie tiel. 19. Zváženie týchto slov (samozrejme, braných v ich pravom význame) a ich významu by teda malo pomôcť zabezpečiť, že to, čo je zrejmé, vždy prevládne a nesprávne bude veriacimi odstránené, ak druhá strana pod rúškom symbolov a hádaniek vnesie nejaký zmätok. Pre niektorých, keď sa stretávajú s obvyklou formou prorockej reči, často, ale nie vždy, oblečenej do alegórie a obrazu, poskytujú zvrátený alegorický výklad dokonca aj jasne ohlásenému vzkrieseniu mŕtvych. tvrdiac, že smrť by sa mala chápať duchovne: „Pretože smrť známa každému,“ hovoria, „v skutočnosti nie je oddelením tela a duše, ale neznalosťou Boha, kvôli ktorej človek, keďže je Bohu mŕtvy, spočíva v omyle, ako v hrobe. Preto k pravému zmŕtvychvstaniu dochádza, keď niekto, keď našiel prístup k pravde, opäť našiel dušu a život pre Boha, a keď z neho vyšiel z nevedomosti smrť, vynoril sa z neho. človek, lebo Pán prirovnal zákonníkov a farizejov k „obieleným hrobom“ (Matúš 23:27). Z toho vyplýva, že tí, ktorí vierou prijali vzkriesenie, zostávajú s Pánom aj po tom, čo si ho obliekli krstom.“ „S takou prefíkanosťou v rozhovoroch medzi nami často vytvárali falošný dojem, že oni sami umožnili vzkriesenie tela. „Beda tomu, kto nie je vzkriesený v tomto tele,“ hovoria (zo strachu, že by sa nám okamžite odcudzili priamym popretím vzkriesenia). Ale tajne si pre seba myslia: „Beda tomu, kto v tele nepoznal kacírske tajné učenie,“ - toto je ich vzkriesenie. Mnohí, ktorí zas spoznávajú vzkriesenie po exode duše, ho chápu v tom zmysle, že vstať z hrobu je odchodom zo sveta, lebo svet je príbytkom mŕtvych, teda tých, ktorí nepoznajú Boha. Mnohí chápu vzkriesenie aj ako cestu von zo samotného tela, pretože telo ako hrob pevne drží zomknutú dušu smrťou svetského života. 20. A tak, aby som vyvrátil tento druh výkladu, mám v úmysle zničiť ich základný základ, totiž tvrdenie, že všetci proroci kázali pomocou obrazov. Lebo v tomto prípade, ak by sa nehlásalo niečo skutočné (veritáty), z čoho boli obrazy požičané, nebolo by možné rozlíšiť samotné obrazy. Alebo ešte lepšie, ak by existovali iba obrázky, aký by bol predmet obrázka? Prečo si držať zrkadlo, keď nikde nevidíte vašu tvár? Takže nie všetko sú obrazy, ale existuje aj realita; nie všetky sú tiene, ale sú aj telá a o samotnom Pánovi máme predpovede, ktoré sú jasnejšie než akékoľvek svetlo. Veď Panna „počala vo svojom lone“ nie obrazne a porodila „Imanuela, Boh s nami“ (Iz. 7:14; Mt 1:23), Ježiša, nie alegoricky. A ak musel prijať „moc Damasku a korisť Samárie“ (Iz. 8:4) alegoricky, potom musel prísť na súd „so staršími a kniežatami ľudu“ (3:14) v doslovnom zmysle. Lebo „národy sa znepokojili“ v osobe Piláta a „národy márne sprisahali“ v osobe Izraela; „Povstali králi zeme“ – Herodes a „vládcovia sa spojili“ – Annáš a Kaifáš 14 – „proti Pánovi a Jeho Kristovi“ (Ž 2:1-2). „Bol vedený ako ovca na zabitie a ako baránok pred strihačom“ – pred Herodesom – „mlčal, neotvoril ústa“ (Iz. 53:7). „Položil chrbát k bičom, líca k rukám a neodvrátil svoju tvár od pľuvania“ (50:6). „Počítali ho medzi zločincov“ (53:12), „bol prebodnutý v rukách a nohách“, dovolil „hádzať lós o svoj odev“ (Žalm 21:17,19), pil „horký nápoj“ (68:22), „tí, čo sa smiali, kývali na Neho kúskami“ (21:8), po tom, čo mal „zechtor tridsiatich striebro“ 11:12). Aké postavy tu má Izaiáš, aké obrázky má Dávid, aké rady má Jeremiáš? Ani Jeho veľké činy neboli predobrazované v podobenstvách. Alebo sa „neotvorili oči slepých“? Či „jazyk nemého nedostal dar reči“? Neboli „suché ruky a oslabené nohy posilnené“? Neskákal „chromý ako jeleň“ (Iz 35:5–6)? Aj keď tieto slová zvyčajne interpretujeme duchovne, odkazujeme na duševné choroby, ktoré uzdravil Pán, naplnili sa aj vo vzťahu k telu, čo znamená, že proroci predpovedali v jednom i druhom zmysle a väčšina ich výrokov je nepochybne úprimná, jasná a bez akýchkoľvek nejasných alegórií. Keď hlásajú zničenie národov a miest, Týru, Egypta, Babylonu, Idumey, kartáginských súdov; keď hovoria o trestoch a odmenách samotného Izraela, o jeho zajatí, obnove a jeho konečnom katastrofálnom rozptýlení (pozri napr. Iz 13–23), – kto by tu uprednostnil alegóriu pred doslovným významom? Udalosti sú obsiahnuté v listoch a listy sa čítajú v udalostiach. Forma prorockej reči teda nie je vždy a nie vo všetkom alegorická, ale len niekedy av niektorých ohľadoch. 21. „Ale ak,“ hovoríte, „niekedy sa to nejakým spôsobom stane, prečo by sa potom ohlásenie vzkriesenia nemalo chápať duchovne?“ - Pretože proti tomu existuje veľa dôkazov. Po prvé, aký je význam toľkých božských kníh (instrumenta), ktoré tak jasne svedčia o telesnom vzkriesení, že nepripúšťajú ani náznak obrazného chápania? Ale v každom prípade by bolo spravodlivé, ako sme naznačili vyššie, posudzovať pochybné podľa istého, temné podľa jasného, ​​aby aspoň (v dôsledku nezhody medzi nepochybným a pochybným, jasným a temným) nezanikla viera, nebola ohrozená pravda a nebolo by vinené z nestálosti samotné božstvo. Okrem toho je neuveriteľné, že tá najdôležitejšia sviatosť, ktorá spája všetku vieru, na ktorej spočíva každé učenie, bola nejednoznačne ohlasovaná a nejasne vyjadrená. Koniec koncov, ak nádej na vzkriesenie zanechá pochybnosti o odmene a treste, nikoho to nepresvedčí k náboženstvu, najmä takému, ktoré je otvorené verejnej nenávisti a nepriateľským verdiktom. Každý skutok je pochybný, ak je pochybná odmena, každý strach je falošný, ak je nebezpečenstvo pochybné. Ale odmena aj nebezpečenstvo jej straty závisia od výsledku vzkriesenia. Ak proroci tak jasne oznamujú dočasné, miestne a konkrétne Božie súdy týkajúce sa miest, národov a kráľov, prečo by Jeho večné nariadenia, spoločné celému ľudskému pokoleniu, mali byť zbavené svetla? Čím sú dôležitejšie, tým jasnejšie musia byť, aby sa mohli považovať za dôležitejšie. A verím, že ani zlú vôľu, ani prefíkanosť, ani premenlivosť, ani pompéznosť, ktoré zvyčajne majú na svedomí vyhlásené slávnostné nariadenia, nemožno pripísať Bohu. 22. Potom musíme považovať tie pasáže Písma, ktoré nedovoľujú (spolu s týmito „duševnými“, nehovoriac „duchovnými“) vzkriesenie mŕtvych buď ako poznanie pravdy už v tomto živote, alebo ako také, ktoré sa deje bezprostredne po smrti. Keďže čas všetkej našej nádeje je naznačený posvätným textom a verím, že nemôže byť určený pred príchodom Krista, naše nádeje smerujú ku koncu tohto veku, ku koncu sveta, k príchodu veľkého dňa Pána, dňa hnevu a pomsty, posledného a skrytého dňa, ktorý nepozná nikto okrem Otca, hoci predznamenáva chvenie, znamenia a zázraky. Proroctvá by som prerozprával, keby o tom sám Pán mlčal (hoci proroctvá boli hlasom Pána), ale oveľa dôležitejšie je, že to potvrdil svojimi perami. Na otázku svojich učeníkov, kedy sa stane to, čo predtým zjavil o zničení chrámu, načrtol poradie časov, najprv židovské – až po zničenie Jeruzalema, a potom spoločné pre všetky národy – až do konca veku. Keď totiž vyhlásil: „Potom bude Jeruzalem šliapať pohanmi, kým sa nenaplnia časy pohanov“ (Lukáš 21:24), čo znamená tých, ktorí budú prijatí Bohom a spojení so zvyškom Izraela, potom predpovedá (ako Joel, Daniel (Joel 3:9-16; Dan. 7:13), že celý svet a ďalšie proroky budú znameniami, že celý svet a ďalšie budú znameniami. v slnku, mesiaci a hviezdach, stret národov a ich hrôza z hukotu mora a zmätok ľudí oslabených strachom a očakávaním toho, čo bude ohrozovať pozemský kruh, lebo mocnosti neba sa budú otriasať, a potom uvidia Syna človeka prichádzať v oblakoch s veľkou mocou a slávou (lebo keď sa tieto veci začnú dvíhať, dvíhajú sa a dvíhajú sa. 21:25–28). A predsa povedal „je blízko“, nie „už prišlo“ a „keď sa to začne napĺňať“, a nie „keď sa to stane“, pretože keď sa to stane, potom príde naše vykúpenie; hovoriac, že ​​sa to ešte len blíži, medzitým schvaľuje a vzrušuje dušu k už blízkemu ovociu nádeje, odeté do alegórie - stromy kvitnú, sú predobrazom kvetov a potom plodov: „Tak aj vy, keď uvidíte, že sa toto všetko deje, vedzte, že je blízko Božie kráľovstvo“ (Lk 21,31). „Bdejte teda v každom čase, aby ste boli hodní tomu všetkému uniknúť a obstáť pred Synom človeka“ (Lukáš 21:36), – samozrejme, prostredníctvom vzkriesenia, keď sa toto všetko už uskutoční. Takže hoci [strom] kvitne pri poznaní tajomstiev, kvitne a prináša ovocie pri zjavení Pána. Kto tak predčasne a tak odvážne žiadal od Pána, ktorý sedí po pravici Boha, aby „rozdrvil zem“, ako to hovorí Izaiáš (Izaiáš 2:19), ktorá, verím, stále nie je zranená? Kto podľa Dávidových slov „už podhodil Kristových nepriateľov pod nohy“ (Ž 109,1) (akoby sa ponáhľal viac ako Otec), keď aj teraz ktorýkoľvek dav hlasno žiada: „Kresťania sú k levom“? Kto videl, že Ježiš podľa vyjadrenia anjelov zostúpil z neba rovnakým spôsobom, ako ho videli apoštoli vystupovať do neba? Až do dnešného dňa sa kmeň za kmeňom nebili do pŕs, keď sa dozvedeli, koho prebodli, nikto sa ešte nestretol s Eliášom, nikto ešte neutiekol pred Antikristom, nikto ešte neplakal nad zničením Babylonu a nikto ešte nevstal, snáď okrem heretika (Skutky 1:11; Zach 12:12; Mal 4:1. 18:9 atď.). A skutočne opustil hrob svojho tela, hoci teraz trpí horúčkami a vredmi, už zvrhol svojich nepriateľov, hoci je stále nútený bojovať s mocnými tohto sveta, a, samozrejme, už kraľuje, hoci stále musí dať cisárovi to, čo je cisárovo. 23. Pravda, apoštol učí v Liste Kolosanom, že sme boli kedysi „mŕtvi, cudzí a v duchu nepriateľskí Pánovi“, keď sme „páchali zlé skutky“ (Kol. 1:21), a potom sme boli pochovaní s Kristom v krste a vzkriesení v Ňom skrze vieru v Božiu moc, ktorá ho vzkriesila z mŕtvych: a odpustil vám všetky vaše hriechy“ (Kol. 2:12–13). A opäť: „Ak ste vy a Kristus zomreli živlom sveta, prečo sa pevne držíte ustanovení, akoby ste žili vo svete“ (Kol. 2:20)? Ak nás takto predstavuje ako duchovne mŕtvych, pripúšťajúc však, že jedného dňa zomrieme telesne, potom, keďže nás už duchovne vzkriesili, nepopiera, že budeme vzkriesení aj telesne. Napríklad hovorí: „Ak si bol vzkriesený s Kristom, hľadaj to, čo je hore, kde Kristus sedí po pravici Boha; mysli na to, čo je hore, a nie na to, čo je dole“ (Kol. 3:1–2). Tým naznačuje, že budeme vzkriesení v duchu, s ktorým jediným sa teraz môžeme dotknúť nebeského. Nehľadali by sme ho ani ho neprezentovali, keby sme ho vlastnili. Dodáva tiež: „Lebo si zomrel, samozrejme, hriechom, a nie sebe, a tvoj život je skrytý s Kristom v Bohu“ (Kol. 3:3). Takže život, ktorý je skrytý, ešte nebol pochopený. Ján tiež hovorí: "Ešte nebolo zjavené, čím budeme. Vieme, že budeme ako On, ak sa On zjaví" (1. Jána 3:2). Je nemožné, aby sme už boli tým, čo nepoznáme, pretože, samozrejme, vedeli by sme, keby sme tým už boli. Nádej je teda v tomto čase kontemplovaná iba vierou, nie je pred nami ani s nami, ale je len očakávaná. Pavol hovorí Galaťanom o tejto nádeji a tomto očakávaní: „My v Duchu očakávame nádej na spravodlivosť skrze vieru“ (5:5). Nehovorí: "Máme to." Božou spravodlivosťou má na mysli súd, na ktorom dostaneme odmenu. Očakávajúc to pre seba, píše Filipanom: „Ak som nejakým spôsobom dosiahol vzkriesenie z mŕtvych, neznamená to, že som už dosiahol alebo zdokonalil“ (Flp 3:11-12). On, nádoba vyvolenia, učiteľ pohanov, samozrejme, veril a dokonale poznal všetky sviatosti, a predsa dodáva: „Usilujem sa, či nájdem to, v čom ma našiel Kristus“ (12). A navyše: „Bratia, nepovažujem sa za dosiahnuté; zabúdajúc na to, čo je za mnou, a napredujem k cieľu, usilujem sa o nedosiahnuteľnú odmenu, ktorú musím dosiahnuť“ (13-14). Samozrejme, toto je vzkriesenie z mŕtvych, ale príde vo svojom čase – lebo Galaťanom hovorí: „Neklesajte na duchu v konaní dobra, lebo v pravý čas budeme žať“ (6:9); Podobne Timotej o Oneziforovi: „Nech mu dá Pán, aby našiel milosrdenstvo v ten deň“ (2 Tim 1:18). Na ten deň a na ten čas mu prikazuje „čisto a bezúhonne zachovávať prikázanie až do zjavenia Pána Ježiša Krista, ktoré v pravý čas zjaví blažený a jediný Panovník a Kráľ kráľov“ (1 Tim 6,14-15), teda Boh. Peter o týchto časoch hovorí v Skutkoch: „Čiňte pokánie a dávajte si pozor, aby boli vaše hriechy zmazané, aby vám prišli časy občerstvenia od Božej prítomnosti a aby poslal Krista, ktorý nám bol predpovedaný a ktorého musia prijať nebesia, kým sa nesplní všetko, čo Boh povedal ústami svätých prorokov“ (3:19-2). 24. Zistite spolu so Solúnčanmi, aké sú tieto časy. Čítame totiž: „Ako ste sa obrátili od modiel k službe živému a pravému Bohu a k tomu, že ste z neba očakávali jeho Syna Ježiša, ktorého vzkriesil z mŕtvych“ (1 Tes 1:9-10). A opäť: „Na čo máme nádej alebo radosť alebo veniec víťazstva, ak nie ste pred naším Pánom Ježišom Kristom pri jeho príchode“ (2:19). A opäť: „Pred naším Bohom a Otcom pri príchode nášho Pána Ježiša Krista so všetkými jeho svätými“ (3:13). Napomínajúc nás, aby sme veľmi nermútili za zosnulými, hovorí aj o čase zmŕtvychvstania: "Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, vtedy Boh privedie so sebou tých, čo zomreli skrze Ježiša. Lebo to vám hovoríme slovom Pánovým, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu nášho Pána, nepredídeme tých, ktorí zosnuli. Lebo sám Pán, trúbka, zaspal, s hlasom anjela. zostúpia z neba a tí, čo zomreli v Kristovi, budú prví vzkriesení, a potom budeme my, živí, spolu s nimi vyzdvihnutí v oblakoch v ústrety Kristovi vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom“ (4,14-17). Kde je počuť hlas archanjela, kde je Božia trúba, ak nie v komnatách heretikov? Lebo hoci slovo evanjelia, ktoré ich už povolalo, možno nazvať Božou trúbou, predsa museli buď telesne zomrieť, aby mohli byť vzkriesení (inak ako žijú?), alebo boli vzatí do oblakov (inak ako sú tu?). Naozaj sú „najnešťastnejší“, ako apoštol nazýva tých, ktorí budú mať nádej „iba v tomto živote“ (1 Kor. 15:19), s výnimkou toho, čo je zasľúbené po ňom (lebo sa ponáhľajú, aby dostali všetko vopred), a blúdia okolo pravdy, ako Figellus a Hermogenes 15. A preto Duch Svätý v celej svojej velebnosti, predvídajúc takéto názory, dodáva v Liste Tesaloničanom: "Ale o časoch a obdobiach vám, bratia, netreba písať. Sami totiž s istotou viete, že deň Pánov príde ako zlodej v noci. Keď povedia: "pokoj" a "bezpečenstvo 1-3", potom príde náhla skaza. 5.) A v druhom liste im apoštol s ešte väčšou úzkosťou píše: „Prosím vás, bratia, pre príchod nášho Pána a naše spojenie s Ním, aby ste sa neponáhľali znepokojovať svoju myseľ a netrápiť sa ani pre ducha, ani pre slovo (samozrejme, falošní proroci), alebo pre posolstvo (samozrejme, že posolstvo, ktoré už neprichádza, je Pánom falošným. niekto vás oklame akýmkoľvek spôsobom, lebo [nepríde], kým najskôr nepríde odpadnutie (samozrejme z tohto kráľovstva) a nezjaví sa muž hriechu (to jest Antikrist), syn zatratenia, ktorý sa postaví proti všetkému, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté, aby sedel v chráme Božom a tvrdil, že som s vami bol Bohom? A teraz už viete, čo mu bráni otvoriť sa v pravý čas. Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí; len ten, kto to teraz zadržiava, kým nebude vzatý zo stredu“ (2:1-7). Kto je to, ak nie rímsky štát, ktorého pád a rozdelenie medzi desať kráľov vykoná Antikrist? „A vtedy sa ukáže ten zlý, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí ho zjavením všetkého jeho príchodu, ktorý bude sprevádzaný falošnými znameniami. a zázraky a každý nespravodlivý podvod tých, ktorí hynú“ (8-10). 25. Tak sa v Zjavení zjavuje poriadok časov, ktoré sa duše mučeníkov pod oltárom volajúc po pomste a súde naučili znášať, aby najprv svet vypil svoje utrpenie z kalichov anjelov, aby spustnuté mesto našlo svoj zaslúžený koniec s desiatimi kráľmi, aby sa šelma, prorok Antikrist so svojou cirkvou začal tak diabol do priepasti, z trónov by sa konala pamiatka prvého. vzkriesenie a potom (keď je diabol konečne odovzdaný ohňu) bol vyhlásený rozsudok o všeobecnom vzkriesení podľa kníh (Zj. 6:9–11; 15:7; 16:1; 17:12; 19:19–20; 20:4–12). Keďže teda Písmo naznačuje poriadok posledných čias a odkazuje celé ovocie kresťanskej nádeje na koniec vekov, je jasné, že buď sa potom splní všetko, čo nám Boh prisľúbil (a teda všetko, čo tu už heretici sľubujú, bude márne); alebo, ak poznanie najvyššej sviatosti je zmŕtvychvstanie, potom v tomto prípade možno veriť tomu, čo bolo predpovedané o konci sveta, bez toho, aby sme v najmenšom popreli vyššie uvedený názor. Navyše, keďže jedno zmŕtvychvstanie sa považuje za duchovné, práve z toho vyplýva, že druhé treba považovať za telesné, pretože ak by sa [posledný] raz nič neohlásilo, tak by sa právom uznalo len jedno a navyše duchovné vzkriesenie. Ale ak je vzkriesenie ohlásené naposledy, je uznané ako telesné, pretože spolu s ním nie je predpovedané duchovné vzkriesenie. Takéto, teda duchovné, vzkriesenie by muselo nastať buď teraz, bez ohľadu na rozdiel v čase, alebo potom, na všeobecnom konci času. Je teda pre nás vhodnejšie obhajovať duchovné vzkriesenie prijatím viery, ale plnosť vzkriesenia spoznáme až na konci veku. 26. Na predchádzajúcu námietku týkajúcu sa alegorických vlastností Písma teraz dám jednu odpoveď: môžeme potvrdiť telesné vzkriesenie, spoliehajúc sa na obrazné vyjadrenia prorokov. Tu je napríklad prvá veta, ktorú vyslovil Boh, keď nazval človeka zemou: „Je zem a na zem pôjdeš“ (1 Moj 3,19). Tu máme samozrejme na mysli telesnú substanciu, ktorá je vzatá zo zeme a ktorá, ako sme ukázali, bola na začiatku nazývaná človekom; to mi dáva dôvod pripisovať telu všetko, čo Pán v hneve alebo milosrdenstve určil pre zem. Koniec koncov, krajina, ktorá neurobila nič dobré ani zlé, v skutočnosti nepodlieha Jeho súdu. Bola síce prekliata, lebo prijala do seba krv, ale len ako obraz vrahovho mäsa. Ak sa má zem tešiť alebo trpieť, tak to platí aj pre človeka – aby si užíval alebo trpel pre svoj domov: lebo si skôr vynahradí to, čo kvôli nemu trpí aj zem. Takže, keď Boh ohrozuje zem, povedal by som, že skôr ohrozuje telo; a keď niečo sľubuje zemi, tak podľa mňa skôr sľubuje telu, ako napríklad v Dávidovi: „Hospodin kraľuje, nech zvíťazí zem“ (Ž 97,1), teda telo svätých, ktorí sú predurčení tešiť sa z Božieho kráľovstva. Potom pokračuje: „Zem videla a triasla sa, vrchy sa roztopili ako vosk pred Pánovou tvárou“ (4-5), čiže telo bezbožných, a: „Budú hľadieť na toho, ktorého prebodli“ (Zach 12:10). Ak sa všetky tieto výrazy skutočne pripisujú len Zemi ako živlu, ako sa potom spája, že sa zem triasla a roztápala pred Pánovou tvárou, ktorá predtým, keď videla Jeho kráľovskú veľkosť, triumfovala? Tak je to aj v Izaiášovi: „Budete jesť dobré veci zeme“ (1:19), - hovoríme o dobrom, ktoré čaká na telo v Božom kráľovstve, keď sa telo premení, stane sa podobným anjelom a získa to, čo „ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a čo do ľudského srdca nevstúpilo“ (1 Kor 2, 9). Navyše je celkom absurdné, že Boh by mal vyzývať k poslušnosti plodmi polí a potravou tohto života, rovnako určenou ateistom a rúhačom, pretože raz a navždy dal svoje stvorenie človeku, „dážď na dobrých i na zlých a svoje slnko zoslal na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Akým šťastím je pre vieru, ak dosiahne to, čo nepriatelia Boha a Krista nielen využívajú, ale aj zneužívajú, „uctievajúc samotné stvorenie na škodu Stvoriteľa“ (Rim 1:25)! Možno by sme mali počítať cibuľu a hľuzovky medzi požehnania zeme, lebo Pán hovorí, že „človek nebude žiť len z chleba“ (Matúš 4:4)? Tak Židia, vkladajúc svoju nádej len do pozemských vecí, strácajú nebeské veci, nepoznajúc ani chlieb zasľúbený z neba, ani olej Božieho pomazania, ani vlhkosť ducha, ani víno duše, posilnenej viničom Kristovým. Preto považujú krajinu judaizmu v pravom slova zmysle za svätú zem, pričom by sme pod tým mali skôr chápať telo Pánovo, ktoré preto a vo všetkých, ktorí si obliekli Krista, bude Svätou zemou, skutočne svätou pre prebývanie Ducha Svätého, skutočne oplývajúcou mliekom a medom pre príťažlivosť samotnej nádeje (pravde Židom pre blízkosť k Bohu – pre Žida, ktorý je tajný, ale nie je tajný Rim.2:28–29). Telo bude teda aj chrámom Božím a Jeruzalemom, počúvajúc slová Izaiáša: „Vstaň, vstaň, Jeruzalem, obleč sa mocou svojej ruky, vstaň ako na začiatku dňa“ (51,9), teda v bezúhonnosti, ktorá je pred zločinným hriechom. Môžu sa totiž takéto povzbudzujúce a utešujúce slová vzťahovať na Jeruzalem, ktorý zabíjal prorokov a kameňoval tých, ktorí boli doň poslaní, a nakoniec prebodal samotného jeho Pána? A vo všeobecnosti nie je spása prisľúbená žiadnej krajine, lebo musí pominúť „s obrazom celého sveta“ (1 Kor 7:31). A ak sa niekto odváži dokázať, že Svätá zem je skôr raj, keďže sa jej hodí názov „krajina otcov“, teda krajina Adama a Evy, potom sa ukáže, že tomuto telu bolo prisľúbené navrátenie do raja a bolo ustanovené, aby v ňom prebývalo a uchovávalo ho, aby sa tam vrátil ten istý človek, ktorý bol odtiaľ vyhnaný. 27. Ďalej vieme, že zmienka o odeve v Písme alegoricky označuje nádej tela. Jánovo Zjavenie hovorí: „To sú tí, ktorí si nepoškvrnili rúcha so svojimi manželkami“ (3:4; 14:4), čo znamená panny a „ktorí sa vykastrovali pre Kráľovstvo nebeské“ (Mt 19:12). Takže budú „v bielom rúchu“ (Zj 3:5), to znamená v čistote panenského tela. A v evanjeliu možno „svadobné rúcho“ (Mt 22:11) chápať ako svätosť tela. Preto Izaiáš, ktorý učí, aký druh pôstu si Pán vybral, a potom hovorí o odmene za dobro, hovorí: „Vtedy sa objaví tvoje ranné svetlo a tvoje rúcho rýchlo povstane“ (Iz. 58:8) 16. Chcel, aby to, samozrejme, neznamenalo polohodvábne oblečenie alebo plášť, ale telo, ktorého vzkriesenie kázal zo smrteľnej záhuby. Takže nám stačí alegorická obrana telesného vzkriesenia. Ak totiž čítame: „Ľuď môj, vojdite na chvíľu do skladov, kým nepominie môj hnev“ (26:20), potom skladištia budú hrobkami a v nich budú na krátky čas odpočívať tí, ktorí na konci veku pominú počas posledného Antikristovho hnevu. Prečo radšej použil slovo „sklady“ pred slovom označujúcim nejaký iný sklad, ak nie preto, že v skladoch sa skladuje nasolené mäso určené na konzumáciu, ktoré sa odtiaľ musí včas odobrať? Telá sa totiž balzamujú arómami na pohreb a pochovávajú v mauzóleách a kryptách, aby odtiaľ vyšli, keď Pán prikáže. Ak to treba takto chápať – aké sklady by nám mohli slúžiť ako útočisko pred Božím hnevom? - potom slovami: „Kým nepominie môj hnev“ (ktorý zničí Antikrista), presne dáva najavo, že telo po dni hnevu vyjde z hrobu, do ktorého bolo uložené pred dňom hnevu. Zo skladov sa totiž vynáša len to, čo sa do nich vložilo. A po zničení Antikrista nastane vzkriesenie. 28. Ale vieme, že proroctvá boli vyjadrené nielen slovne, ale aj materiálne. Vzkriesenie sa tiež oznamuje slovami aj činmi. Napríklad, keď si Mojžiš vloží ruku do lona, ​​vyberie ju suchú a potom ju znova vloží a vytiahne živú (Exodus 4:2–9), nie je to proroctvo o každom človeku? Toto trojité znamenie totiž znamená trojitú Božiu moc a poriadok jej konania: najprv si podrobí diabla, strašného hada, človeku, potom vytiahne telo z lona smrti a napokon si vyžiada všetku krv na súd. Boh o tom hovorí od toho istého proroka: „Tvoju krv budem žiadať od všetkých zvierat, z ruky človeka a z ruky brata“ (1 Moj 9,5). Ale zbierajú len to, čo žiadajú späť; Žiadajú späť len to, čo sa má vrátiť, a to, čo sa vráti, je, samozrejme, to, čo sa bude požadovať späť a vymáhať za odplatu. Koniec koncov, niečo, čo sa nikdy nestalo, nemôže dostať odplatu. Avšak [v tomto prípade] vznikne, keď bude obnovený, aby dostal odmenu. Takže všetko, čo sa prorokuje o krvi, platí aj pre telo, bez ktorého by nebolo krvi. Telo bude vzkriesené, aby krv prijala svoju pomstu. V Písme sú aj súdy, ktoré sú vyjadrené tak, že sú zbavené závoja alegórie, ale ich samotná jednoduchosť si vyžaduje výklad. Napríklad v Izaiášovi: „Zabijem a dám život“ 17. Samozrejme, On dá život potom, čo zabije. Preto ten, kto smrťou usmrtí, vzkriesením dá život. Ale to, čo je usmrtené smrťou, je telo; preto aj ona dostane život skrze vzkriesenie. Bezpochyby, ak zabiť znamená odobrať dušu z tela, a naopak, vrátiť dušu do tela znamená dať život, potom je potrebné, aby to isté telo bolo vzkriesené, do ktorého sa darovaním života musí vrátiť duša, ktorá bola odňatá umŕtvením. 29. Ak teda alegorické pasáže Písma, dôkazy v skutkoch a jednoznačné výroky jasne poukazujú na vzkriesenie tela (bez zmienky o samotnej podstate), o čo istejšie budú tie pasáže, ktoré túto nádej odkazujú na telesné substancie, pričom sa o nej osobitne zmieňujú? Vezmi Ezechiela. "Ruka Pána bola nado mnou," hovorí, "a Pán ma vyviedol v duchu a postavil ma doprostred poľa. Bolo to plné kostí a vzal ma okolo nich, a hľa, mnohí z nich boli na povrchu poľa a boli veľmi suchí. A povedal mi: Synu človeka, ožijú tieto kosti? A povedal som: A ty vieš o týchto kostiach. Povedal mi, Pane, Adonai! oni: kosti sú suché, počúvajte slovo Hospodinovo: Hľa, vložím do vás ducha a ožijete, pošlem vám šľachy a vrátim vás do tela, pokryjem vás kožou a vložím do vás ducha, a budete žiť a budete vedieť, že ja som Pán a bol som tam podľa pokynov a prorokoval som. a kosti sa začali približovať ku kostiam. Pozrel som sa a na kostiach sa objavili žily, vytvorilo sa na nich mäso a koža, ale duch v nich ešte nebol. A povedal mi: Prorokuj duchu, synu človeka, prorokuj aj duchu: Toto hovorí Pán Adonai: Príď, duch, zo štyroch vetrov a fúkni na týchto zabitých a budú žiť. A prorokoval som duchu, ako mi prikázal, a duch do nich vstúpil a oni žili a postavili sa na nohy a stali sa veľmi veľkou silou. A On mi povedal: Syn človeka! Tieto kosti sú celým domom Izraela. Sami hovoria: „Naše kosti vyschli a naša nádej zanikla, sme od nich odtrhnutí. Preto im prorokujte: Hľa, otvorím vaše hroby a vyvediem vás, môj ľud, z vašich hrobov a uvediem vás do izraelskej krajiny, a spoznáte, že ja som Hospodin, keď otvorím vaše hroby a vyvediem vás, ľud môj, z vašich hrobov a vložím do vás ducha, a budete bývať a odpočívať vo svojej krajine, a budete vedieť, že ja som, Hospodin, povedal a urobil.“ Ezech.37:1-14). 30. Viem, ako trápia toto proroctvo, aby v ňom našli alegóriu; lebo slovami: „Tieto kosti sú celý dom Izraela“ ich Pán urobil obrazom Izraela a zbavil ich vlastného majetku, a preto je tu vzkriesenie predpovedané len obrazne, a nie doslovne. Židovský štát vraj naozaj padol, a preto nejakým spôsobom zomrel, vyschol a rozptýlil sa po poli vesmíru. Preto je na ňom alegoricky aplikovaný obraz zmŕtvychvstania, lebo tento stav sa má pozbierať a znovu spojiť kosť ku kosti (teda koleno ku kolenu a ľudia k ľuďom) a opäť získať mäso sily a šľachy kráľovstva. Bude vynesené z hrobov, to znamená z najsmutnejších a najnechutnejších miest zajatia, inšpirované vyslobodením a odvtedy bude žiť vo svojej vlastnej krajine, v Judei. A čo potom? Nepochybne zomrú. A čo po smrti? Myslím si, že nedôjde k vzkrieseniu, ak o tom nebude Ezechielovi nič zjavené. Ale o vzkriesení sa káže aj na iných miestach. Preto bude a nemožno to bezmyšlienkovite chápať ako stav židovského štátu. Ale ak to, čo sa tu myslí, nie je vzkriesenie, ktoré bránime, prečo by ma to malo zaujímať? Došlo by len k vzkrieseniu tiel, podobne ako pri vzkriesení židovského štátu. Obnova židovského štátu je však vykreslená ako opätovné obdarenie kostí telom a oživenie – a to dokazuje, že to isté sa stane so [všetkými] kosťami. Veď kosti nebolo možné považovať za obraz vzkriesenia, ak neboli určené na to isté. A aj keď obraz sprostredkúva obrysy skutočnosti, sám má svoju realitu. Je potrebné, aby existoval v sebe skôr, ako sa stane obrazom iného. Nemôže existovať žiadna podobnosť s niečím, čo neexistuje; podobenstvo založené na ničom je absurdné. Je teda potrebné umožniť obnovu mäsa a dychu až do kostí, ako bolo opísané: a iba v súlade s tým môže byť znázornená obnova Júdskeho kráľovstva, ako si to predstavovali. Pre zbožnosť je však vhodnejšie brániť pravdu založenú na doslovnom pochopení, ako to vyžaduje význam Božieho kázania. Napokon, ak by sa toto videnie týkalo židovských záležitostí, potom Boh, ktorý [Ezechielovi] zjavil polohu kostí, by okamžite dodal: „Tieto kosti sú celý dom Izraela“ atď. Avšak, keď ukázal kosti, okamžite hovorí o ich špeciálnej nádeji, bez toho, aby pomenoval Izrael, a skúša vieru proroka: „Syn človeka! Ožijú tieto kosti?, a on odpovedá: Pane! Vieš to“; ale Boh, samozrejme, neskúsil vieru proroka niečím, čo sa nemalo stať, o čom Izrael nikdy nepočul, čomu netreba veriť. Ale keďže bolo ohlásené vzkriesenie mŕtvych a Izrael pre svoju neveru pochyboval, bol pokúšaný a pri pohľade na starý vzhľad pochovaných zúfal zo vzkriesenia, alebo prinajmenšom upriamil svoju pozornosť nie naň, ale na svoje vlastné okolnosti, potom Boh najprv pripravil proroka (ktorý sám váhal), aby bol pevný v kázaní príkazu zmŕtvychvstania. Prikázal, aby ľudia verili v to, čo zjavil prorokovi, pričom povedal, že kosti, ktoré mali byť vzkriesené, boli práve tí ľudia, ktorí neverili vo vzkriesenie. Nakoniec, na záver, hovorí: „A budete vedieť, že ja, Pán, som to hovoril a urobil,“ s úmyslom, samozrejme, urobiť to, čo som povedal; Jeho úmysel by však bol v rozpore s Jeho slovami, keby neurobil to, čo povedal. 31. Je jasné, že ak by sa ľudia sťažovali, že im vyschli kosti a stratila sa nádej, reptali na katastrofálny rozptyl, potom by Boh právom utešil imaginárne zúfalstvo imaginárnym sľubom. A keďže pohroma rozptýlenia sa ľuďom ešte nestala a nádej na vzkriesenie im bola zvestovaná veľmi často, bolo jasné, že zničenie tiel otriaslo vierou vo vzkriesenie. Preto Boh vzbudil vieru, ktorá medzi ľuďmi vybledla. Ale ak v tom čase Izrael skutočne sužovali iné ťažkosti, potom význam zjavenia treba stále chápať nie ako podobenstvo, ale ako dôkaz zmŕtvychvstania, aby vzbudilo medzi ľuďmi nádej na večnú spásu a naliehavé vzkriesenie a odvrátilo ich pohľad od katastrof tej doby. Usilovali sa o to aj iní proroci: „Vyjdete z hrobov ako teľatá, keď sa pustia z povrazov, a budete šliapať svojich nepriateľov“ (Mal 4:2). A opäť: „Tvoje srdce sa bude radovať a tvoje kosti vyklíčia ako tráva“ (Iz. 66:14), pretože tráva sa obnovuje rozkladom a rozkladom semien. To znamená, že ak sa vízia vzkriesených kostí vzťahuje výlučne na štát Izrael, prečo sa potom nielen Izraelu, ale všetkým národom zvestuje rovnaká nádej, že mŕtve pozostatky opäť dostanú telo, budú opäť oživené a mŕtvi vstanú z hrobov? Veď o každom sa hovorí: „Mŕtvi ožijú a vyjdú z hrobov, lebo rosa, ktorá ide od teba, je liekom na ich kosti“ (26,19). A inde: „Všetko telo mi príde pred oči, aby sa mi klaňalo, hovorí Pán“ (66:23). kedy? Keď sa obraz tohto sveta začne míňať. Lebo je povedané vyššie: „Lebo ako budú predo mnou nové nebo a nová zem, ktoré stvorím, hovorí Pán, také bude aj vaše semeno“ (22). Potom sa splní to, čo dodáva: „A vyjdú (samozrejme z hrobov) a uvidia členov tých, ktorí viedli bezbožný život, pretože ich červ nezahynie a ich oheň nezhasne, a budú predstavením pre každé telo“ (24), – samozrejme, pre to telo, ktoré po tom, čo bol vzkriesený z hrobu, Boh vstane a vzkriesi. 32. A aby sa nezdalo, že zmŕtvychvstanie je ohlasované len tým telám, ktoré sú zverené do hrobov, je tu aj taký úryvok z Písma: „Prikážem morským rybám a vyvrhnú kosti, ktoré prehltli, a spojím kĺb s kĺbom a kosť s kosťou“ 18. „Takže,“ hovoríte, divé zvieratá, ryby a vtáky budú žravé. vyvracať ľudí, ktorých zožrali, lebo aj v Mojžišovi (1M 9:4-5) možno čítať, že krv bude vymáhaná od všetkých zvierat?“ - Samozrejme, že nie. Divoké zvieratá a ryby sú určené na to, aby vrátili mäso a krv, takže vzkriesenie aj prehltnutých tiel bude o to istejšie, pretože samotní požierači majú príkaz vrátiť ich. Vhodným príkladom tejto Božej moci je podľa môjho názoru Jonáš, pretože vyšiel z brucha ryby bez akejkoľvek ujmy na hmote, mäse alebo duchu, hoci brucho veľryby za tri dni mohlo stráviť mäso tak ľahko ako rakva, hrob alebo iné osamelé a tajné miesto na pohreb. Zvieratá však môžu označovať aj ľudí, ktorí sú nepriateľskí a krutí ku kresťanskému menu, alebo dokonca anjelov skazenosti, od ktorých sa bude primeraným trestom vymáhať krv. Takže ten, kto viac inklinuje k doktríne ako k snom, kto sa viac stará o vieru ako o debaty, kto si viac ctí Božskú múdrosť, ako si užíva svoju vlastnú – pochopí toto rozhodnutie inak, keď si vypočuje rozhodnutia Boha o tele, koži a šľachách a bude veriť, že to, čo je predpovedané pre tieto látky, nie je prisúdené človeku? Lebo: buď nie je človeku pridelené nič, ani dar kráľovstva, ani prísnosť súdu, ani výsledok zmŕtvychvstania, - alebo (ak je toto prisúdené človeku) musí byť priradené aj látkam, z ktorých sa človek skladá a pre ktorých je určený. Pýtam sa týchto najšikovnejších „pretváračov“ kostí, mäsa, žíl a rakiev: prečo oni, ak sa niečo o duši hlása, nepovažujú dušu za niečo iné a nepredstavujú ju ako obraz niečoho iného, ​​zatiaľ čo ak hovoríme o niečom telesnom, vždy uprednostňujú iný význam ako ten, ktorý je pomenovaný? Ak sa o fyzickom hovorí len obrazne, prečo to neplatí aj o duchovnom? A ak duchovné nepodlieha alegórii, potom ani fyzické. Človek je predsa rovnako telo ako duša a jedna jeho časť nedá dopustiť na alegóriu a vylúči druhú. 33. To je celkom jasné z prorockých spisov. Teraz sa obrátim na evanjelium. A tu mám v úmysle najprv namietať proti obvyklej zlobe tých, ktorí tvrdia, že Pán tiež všetko uvádza v podobenstvách, lebo je napísané: „Čokoľvek hovoril Ježiš v podobenstvách, nehovoril im bez podobenstva“ (Matúš 13:34), teda Židom. Koniec koncov, učeníci sa pýtali: „Prečo hovoríš v podobenstvách? (13:10). A Pán odpovedal: „Preto k nim hovorím v podobenstvách, lebo hľadiac nevidia a počujúci nepočujú“ (13:13), podľa Izaiáša (Izaiáš 6:9). Ak teda hovoril v podobenstvách k Židom, tak nie ku všetkým ostatným, a ak nie ku každému, tak nie vždy, a nielen v podobenstvách, ale len niekedy k určitým jednotlivcom. Tieto osoby sú, samozrejme, tí istí Židia a niekedy dokonca aj Jeho učeníci. Zamyslite sa však nad tým, ako o tom hovorí Písmo: „Povedal im aj podobenstvo“ (Lukáš 6:39; 18:9). To znamená, že zvyčajne nehovoril v podobenstvách. Keby vždy hovoril podobenstvá, nebolo by známe, že hovoril podobenstvo. Okrem toho neexistuje jediné podobenstvo, ktoré by on sám nevysvetlil (napríklad podobenstvo o rozsievačovi ako o kázaní slova), nevysvetlil zostavovateľ evanjelia (napríklad o pyšnom sudcovi a vytrvalej vdove ako o stálosti v modlitbe), alebo napokon jednoducho nepochopené (podobenstvo o figovníku, ktoré bolo ušetrené židovského polepšenia, Matúša, ktorý bol ušetrený na jeho polepšenie 13:18–23 Ak teda podobenstvá nezatemňujú svetlo evanjelia, potom by sa tie výroky a súdy, ktoré sú od prírody jasné, nemali chápať inak, ako hovoria, ale Pán vyslovuje Súd, Kráľovstvo Božie a Zmŕtvychvstanie,“ hovorí: „V deň Tire a v Sidon bude ľahšie. (Mt 11:22) a: „Povedz im, že sa priblížilo kráľovstvo Božie“ (10:7) a znova: „Budete odmenení vo vzkriesení spravodlivých“ (Lukáš 14:14); Ak názvy týchto udalostí – teda Súd, Kráľovstvo Božie a Zmŕtvychvstanie – úplne obsiahnu tému, takže z nich nemožno vyťažiť nič pre podobenstvo, potom by sa kázeň o dišpenzácii, realizácii a utrpení Kráľovstva, Súdu a Zmŕtvychvstania nemala nasilu meniť na podobenstvo. Považujme teda tieto predmety za telesné, teda nie duchovné, nie obrazy, pretože sú určené pre telesné. Preto sme už vopred podali dôkaz, že ako telo duše, tak aj telo tela podlieha odplate, ktorá musí byť odmenená za spoločnú činnosť, aby telesnosť tela nebola vylúčená telesnosťou duše, ktorá podnecuje alegóriu. Musíme totiž veriť, že obe látky sa zúčastňujú na Kráľovstve, súde a vzkriesení. A teraz máme v úmysle ukázať, že Pán pri každej zmienke o zmŕtvychvstaní má na mysli telesnú telesnosť (bez popierania duchovnej) – ktorú málokto rozpoznal. 34. Začnime od miesta, kde hovorí, že „prišiel zachrániť, čo sa stratilo“ (Lukáš 19:10). Čo myslíte, zomrelo? Bezpochyby muž. Všetko alebo len čiastočne? Samozrejme, všetky. Lebo zločin, príčina ľudskej skazy, je páchaný rovnako pudom a túžbou duše, ako aj konaním tela, totiž jedením. Od toho času padol celý človek pod obvinenie a bol zaslúžene naplnený skazou. V dôsledku toho ten, kto bol úplne stratený hriechom, bude úplne spasený. Možno sa tá ovca stratila bez tela a našla sa bez tela? (Lukáš 15:4-6). Ale ak dobrý pastier nesie jej telo a dušu na svojich pleciach a ovcu neporušenú, ukazuje to, že obe látky budú v človeku obnovené. Veď aké nehodné je Boha zachrániť len polovicu človeka a tým obmedziť [Jeho odpustenie], keď vždy žiadajú od svetských vládcov úplné odpustenie. Je teda diabol, ktorý ničí celého človeka, mocnejší a Boh, ktorý ho pozdvihuje celého, sa ukazuje ako slabší? Apoštol však verí: „Keď sa rozmnožil hriech, ešte viac sa rozhojnila milosť“ (Rim 5:20). Ale ako nájde spasenie ten, koho možno nazvať strateným? Samozrejme, zahynul v tele, ale bol spasený v duši, inak bude potrebné uznať dušu ako stratenú, aby sa mohla uskutočniť jej spása, lebo spása je určená pre toho, čo zahynulo. Dušu však považujeme za nesmrteľnú a jej zničenie vidíme nie v ničení, ale v mukách, teda v Gehenne. A ak je to tak, potom sa spasenie nebude vzťahovať na dušu „zachránenú“ vďaka svojej prirodzenej nesmrteľnosti, ale skôr na telo, ktorého smrteľnosť je všetkým známa. A ak zahynie aj duša, teda ako telo, nie je nesmrteľná, potom by pre telo, smrteľné a pominuteľné, malo rovnako platiť pravidlo, podľa ktorého Pán mieni obnoviť to, čo zahynulo. Nechcem sa púšťať do sporu a zisťovať, v ktorej z látok sa človek stáva korisťou skazy, ak je jasné, že v oboch látkach je určený na spásu rovnako. Lebo pozri: nech človek zahynie v ktorejkoľvek z látok, nezahynie v tej druhej. Takže bude spasený v tej hmote, ktorá nezahynie, ale napriek tomu bude spasený v tej, ktorá zahynie. Pred vami je obnova celého človeka, lebo všetko, čo v ňom zahynulo, Pán mieni zachrániť, a čo nezaniklo, to, samozrejme, nezničí. Kto bude pochybovať o zachovaní oboch látok, ak jedna z nich získa spásu a druhá ju nestratí? A predsa Pán vysvetľuje význam toho, keď hovorí: „Neprišiel som plniť svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 6:38). Ktorý? - pýtam sa ťa. „Aby som nestratil nič z toho, čo mi dal, ale aby som to vzkriesil v posledný deň“ (39). Čo dostal Kristus od Otca, ak nie to, čo si obliekol? Samozrejme, človek, spojenie tela a duše. V dôsledku toho nebude tolerovať nič, čo dostal, aby zahynulo, dokonca ani tá najmenšia, najbezvýznamnejšia časť tela alebo duše. Aj keď je telo bezvýznamné, aj tak je zachránené, pretože je zachránené všetko, aj to najmenšie a najbezvýznamnejšie. A ak v posledný deň nevzkriesi telo, dopustí, aby nezahynula len jedna malá časť človeka, ale, hovorím, vzhľadom na dôležitosť tejto časti, takmer celý človek. Ďalej to vysvetľuje a hovorí: „Toto je vôľa Otca, aby každý, kto vidí Syna a verí v Neho, mal večný život a ja ho vzkriesim v posledný deň“ (40). Tu potvrdzuje plnosť zmŕtvychvstania, pričom obom substanciám pripisuje osobitnú odmenu v spasení: telo, cez ktoré bolo vidieť Syna, aj dušu, skrze ktorú v Neho uverili. "Preto," hovoríte, "toto je zasľúbené tým, ktorí videli Krista." - Nech je to tak, ale táto nádej nech k nám príde od nich. Koniec koncov, ak pre tých, ktorí Ho videli, a preto uverili, už vtedy prinieslo pôsobenie ich tela a duše ovocie, o to viac pre nás. „Blahoslavení, ktorí nevidia a veria“ (20:29). Preto je naša blaženosť väčšia a boli by sme získali vzkriesenie tela, aj keby bolo odopreté tým, [ktorí to videli]. Ale čo je to za blaženosť, ak musíme čiastočne zahynúť? 35. Pán prikazuje „viac sa báť Toho, ktorý môže uvrhnúť telo a dušu do gehenny“, teda iba Pána, a nie tých, „ktorí zabíjajú jedno telo, ale nemôžu ublížiť duši“ (Matúš 10:28), čiže ľudských vládcov. V dôsledku toho sa tu uznáva prirodzená nesmrteľnosť duše, ktorú ľudia nemôžu zabiť, a smrteľnosť tela, ktorú možno zabiť. Preto vzkriesenie patrí telu mŕtvych, pretože by nemohlo byť uvrhnuté do Gehenny, keby nebolo vzkriesené. Ale keďže sa tu vynárajú aj záludné otázky o význame slova „telo“, budem ľudské telo považovať práve za túto celú hromadu mäsa, ktorá (bez ohľadu na to, z akej látky pozostáva alebo je vytvorená) je viditeľná, hmatateľná a napokon môže byť človekom zabitá. Napríklad „telom“ steny nemyslím nič iné ako vápno, kamene, tehly. Ak niekto učí o nejakom tajnom tele, nech ho predloží, otvorí, dokáže, že je to práve tá vec, ktorú môže človek zabiť, a potom súhlasím: myslel som to vážne. Ak je telo proti duši, aj tento trik je márny. Ak sa totiž hovorí, že telo aj duša budú uvrhnuté do gehenny, znamená to, že telo sa líši od duše a za telo môžeme považovať len to, čo je pred nami, totiž telo, ktoré môže byť uvrhnuté do gehenny (ak sa nebojí byť zabité Bohom) a ožije pre večný život (ak sa rozhodne prijať smrť od ľudí). Podobne, ak má niekto unáhlene sklon myslieť si, že telo a duša sú uvrhnuté do gehenny na zničenie a zničenie oboch látok, a nie na mučenie (ako keby mali byť vyhladení a nie potrestaní), nech si pamätá, že oheň gehenny je večný a je naznačený na večný trest, a z toho vyvodí záver, že večného trestu by sme sa mali báť viac ako smrti od ľudí, pretože smrť od ľudí je dočasná. Potom uverí aj vo večnosť látok, za ktoré je večná skaza určená ako trest. Keďže po vzkriesení má Pán v úmysle uvrhnúť telo a dušu do gehenny, musia si byť obaja absolútne istí – telesné vzkriesenie aj večná smrť. Inak by to bolo mimoriadne absurdné: vzkriesené telo je hodené do Gehenny, aby úplne zmizlo; to isté by sa stalo aj jej, keby nebola vzkriesená. To znamená, že látka, ktorá už prestala existovať, sa obnoví, aby sa opäť stratila! Na posilnenie našej nádeje Pán pridáva príklad dvoch vrabcov, z ktorých „ani jeden nepadne na zem bez vôle Božej“ (Mt 10:29). Musíte veriť, že telo, spustené do zeme, môže byť vzkriesené vôľou toho istého Boha. Pre vrabcov je to, samozrejme, nemožné, ale „sme lepší ako mnohé vrabce“ (31) v tom, že po páde vstávame. Napokon Ten, ktorý tvrdí, že „sú spočítané všetky vlasy na našej hlave“ (30), istotne prisľúbil spásu aj im. Koniec koncov, ak museli zomrieť, aký zmysel malo potom ich počítanie? Okrem toho sa hovorí: „Aby som nestratil nič zo všetkého, čo mi dal Otec“ (Ján 6:39), teda ani vlas, ani oko, ani zub. Inak, kde bude „plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12, atď.), ak nie z očí a zubov, aj keď telo bude uvrhnuté do gehenny a uvrhnuté do úplnej tmy, čo prináša očiam zvláštne muky. Ak sa niekto na svadobnej hostine dopustí nehodných skutkov (Mt 22,11 a nasl.), musia mu byť okamžite zviazané ruky a nohy, pretože bol vzkriesený spolu s telom. To znamená, že sedieť pri stole v Božom kráľovstve a sedieť na Kristovom tróne a stáť po Jeho pravici a ľavici a jesť zo stromu života – to všetko sú najistejšie znaky telesných vlastností. 36. Pozrime sa teraz, či Pán ešte viac nepovýšil náš súd tým, že zvrhol prefíkanosť saducejov? Cieľom saducejov bolo podľa môjho názoru vyvrátiť vzkriesenie, pretože neuznávali spásu duše ani tela, a preto si vypožičali argument v prospech svojho názoru tam, kde je viera vo vzkriesenie asi najzraniteľnejšia, totiž či sa telo po vzkriesení vydá alebo nie. Dôvod na túto otázku uviedla jedna žena, ktorá sa vydala za siedmich bratov a vyvolala pochybnosti o tom, ktorého z nich vzkriesi (Matúš 22:23–28; Marek 12:18–23; Lukáš 20:27–34). Ale nech sa zachová zmysel otázky aj odpovede a spor sa vyrieši. Napokon, saduceji odmietli vzkriesenie, ale Pán to potvrdil a vyčítal im, že nepoznajú Písmo (konkrétne tie miesta, ktoré učia o zmŕtvychvstaní), že neveria v Božiu moc, ktorá je schopná vzkriesiť mŕtvych; potom dodal, že „mŕtvi vstávajú“ (Lukáš 20:37) (bezpochyby), čím potvrdil to, čo bolo popierané, totiž vzkriesenie mŕtvych živým Bohom. Týmito slovami potvrdil vzkriesenie, ktoré bolo odmietnuté, totiž vzkriesenie oboch substancií človeka. A ak potom poprel, že by sa mŕtvi oženili, neznamenalo to, že nebudú vzkriesení. Naopak, nazval ich „synmi zmŕtvychvstania“ (36), lebo skrze neho sa určitým spôsobom rodia a potom sa už neženia; po vzkriesení sa stanú „rovnými anjelom“ (36), pretože sa nebudú vydávať zo strachu pred smrťou, ale prejdú do anjelského stavu prostredníctvom daru neporušiteľnosti, avšak zmenia vzkriesenú podstatu. Nikto by sa však nepýtal, či sa oženíme a zomrieme znova alebo nie, ak by nebolo pochýb o obnove práve tej podstaty, ktorá v skutočnosti plodí smrť a manželstvo, teda tela. Takže máte Pána, ktorý potvrdzuje proti židovským heretikom to, čo ešte aj dnes popierajú kresťanskí saducejovia, teda vzkriesenie celého človeka. 37. Ak teda Písmo hovorí: „Telo neprospieva“ (Ján 6:63), potom význam týchto slov musí súvisieť s dôvodom, pre ktorý boli vyslovené. A keďže učeníci považovali Pánove slová za príliš tvrdé a neznesiteľné, akoby im naozaj prikázal jesť Jeho telo, On (aby potvrdil spasenie v duchu) najprv povedal: „Duch oživuje“ (tamže) a potom dodal: „Telo neprospieva“, to znamená, že nepomáha k životu. Potom vysvetľuje, čo myslí pod pojmom duch: „Slová, ktoré som vám hovoril, sú duch, sú život“ (tamže). Na ten istý účel povedal: „Kto počúva moje Slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život a nepôjde na súd, ale prejde zo smrti do života“ (5:24). To znamená nazývať Jeho Slovo životodarcom (lebo Slovo je duch a život). Svoje telo nazval životodarným, lebo „Slovo sa telom stalo“ (1:14). Preto ho ako zdroj života treba hľadať, hltať uchom, žuť mysľou a tráviť vierou. Veď svoje telo nazval „nebeským chlebom“ (6:51), cez obraz každodenného jedla, pričom neustále pripomínal predkov, ktorí uprednostňovali egyptský chlieb a mäso pred božským volaním 19. Preto, aby rozptýlil pochybnosti svojich poslucháčov, povedal: „Telo neprospieva.“ Ale popiera to nejako vzkriesenie tela? Nemôže existovať niečo, čo je samo osebe zbytočné, ale úžitok má z niečoho iného? Duch je prospešný, pretože dáva život. Mäso je nanič, lebo je umŕtvené. Týmto v náš prospech ešte lepšie definoval účel oboch; Keď ukázal, čo je prospešné a čo nie, zároveň vysvetlil, čo je pre neho užitočné, teda duch – telo, životodarca – umŕtvený. „Lebo prichádza čas,“ hovorí, „keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo počujú, budú žiť“ (5:25). A čo je mŕtve okrem mäsa? A čo je hlas Boží, ak nie Slovo? A čo je Slovo, ak nie Duch? Má pravdu v úmysle vzkriesiť telo (lebo On sám sa telom stal), vzkriesiť zo smrti, ktorú sám vytrpel, a z hrobu, do ktorého bol položený. Nakoniec, keď hovorí: „Nečudujte sa, lebo príde čas, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Božieho Syna, a tí, čo konali dobro, vyjdú na vzkriesenie života a tí, čo páchali zlo, na vzkriesenie na odsúdenie“ (5:28-29), potom mŕtvym, ktorí sú v hroboch, musíme presne rozumieť samým telesom a mŕtvolám. Veď aj samotní starí ľudia, teda hriešnici, mŕtvi v nevedomosti o Bohu (ktorých heretici navrhujú považovať za hroby), vyjdú, ako bolo jasne oznámené, z hrobov na súd. Ale ako môžu hrobky vyjsť z hrobiek? 38. Po všetkom, čo Pán povedal, ako si myslíme, že by sme mali rozumieť Jeho skutkom, ak kriesi mŕtvych z ich hrobov a hrobiek? Načo to všetko je? Ak chcel jednoducho preukázať svoju silu alebo milosrdenstvo, ktoré sú potrebné na darovanie života, nebolo pre Neho ťažké vzkriesiť tých, ktorí znova zomreli. Ak to bolo naozaj nevyhnutné na zachovanie viery v budúce vzkriesenie, potom samotné vzkriesenie musí byť podľa Jeho učenia reprezentované ako telesné. Nemám v úmysle počúvať tých, ktorí tvrdia, že vzkriesenie je určené len pre dušu a príklady telesného vzkriesenia boli odhalené len preto, že vzkriesenie neviditeľnej duše nebolo možné ukázať inak ako oživením viditeľnej podstaty. Tí, ktorí poznajú Boha slabo, sú tí, ktorí sú si istí, že nemôže urobiť to, čo si nepredstavujú. Keby poznali Jánovu knihu, nepochybovali by, že On má vždy moc. Ten, kto ukázal „duše mučeníkov“ bez tela, odpočívajúce „pod oltárom“ (Zj. 6:9), On nepochybne mohol ukázať aj vzkriesených bez tiel. Uprednostňujem však, že Boh nemôže klamať, že nie je schopný klamať a že dôkazy (documenta), ktoré uvádza, sa nezdajú byť iné ako tie, ktoré nariadil; to znamená, že ak nemohol ukázať príklad zmŕtvychvstania bez tela, som radšej, keby ešte menej mohol ukázať úplný príklad vzkriesenia v tejto substancii [telesne]. Žiadny príklad nie je väčší ako ten, ktorého príkladom je. Väčšie však bude, ak budú duše vzkriesené spolu s telami na dôkaz zmŕtvychvstania bez tiel – lebo vtedy by úplná spása človeka slúžila ako dôkaz polovičnej spásy. Medzitým si vlastnosť príkladov vyžadovala o niečo menej, teda vzkriesenie jednej duše, podľa príkladu ktorej bude telo vzkriesené v pravý čas. A preto, ako veríme, príklady vzkriesenia mŕtvych zjavené Pánom, samozrejme, dokázali vzkriesenie tela i duše, takže ani jedna látka by nebola zbavená tohto daru. Ale tieto príklady odhalili niečo menej [než to, čo hlásal Kristus], lebo mŕtvi nevstali pre slávu a neporušenosť, ale pre inú smrť. 39. A apoštolské spisy svedčia o vzkriesení, ktoré vykonal Kristus. Apoštoli totiž nemali nič iné, aspoň pred Izraelom, ako otvárať pečať Starého zákona a vnucovať pečať Nového, alebo skôr ohlasovať Boží zákon v Kristovi. Preto o zmŕtvychvstaní nepridali nič nové, len o ňom referovali na Kristovu slávu a inak ho prijala jednoduchá a už známa viera bez akejkoľvek diskusie o jeho vlastnostiach a len saduceji sa tomu bránili. To znamená, že bolo jednoduchšie úplne poprieť zmŕtvychvstanie, ako ho chápať inak. Tu je Pavol, ktorý pred veľkňazmi na tribúne medzi saducejmi a farizejmi hlása svoju vieru: „Muži, bratia, ja som farizej, syn farizejov, a teraz ma súdite pre nádej na vzkriesenie“ (Sk 23:6), samozrejme, za všetko spoločné vzkriesenie. [Povedal to], aby ho nepovažovali za podobne zmýšľajúceho ako saducejov v hlavnom postavení celej viery, teda vo vzkriesení, pretože sa už ukázal ako porušovateľ zákona. A keďže nechcel byť považovaný za popieranie viery vo vzkriesenie, potvrdil ju spolu s farizejmi a odmietol jej odporcov, saducejov. Preto ešte pred Agrippom povedal, že „nehlása nič okrem toho, čo hlásali proroci“ (porov. Sk 26:22), a preto zachoval učenie o zmŕtvychvstaní tak, ako ho ohlasovali proroci. Keď okrem iného spomenul, že Mojžiš písal aj o vzkriesení mŕtvych, vedel, že ide o telesné vzkriesenie, pri ktorom bude potrebná ľudská krv. To znamená, že hlásal také zmŕtvychvstanie, ktoré farizeji prijali a sám Pán potvrdil, ale saduceji úplne odmietli, aby v niečo také neverili. A Aténčania si nevšimli, že Pavol hlásal iné vzkriesenie, a preto sa mu „posmievali“ (17:32). Neposmievali by sa však, keby od neho počuli len o vzkriesení duše, keďže by to považovali za najbežnejší názor svojej vlastnej filozofie. Ale keďže ohlásenie predtým neslýchaného vzkriesenia zasiahlo pohanov svojou novotou a nedôvera primeraná subjektu začala otriasať vierou pochybnosťami, apoštol sa pokúšal potvrdiť vieru v túto nádej takmer v každom liste, poukazujúc na to, že nádej existuje, ale zatiaľ sa nenaplnila a (čo sa najviac namietalo) sa týka telesného vzkriesenia (ktoré však tiež nebolo v inom tele). 40. Nie je však prekvapujúce, že [heretici] si požičiavajú dôkazy z jeho vlastných listov – „lebo musia byť aj herézy“ (1 Kor 11:19) – a tie by nemohli existovať, keby sa Písmo nedalo nesprávne pochopiť. A tak heretici, keď zistili, že apoštol učil o dvoch ľuďoch: o vnútornej, čiže duši, a vonkajšej, čiže o tele, udelili spásu duši, čiže vnútornému človeku, a záhubu telu, čiže vonkajšiemu, lebo v Liste Korinťanom je napísané: „Aj keď je náš vnútorný človek obnovený dňom obnovený“ 4:16). Ale ani duša sama o sebe nie je osobou (lebo bola až neskôr vložená do stvorenia zvaného človek), ani nie je telo bez duše (lebo telo po odchode duše sa nazýva mŕtvola). Preto je slovo „človek“ ako spojenie dvoch spojených látok a môže znamenať iba ich spojenie. Ďalej, vnútorným človekom apoštol uprednostňoval chápať nie tak dušu, ako skôr jej „dispozíciu“ (mens) a jej „ducha“ (animus), teda nie samotnú substanciu, ale jej „náladu“ (sapor). Keď napísal Efezanom: „Kristus prebýva vo vnútornom človeku“ (porov. 3,16-17), samozrejme naznačil, že Pán musí byť vtlačený do citov, lebo hneď dodal: „Skrze vieru vo vašich srdciach a v láske“ (porov. 17-18). To znamená, že vieru a lásku nepovažuje za podstatnú vlastnosť (substantiva) duše, ale za náhodnú (conceptiva); ale tým, že povedal „v srdciach“, prirovnal aj samotného vnútorného človeka k telu, pretože ho vložil do srdca a srdce je integrálnou súčasťou podstaty tela. Zamyslite sa teraz nad tým, prečo apoštol povedal, že vonkajší človek je poškodený, ale vnútorný sa obnovuje zo dňa na deň, a pochopíte: nehovoríme o skaze tela, ktoré podstupuje odo dňa smrti, aby navždy zmizlo, ale skôr o škode, ktorú telo zažíva počas pozemského života pred smrťou a až po samotnú smrť mučením, útlakom, mučením a trestom za kresťanské meno. Samozrejme, že sa tu obnoví aj vnútorný človek, ktorý deň čo deň prekvitá s podporou ducha vo viere a učení. Ale nebude tam, teda nie po zmŕtvychvstaní, kde čelíme obnove, ktorá v žiadnom prípade nie je každodenná, ale jednorazová a úplná. Uvažujme o slovách, ktoré nasledujú: „Pretože naša súčasná chvíľa krátkeho a ľahkého utrpenia nám prináša večnú plnosť slávy, ktorá presahuje všetky miery, pretože nehľadíme na veci, ktoré sú viditeľné (to znamená utrpenie), ale na veci, ktoré sa nevidia (to znamená odmeny); lebo veci, ktoré sú viditeľné, sú dočasné, ale neviditeľné sú večné“ (4:17-18). Apoštol teda tvrdí, že utrpenia a útoky, ktorými je poškodený vonkajší človek, treba opovrhovať ako ľahkými a krátkodobými, a ako príklad uvádza plnosť slávy a neviditeľné večné odmeny – odmenu za námahu, ktorou je tu poškodené telo. A to už vôbec nehovoríme o tej skazenosti, ktorá navždy ničí telo a ktorú heretici (aby odmietli vzkriesenie) pripisujú vonkajšiemu človeku. Na inom mieste napríklad hovorí: „Ak trpíme s ním, aby sme s ním boli aj oslávení, potom si myslím, že utrpenia tohto času nie sú ničím v porovnaní s budúcou slávou, ktorá sa má na nás zjaviť“ (Rim 8,17-18). A tu ukazuje, že protivenstvo je menšie ako jeho odmena. Ak máme súcit s Kristom v tele – a ten býva utrpením poškodzovaný – potom mu bude určená aj odmena prisľúbená za spoločné utrpenie. Preto apoštol, ktorý chce prisúdiť telu vlastnosť utrpenia (čo urobil vyššie), hovorí: „Keď sme prišli do Macedónska, naše telo nemalo pokoja,“ a potom, aby ukázal utrpenie duše, dodáva: „vo všetkom sme boli utláčaní: zvonku - útoky (a to znepokojujúce telo), zvnútra - strach (trápenie duše.:5)“ (2 Kor.7) Ak je teda poškodený vonkajší človek, potom nehovoríme o strate vzkriesenia, ale o utrpení, ku ktorému dochádza za účasti vnútorného človeka. To znamená, že oslávenie aj utrpenie budú patriť obom. Spoločníci pri práci musia, samozrejme, zostať partnermi v odmeňovaní. 41. Apoštol má na mysli rovnakú myšlienku a kladie odmenu nad muky: „My,“ hovorí, „vieme, že ak bude zničený náš pozemský dom, táto chata, máme v nebi dom, ktorý nie je vyrobený rukami, večný“ (2. Kor. 5:1). To znamená, že keď bude naše telo zničené utrpením, dostaneme príbytok v nebi. Zároveň naráža na evanjelium, ktoré hovorí: „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Mt 5,10). A, samozrejme, nepoprel obnovu tela, ak hovoril o odplate s odmenou, pretože odplata sa musí týkať toho istého ako zničenie, teda tela. Keď však telo nazval „dom“, radšej šikovne použil toto slovo, keď ho porovnával s odmenou, pričom sľúbil, že „dom“, ktorý bude zničený utrpením, lepší „dom“ prostredníctvom vzkriesenia. Napokon, Pán tiež hovorí, že Jeho Otec má „mnoho príbytkov a akoby domov“ (porov. Ján 14:2), Dá sa však uvažovať, že apoštol mal na mysli príbytok tohto sveta, s ktorého zničením je zasľúbené večné miesto v nebi – lebo slová, ktoré nasledujú, zjavne vzťahujúce sa na telo, ukazujú, že predchádzajúce sa naň nevzťahujú. Ide o to, že apoštol rozlišuje, keď dodáva: „Preto vzdycháme a túžime sa obliecť do nášho príbytku, ktorý je v nebesiach, aby nás, vyzlečených 20, nenašli nahých“ (2. Kor. 5:2-3). To znamená, že túžime byť oblečení nebeskou mocou večnosti skôr, ako sa rozlúčime s telom. Toto milosrdenstvo sa týka predovšetkým tých, ktorí pri príchode Pána zostanú vo svojom tele a vďaka krutosti doby Antikrista si vyslúžia najkratšiu cestu k smrti (ktorá sa uskutoční zmenou) a stretnú sa so vzkriesenými. Presne takto píše apoštol Tesaloničanom: „Preto vám hovoríme podľa Pánovho slova, že my, čo žijeme a zostávame až do príchodu Pána, nezabránime zosnulým, lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom a zvukom Božej trúby a mŕtvi v Kristovi vstanú prví; potom budeme uchvátení v oblakoch spolu s Pánom v oblakoch“ (1) Tesaloničanom 4:15–17). 42. O tejto zmene hovorí vo svojom Liste Korinťanom: „Všetci budeme vzkriesení, ale nie všetko sa zmení náhle, mihnutím oka, pri poslednej trúbe“ (1. Kor. 15:51–52) 21; Takže, samozrejme, len tí, ktorí ostanú v tele, sa zmenia: „Mŕtvi,“ hovorí, „vstanú a my budeme premenení“ (52). Po prvom zvážení tohto rozsudku uvediete všetko ostatné do súladu s významom toho, čo bolo povedané vyššie. Pretože, keď dodáva: „Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť“ (53), má na mysli práve to nebeské sídlo, do ktorého sa chceme obliecť (samozrejme, kopu mäsa, v ktorej sa nachádzame so stonaním). To znamená, že my sme podľa jeho názoru zaťažení týmto stanom, ktorý nechceme odstrániť, ale iba prikryť, aby smrteľníka pohltil život, keď sa takto zmení, oblečie si nebeské. Lebo kto by sa v tele nechcel obliecť do nesmrteľnosti a pokračovať v živote, uniknúť smrti s pomocou svojho zástupcu – zmeniť sa, aby sa vyhol podsvetiu, kde sa bude vymáhať všetko do posledného kvadrantu? A kto už bol v podsvetí, prejde po zmŕtvychvstaní zmenou. Vyhlasujeme, že odteraz bude telo vzkriesené vo všetkých smeroch a z nadchádzajúcej zmeny nadobudne podobu anjela. Ak by sa totiž telo zmenilo len pre tých, čo v ňom prebývajú (aby bol smrteľník pohltený životom, teda telo - tým večným telesným rúchom), tak tí, čo sa nachádzajú v smrti, by nenašli život, lebo už nemajú hmotu a takpovediac potravu života - telo; alebo je potrebné, aby opäť prijali telo, aby aj ich smrteľníci boli pohltení životom, ak chcú získať život. "Ale medzi mŕtvymi," hovoríte, "tento smrteľník je už pohltený." - Ale nie každý. Koľko zo včerajších mŕtvych možno nájsť, práve pochovaných, v ktorých nie je vidieť ani stopu po absorpcii? Vy, samozrejme, považujete za absorbované len to, čo je zničené, iba vyhladené, to, čo sa stalo nedostupným každému zmyslu a úplne sa prestalo objavovať. Ale nech je vám známe, že telá najstarších obrov neboli skonzumované, pretože ich kostry stále existujú. Už sme to povedali inde. Ale aj nedávno, keď boli v tomto meste pri kladení základov odeonu 22 svätokrádežne poškodené najstaršie hrobky, ľudia boli v úžase z takmer päťstoročných kostí, ešte vlhkých a vlasov, ktoré nestratili zápach. Je známe, že nielen kosti sa zachovajú neporušené, ale ani zuby sa nezničia, pretože predstavujú semená tela, ktoré z nich vyrastú pri vzkriesení. Napokon, ak sa [po vzkriesení] ukázalo, že smrteľník bol pohltený všetkými mŕtvymi, čím potom: smrťou, večnosťou, časom alebo možno životom, obdarovaním a darom nesmrteľnosti? Kto teda tvrdí, že smrteľník bude nimi pohltený, tým popiera, že ho pohltí smrť. Ale v každom prípade treba veriť, že sa to stane a naplní Božou silou, a nie zákonmi prírody. A keďže smrteľník musí byť pohltený životom, musí v každom prípade existovať, aby mohol byť pohltený, a byť pohltený, aby sa zmenil. Ak by ste povedali, že treba zapáliť oheň, nemohli by ste povedať, že na jednom mieste je potrebný prostriedok na zapálenie a na inom nie. Apoštol teda dodáva: „Aby nás, vyzlečených, nenašli nahých“ (2. Kor. 5:3), čo znamená tých, ktorí sa v deň Pána nedajú nájsť ani v živote, ani v tele. Argumentoval tým, že tí, ktorých nazval „vyzlečení“, sú nahí práve v tom zmysle, že sa majú znovu obliecť do rovnakej látky, o ktorú boli zbavení. Lebo tak, ako sa ocitnú nahí, keď je ich telo odhodené, alebo čiastočne roztrhané a zničené (a to je presne to, čo možno považovať za nahotu), tak si to potom opäť vezmú späť, takže keď si oblečú telo, môžu si naň obliecť nesmrteľnosť. Lebo nie je vhodné obliecť si vrchný odev, ak spodný ešte nebol oblečený. 43. Preto, keď apoštol hovorí: „Preto sme stále sebavedomí a vieme, že kým sme v tele, sme ďaleko od Pána, lebo chodíme vierou a nie zrakom“ (2. Kor. 5:6-7), potom je jasné, že sa to netýka poníženia tela (akoby nás to oddeľuje od Pána). Tu nás len napomína, aby sme sa odvrátili od tohto života, lebo kým žijeme, sme ďaleko od Pána. Kráčame vierou a nie zrakom, to znamená, že kráčame nádejou a nie majetkom. Preto dodáva: „Keď veríme, považujeme za veľké dobro odísť z tela a zostať s Pánom“ (8), aby sme mohli chodiť viac videním ako vierou a radšej vlastniť ako dúfať. Vidíte, že aj tu mení pohŕdanie telami na nadradenosť mučeníctva. Veď len on, keď sa odobral z tela, hneď zostáva s Pánom, ktorý bude pre zásluhy mučeníctva poslaný do neba, a nie do pekla. Naozaj nemal apoštol dosť slov na to, aby opísal exodus z tela, alebo o ňom hovorí novým spôsobom? Naopak, keď chcel naznačiť dočasnú stratu tela, povedal, že sme od Neho vzdialení, lebo ten, kto ide na cestu, sa vráti do svojho príbytku. Potom všetkým hovorí: „Usilujeme sa páčiť Bohu, či sme ďaleko od Neho alebo s Ním, lebo všetci sa musíme ukázať na súdnej stolici Ježiša Krista“ (9–10). Ak všetkým, tak celý, ak celistvý, potom sa musí objaviť vnútorné aj vonkajšie, teda duše aj telá: „Aby teda každý dostal, čo vykonal v tele a podľa toho, čo urobil, či už dobré alebo zlé“ (10). Teraz sa pýtam, ako čítate tento úryvok, pretože sa zdá, že ho apoštol preskupením slov zakryl. Čo tým myslel, „byť získaný prostredníctvom tela“ alebo „zdokonalený prostredníctvom tela“? Ale aj keby mal na mysli „musí byť prijatý cez telo“, potom nepochybne hovorí o telesnom vzkriesení. Ak „to, čo sa deje cez telo“, potom všetko musí byť kompenzované tým istým telom, ktoré bolo vykonané. To znamená, že celé toto uvažovanie apoštola je zjavené od samého začiatku v závere (kde je zobrazené vzkriesenie tela) a treba ho chápať podľa záveru. 44. Ak vezmete do úvahy aj predchádzajúce slová, ktoré hovoria o vonkajšom a vnútornom človeku, nenájdete tam aj dôstojnosť tela a jeho plnú nádej? Ak totiž apoštol hovorí o „svetle, ktoré Boh zapálil v našich srdciach, aby nás osvietilo poznaním svojej slávy v Kristovej tvári“, že „tento poklad máme v hlinených nádobách“ (2 Kor. 4:6-7), teda v tele, budú zničené, pretože sú vyrobené z hlinenej nádoby, alebo skôr budú povýšené, pretože obsahujú božský poklad? Veď ak aj toto pravé svetlo, ktoré je prítomné v Kristovej tvári a obsahuje život, je zverené telu, malo by teda telo, ktorému je zverený život, zahynúť? Je jasné, že potom je na záhubu odsúdený aj samotný poklad, pretože tomu, kto je odsúdený na záhubu, sa zveruje presne to isté, ako sa novému vínu zverujú staré mechy. Apoštol teda dodáva: „Vždy nosíme na tele umŕtvenie Ježiša Krista“ (10). Čo je to za predmet, ktorý, keď sa nazýva „Boží chrám“, možno ho nazvať aj „Kristovou rakvou“? Prečo vlastne nosíme umŕtvovanie Pána vo svojom tele? "Takže," hovorí, "život sa otvorí. Kde? V tele. Ktorý? V smrteľnom" (11). Preto v tele - smrteľné, samozrejme, kvôli vine, ale aj schopné života vďaka milosti. A hľaďte, aká veľká je táto milosť, že sa v nej „odhaľuje Kristov život“ (tamže). Je však možné, že v tom, čo je spáse úplne cudzie, v podstate, ktorá podlieha neustálemu rozkladu, sa zjaví Kristov život, večný a neporušiteľný život, teda život Boží? A kedy sa Pánov život zjaví v našom tele? Zrejme tá, ktorou žil pred svojím umučením a ktorá bola známa nielen Židom, ale teraz bola oznámená všetkým pohanom. To znamená, že apoštol mal na mysli život, ktorý „rozdrvil železné brány smrti a medené mreže pekla“ (porov. Ž 107:16), ktorý je od tej doby už naším životom. Práve to sa na tele prejaví. kedy? Po smrti. Ako? Keď sme vzkriesení v tele ako Kristus. A aby nikto nenamietal, že Ježišov život sa má teraz zjaviť v našom tele (vďaka cvičeniu svätosti, trpezlivosti, spravodlivosti a múdrosti, ktorými bol Pánov život slávny), apoštol veľmi rozvážne dodáva: „Ak sme my, ktorí žijeme, vydaní na smrť pre Ježiša, nech sa Jeho život zjaví aj v našom smrteľnom tele“ (2 Kor 4, 11). To znamená," hovorí, "toto všetko sa stane v našom tele po smrti." Ale ak po smrti, potom to môže byť bez vzkriesenia? Preto na záver svojej myšlienky hovorí: „Vieme, že ten, ktorý vzkriesil Ježiša, spolu s ním vzkriesi aj nás“ (14), lebo Ježiš už vstal z mŕtvych. „S Ním“ nepochybne znamená „rovnako ako On“. A ak „ako On“, potom, samozrejme, nie bez tela. 45. Kvôli akejsi slepote však znova a znova narážajú na slová o dvoch ľuďoch, starom a novom: Keď apoštol nabáda „odložiť starého človeka, ktorý kazí skazené túžby, aby sa obnovil v duchu a obliecť si nového človeka, stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a svätosti pravdy“, argumentujú tým, že aj tu 22-24, 4. látky, odkazuje starosť na telo a novosť na dušu; To znamená, že neustála skazenosť sa vzťahuje na starú podstatu, teda na telo. Ale ak rozlišujeme podľa substancií, potom duša nie je vôbec nový človek, pretože sa objavila neskôr, a telo nie je vôbec starý človek, pretože sa objavilo skôr. Lebo existuje čo i len okamih medzi mávnutím Božej ruky a Jeho Dychom? Možno si dovolím tvrdiť: aj keby telo bolo oveľa skôr ako duša, stále by dal prednosť duši, práve preto, že telo ňou muselo byť naplnené. Lebo každé naplnenie a výkon má prednosť vzhľadom na jeho výsledok, aj keby bol neskôr v poriadku. Väčšie prvenstvo patrí tomu, bez čoho sa prvý [v poradí] nezaobíde. Ak je telo starý muž, tak odkedy? From the very beginning? Ale Adam bol celý nový a niečo nové neznamená, že je niečo staré. Vskutku, od chvíle, keď bolo požehnanie udelené narodeniu (1M 1:28), telo a duša sa objavujú spolu a súčasne, pretože ich semená sa súčasne zavádzajú do lona, ​​ako sme o tom hovorili v eseji „O duši“ (§ 27). Zároveň ich počatie, zároveň ich narodenie. Títo dvaja ľudia – a, samozrejme, ich podstata je dvojaká, ale nie ich vek – v skutočnosti sú jedným, pretože žiadny z nich nie je skôr. Je správnejšie predpokladať, že sme úplne buď starí alebo noví, pretože nie je známe, ako môžeme byť oboma naraz. Apoštol však jasne ukazuje, čo je starý človek: „Vyzleč starca podľa svojho predchádzajúceho spôsobu života“ (Ef. 4:22), a nie pre starosť nejakej podstaty. Prikazuje nám, aby sme neodkladali telo, ale skutky, ktoré sa inde nazývajú „telesné“ (porov. Gal.5:19) a nie sú to telá, ktoré obviňuje, o čom hneď poznamenáva: "Zanechaj klamstvá, hovor pravdu každý svojmu blížnemu, lebo máme podiel jeden na druhom. Hnevajte sa, ale nehrešte, slnko nech nezapadá nad vaším hnevom. A nedajte miesto diablovi. Kto kradol, nech už nekradne tým, čo ho potrebujú, nech radšej nerobí, nech pracuje, nech nepracuje, príďte. z tvojich úst, ale len taký, ktorý je najlepší na budovanie viery, aby to prinášalo milosť tým, ktorí počujú, a nezarmucujú Ducha Svätého, v ktorom ste boli zapečatení na deň vykúpenia, nech je od vás odstránený všetok smútok, hnev, plač a ohováranie, ale buďte k sebe navzájom milosrdní, milosrdní ako Pán. 4:25–32). Prečo teda tí, ktorí považujú telo za starca, neurýchlia svoju smrť, aby po odložení starého človeka mohli splniť prikázanie apoštola? My veríme, že všetka viera musí byť v tele, a ešte viac cez telo (ktorému patria ústa, aby hovorili najlepšie slová a jazyk, aby sa neohovárali, a srdce, aby sa nehnevalo, a ruky, aby pracovali a dávali), a preto tvrdíme, že staré a nové v človeku sú morálny rozdiel, a nie jeden podstatný rozdiel. Rovnako uznávame, že ten istý človek, ktorý bol starý vo svojom predchádzajúcom spôsobe života, je poškodený, ako sa hovorí, „od zvrátenej žiadostivosti“ a je stále starý vo svojom predchádzajúcom spôsobe života, ale nie podľa tela kvôli jeho neustálemu ničeniu. Preto bude v tele zachovaný rovnako, ak bude zbavený zlého životného štýlu (a nie telesnosti). 46. ​​Možno si všimnete, že apoštol všade odsudzuje skutky tela, ako keby odsudzoval telo samo; ale dávajúc pozor, aby si to nikto nemyslel, dostáva želaný význam pomocou iných alebo čiastočne súvisiacich vecí tela. Napríklad, keď hovorí, že „tí, čo sú v tele, nemôžu sa páčiť Bohu“ (Rim. 8:8), okamžite prejde od falošného chápania k pravému a dodáva: „Ale vy nie ste v tele, ale v Duchu“ (9). V skutočnosti sú, samozrejme, v tele; ale apoštol, keď povedal, že nie sú v tele, ukázal, že nie sú oslobodení od telesných skutkov. To znamená, že iba tí, ktorí sa nemôžu páčiť Bohu, sú tí, ktorí žijú telesne (a nie preto, že sú v tele), ale tí, ktorí sú v tele, konajú podľa Ducha, sú milí Bohu. A opäť hovorí: „Telo je mŕtve“, ale pre hriešnosť, tak ako „duch je život“ (10) pre spravodlivosť. Porovnajúc život so smrťou umiestnenou v tele, nepochybne tam zasľúbil život za spravodlivosť, kde ustanovil smrť za hriešnosť. Ale protiklad medzi životom a smrťou je márny, ak neexistuje život tam, kde je jeho opak – smrť, od ktorej by sa, samozrejme, malo oslobodiť telo. Ak však život vyháňa z tela smrť, nemôže to urobiť bez preniknutia do miesta, kde je vypudená. Ale prečo moje zmätené uvažovanie, keď apoštol hovorí celkom určite: „Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, vzkriesi aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (11). Ak teda niekto považuje dušu za smrteľné telo, je nútený pripustiť (lebo nemôže poprieť, že telo je tiež smrteľným telom) to isté vzkriesenie tela pre jeho identické postavenie s dušou. Pochopte z nasledujúcich slov, že sú to skutky tela, ktoré sú odsúdené, a nie telo samotné: "Preto, bratia, nie sme dlžníkmi tela, aby sme žili podľa tela. Ak žijete podľa tela, zomriete, ale ak skutky tela zabijete v Duchu, budete žiť" (12-13). Ďalej (aby som odpovedal po poriadku), ak je spása prisľúbená tým, ktorí sú v tele, ale vedú život podľa Ducha, potom nie telo odporuje spáse, ale pôsobenie tela. A ak sú skutky tela odstránené ako príčina smrti, telo je zachránené a oslobodené od príčiny smrti. „Lebo zákon,“ hovorí apoštol, „Ducha života v Kristovi Ježišovi ma oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (2). Samozrejme, toto je zákon, ktorý – ako povedal vyššie – prebýva „v našich údoch“ (7:23). To znamená, že naši členovia už nepodliehajú zákonu smrti, a teda zákonu hriechu, od ktorého sú oslobodení. Keďže zákon, oslabený telom, bol bezmocný, Boh poslal svojho Syna v podobe hriešneho tela a za hriech „odsúdil hriech v tele“ (8:3), ale nie telo za hriech, lebo dom nebude odsúdený spolu s jeho obyvateľom. A povedal, že „hriech prebýva v našom tele“ (7:20). Ale keďže hriech je odsúdený, telo je oslobodené; a ak nie je odsúdený, potom telo podlieha zákonu smrti a hriechu. Preto, aj keby myšlienky tela nazval „smrť“ a potom „nepriateľstvo voči Bohu“ (8:6–7), toto sa nevzťahuje na telo samotné. Samozrejme, namietnete: „Komu budú patriť myšlienky tela, ak nie jeho podstate samotnej? - Samozrejme, bolo by správne, keby ste dokázali, že telo má myšlienky samo od seba. Ale neexistuje bez duše; preto uvážte, že myšlienky tela by sa mali pripisovať duši, hoci niekedy sa pripisujú telu, pretože sú vytvárané pre telo a prostredníctvom tela. Práve preto, ako hovorí, hriech prebýva v tele, pretože duša, z ktorej hriech pochádza, je prebývajúcim v tele a telo je umŕtvené – nie v zmysle existencie, ale v zmysle svojej [hriešnosti]. Lebo na inom mieste hovorí: „Ako sa ty, akoby si žil vo svete, držíš inštitúcie? (Kol.2:20), - neoslovuje mŕtvych, ale tých, ktorí museli opustiť svetské zvyky. 47. A svetský život, ako hovorí, je starý človek, „ukrižovaný s Kristom“ (Rim 6:6), a nie telesnosť. Ak to chápeme nie doslovne, ale v morálnom zmysle, potom to nie je naša telesnosť, ktorá bola ukrižovaná, a naše telo nevydržalo Kristov kríž. To znamená, že musíme súdiť podľa slov apoštola: „Aby telo hriechu bolo zničené“ (tamže), – zlepšením života, a nie zničením podstaty, – „aby sme (ako hovorí) odteraz neslúžili hriechu“ (tamže) a aby sme sa tým považovali za „s Kristom zomreli a veríme, že s Ním budeme žiť“ (c). Preto hovorí: „A ty sa považuješ za mŕtveho“ (11). za čo? Pre telo? Nie, „za hriech“ (ibid.). To znamená, že podľa tela budú spasení, ale „sú živí Bohu v Kristovi Ježišovi“ (tamže), živí, samozrejme, telom, ktorému nezomreli, lebo sú mŕtvi „pre hriech“, a nie pre telo. Preto tiež dodáva: „Nech teda hriech nevládne vo vašom smrteľnom tele, aby ste ho poslúchli a vydali svoje údy za nástroje neprávosti hriechu. Ale predstavte sa Bohu ako živí z mŕtvych“ (12–13), nie ako živí, ale ako živí z mŕtvych, „a vaše údy ako nástroje spravodlivosti“ (13). A opäť: „Ako ste dali svoje údy za otrokov neprávosti a neprávosti pre neprávosť, tak teraz dávajte svoje údy za neprávosť neprávosti. Lebo kým ste boli otrokmi hriechu, boli ste oslobodení od spravodlivosti. Aké ovocie si mal vtedy z tých skutkov, za ktoré sa teraz hanbíš? Lebo ich koniec je smrť. Ale teraz si sa oslobodil od hriechu. Stali ste sa Božími služobníkmi a vaše ovocie je vo svätosti a koniec je vo večnom živote. Lebo odplatou za hriech je smrť, ale Božím darom je večný život v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (19-23). Uvádzaním množstva takýchto úvah sa snaží odvrátiť našich členov od bezbožnosti a hriechu, získať ich pre spravodlivosť a svätosť a preniesť ich z trestu smrti do daru večného života. Preto sľubuje odmenu za spasenie a telo, od ktorého by nebolo vhodné požadovať svätosť a spravodlivosť, keby za to nebola odmena. Nemala by byť pokrstená, keby nebola týmto znovuzrodením vopred vyvolená k obnove, o ktorej hovorí apoštol toto: „Neviete, že všetci, ktorí sme boli pokrstení v Ježiša, sme boli pokrstení v Jeho smrť? To znamená, že sme spolu s Ním pochovaní krstom v smrť, aby sme tak, ako Kristus vstal z mŕtvych, aj my kráčali v novosti života“ (3-4). A aby ste si nemysleli, že ide len o život, ktorý treba žiť v obnove viery krstom, veľmi prezieravo dodáva: „Veď ak sme boli zjednotení s Kristom v podobe smrti, budeme zjednotení aj v podobe vzkriesenia“ (5). Lebo ak v krste zakúsime podobnosť smrti, potom sme skutočne vzkriesení v tele, ako bol Kristus – „aby ako hriech vládol v smrti, tak aj milosť vládla spravodlivosťou vo večnom živote skrze nášho Pána Ježiša Krista“ (5:21). Prečo sa hovorí „tak je milosť“, ak to neovplyvňuje telo v rovnakej miere? Koniec koncov, kde je smrť, tam je život po smrti, pretože život je prvý tam, kde smrť prichádza neskôr. Ak kráľovstvo smrti nedosiahne nič iné ako zničenie tela, potom život ako opak smrti musí priniesť aj opak, teda obnovu tela. A tak ako smrť pohltila smrteľníka silou, tak, pohltená nesmrteľnosťou, mohla počuť: „Smrť, kde je tvoj osteň? Smrť, kde je tvoj nárok? (1 Kor 15:55). Lebo kde sa „rozmnožilo zlo, tam sa rozhojní milosť“ (Rim 5:20). Podobne vzrastie „sila“. 2 Korinťanom 12:9), záchrana stratených, oživenie mŕtvych, uzdravenie poškodených, uzdravenie oslabených, obnovenie ukradnutých, oslobodenie zotročených, zvolanie odmietnutých, pozdvihnutie zvrhnutých - a zo zeme do neba, kde, ako sa Filipania dozvedeli od apoštola, „máme tiež právo na jeho obyvateľov a odkiaľ čakáme na naše telo Spasiteľa, slávu Ježiša Krista, ktorý sa premieňa na naše telo Spasiteľa. (3:20–21). To sa nepochybne stane po vzkriesení, pretože sám Kristus nebol oslávený pred svojím umučením. A toto budú naše telá a apoštol čaruje Rimanov, aby ich predložili ako „živú obeť, svätú a Bohu milú“ (Rim 12:1). Ale prečo živé, keď naše telá musia zahynúť? Prečo svätý, ak sú zlí? Prečo prosím, ak sú prekliati? Nuž, ako by mohli heretici, ktorí utekajú pred svetlom Písma, porozumieť slovám napísaným Tesaloničanom, možno si pomyslíte, ako samotný lúč slnka – takže sú jasné: „Ale nech vás všetkých v plnosti posvätí sám Boh pokoja“ (1. Tes. 5:23)? To ti nestačí? Potom však nasleduje: „Vaše telo, duša a duch nech sú pri Pánovom príchode zachované celé a bez poškvrny“ (tamže). Vidíte, že celá podstata človeka je určená na spásu a nie v inom čase, ale práve pri príchode Pána, ktorý je kľúčom vzkriesenia. 48. Vy však hovoríte, že „telo a krv nemôžu zdediť kráľovstvo Božie“ (1 Kor 15:50). Toto miesto poznáme a zámerne sme jeho zváženie odložili až doteraz, takže všetko, čo umiestnia nepriatelia v prvom rade, bude zasiahnuté v poslednej bitke - potom, čo odrazíme ďalšie problémy, napríklad pomocné oddiely. A tu je užitočné zamyslieť sa nad predchádzajúcim, aby význam tohto miesta určil jeho pôvod. Verím, že apoštol po tom, čo Korinťanom vysvetlil všetky znaky cirkevnej disciplíny, im nakoniec predstavil hlavné závery (summu) svojho evanjelia a ich vieru v zaručenie smrti a zmŕtvychvstania Pána, aby tak odvodil pravidlo našej nádeje z miesta, kde pochádza. A tak pokračuje: "Ak sa o Kristovi hlása, že vstal z mŕtvych, ako potom niektorí z vás hovoria, že niet zmŕtvychvstania? Ak niet, potom Kristus nevstal. A ak Kristus nevstal, márne je naše kázanie a márna je naša viera. Boli by sme totiž falošnými svedkami o Bohu, pretože by sme nesvedčili o tom, že Kristus vzkriesil. Veď ak mŕtvi nevstávajú, tak nevstal ani Kristus. Ak Kristus nevstal, márna je tvoja viera, lebo si ešte vo svojich hriechoch a tí, čo odpočívali v Kristovi, zahynuli" (12-18). K čomu podľa teba chcel týmito slovami obrátiť našu vieru? Hovoríš: „K zmŕtvychvstaniu, ktoré bolo odmietnuté." – Naozaj chce k nemu obrátiť vieru na príklade zmŕtvychvstania Pána? "Samozrejme," odpoviete. – Dobre: je príklad založený na rozdieloch alebo podobnostiach? "Samozrejme," hovoríte, "na základe podobností." – Ale ako vstal Kristus? V tele alebo nie? Ak, ako viete, „podľa Písma zomrel“ (3) a „bol pochovaný“ (4), nie inak ako v tele, potom nepochybne pripúšťate, že aj v tele vstal z mŕtvych. A práve to, čo zahynulo v smrti, čo ležalo v hrobe, bolo vzkriesené – ani nie tak Kristus v tele, ale skôr telo v Kristovi. To znamená, že ak máme byť vzkriesení podľa príkladu Krista, ktorý bol vzkriesený v tele, potom nebudeme nasledovať tento príklad, ak sami nie sme vzkriesení v tele, pretože, ako hovorí Apoštol, „skrze človeka je smrť a skrze človeka zmŕtvychvstanie“ (21). Hovorí sa to preto, aby sa oddelili vinníci dvoch činov: vinník smrti - Adam, vinník vzkriesenia - Kristus, a aby sa potvrdilo vzkriesenie pre tú istú podstatu ako smrť, pričom oboch vinníkov stotožňujeme v mene človeka. Ak totiž „všetci zomierajú v Adamovi, ale všetci ožívajú v Kristovi“ (22), potom budú žiť v Kristovi telom, tak ako zomierajú telom v Adamovi, ale „každý vo svojom poradí“ (23), lebo vo svojom tele. A poradie by malo byť stanovené v súlade so zásluhami. Ale keďže zásluhy sa pripisujú aj telu, potom treba najprv ustanoviť pre telá poradie, aby sa poradie zásluh stalo možným. Ak sú iní „krstení aj za mŕtvych“ (29), potom sa pozrime, o čo ide. V každom prípade, vyhlasuje apoštol, to urobili vo viere, že zástupný krst prospeje inému telu v nádeji na vzkriesenie. Ak by vzkriesenie nebolo telesné, nenachádzalo by sa v telesnom krste. Prečo, pýta sa apoštol, „sú oni sami pokrstení, ak pokrstené telá nie sú vzkriesené? (porov. 29). Veď duša sa posväcuje nie umývaním, ale očistením. "Prečo," pýta sa, "sme každú hodinu vystavení katastrofám?" (30). Samozrejme, kvôli mäsu. „Umieram každý deň“ (31), – je zrejmé z útrap tela, v ktorom „zápasil so šelmami v Efeze“ (32), teda so šelmami ázijského útlaku, o ktorých sa zmieňuje v druhom liste Korinťanom: „Nechceme, aby ste, bratia, nevedeli o bremene, ktoré sme prevyšovali a prevyšovali naše sily v Ázii. zostať nažive“ (1:8). Toto všetko, ak sa nemýlim, vymenoval preto, aby sa telesné protivenstvá nepovažovali za prázdne a aby sa vzkriesenie tela považovalo za nepochybné. Lebo súženia tela musia byť márne, ak preň niet vzkriesenia. "Ale niekto povie: Ako budú vzkriesení mŕtvi? V akom tele prídu? (1. Kor. 15:35). Tu hovorí o vlastnostiach tiel, o tom, či budú rovnaké alebo rozdielne. Ale keďže túto otázku treba považovať za poslednú, tak keďže hovoríme o kvalite tiel, telesné vzkriesenie by už odtiaľto malo byť celkom jasné. 49. Tu naozaj došlo na mäso a krv - myslím, celý problém. Aké látky a aké vlastnosti zbavil apoštol Božieho kráľovstva, možno pochopiť aj z predchádzajúceho. „Prvý človek,“ hovorí, „je zo zeme, z prachu“, čiže z hliny, Adam, a „druhý človek je z neba“ (1. Kor. 15:47), to je Slovo Božie, Kristus. Ale Kristus, hoci prichádza z neba, je stále človekom práve preto, že sám je telom a dušou alebo človekom ako Adam. A ak je povolaný nad „posledného Adama“ (45), potom získal právo na toto meno účasťou na jeho podstate, pretože Adam ani Kristus neprijali telo zo semena. „Aký je teda pozemský, taký je pozemský, aký je nebeský, taký je nebeský“ (48). Ale prečo sú takí – pre svoju podstatu alebo predovšetkým pre spôsob života a potom pre dôstojnosť, ktorú nadobudli svojím spôsobom života? „Tí pozemskí“ a „nebeskí“ by sa však v podstate nemali v žiadnom prípade líšiť, pretože apoštol ich rovnako nazval ľuďmi. Veď ak je Kristus, jediný skutočne nebeský, ba až nadnebeský, ešte človekom, pretože pozostáva z tela a duše, tak sa kvalitou týchto látok nelíši od pozemského. Preto ľudia, ktorí sú nebeskí na Jeho obraz [apoštol navrhuje volať] takými nie pre ich súčasnú podstatu, ale pre ich budúcu slávu. Lebo vyššie, kde bol tento rozdiel v dôstojnosti stanovený, sa hovorí, že „je iná sláva nebeská, iná pozemská, iná slnko a iná mesiac, iná hviezd, lebo aj hviezda sa líši od hviezdy slávou“ (40-41), ale nie podstatou. Apoštol, keď takto hovoril o rozdielnosti dôstojnosti v jednej a tej istej podstate (ktorú teraz treba dosiahnuť a potom dosiahnuť), pridáva napomenutie, aby sme sa tu stali podobní Kristovi v spôsobe života a tam dosiahli vrchol slávy: „Ako sme niesli obraz pozemského, tak nosme aj obraz nebeských vecí“ (49). Veď sme nosili obraz zemitých ako spolupáchateľov zločinu, smrti, vyhnania z raja. Ale ak tu nosíme obraz Adama v tele, potom nás to vôbec nepovzbudzuje, aby sme sa oslobodili od tela. A keď nie z tela, tak zo spôsobu života, aby sme v sebe nosili nebeský obraz (ale ešte nie Boží obraz, lebo ešte nie sme usadení v nebi) a kráčali tu v Kristových stopách vo svätosti, spravodlivosti a pravde. To všetko sa preto apoštol obracia k spravodlivému spôsobu života a hovorí, že tu musíme niesť Kristov obraz v našom tele a počas tohto spôsobu života. Tým, že hovorí „musí nosiť“ v imperatívnom zmysle, má na mysli súčasnú dobu, keď nikto nemá inú podstatu ako telo a dušu. Aj keď naša viera smeruje k inej podstate, k nebeskej, potom je táto podstata iba prisľúbená inej, ktorá je poverená pracovať pre ňu. To znamená, že apoštol uzatvára obraz „časného“ a „nebeského“ spôsobom života, z ktorých jeden musí byť odmietnutý a druhý napodobňovaný, a potom pokračuje: „Hovorím toto“ (teda v súlade s tým, čo som povedal vyššie; preto sa tu vytvára spojenie, ktoré dopĺňa význam predchádzajúceho), „že telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo“ (50). A tu nevkladá do slov „telo“ a „krv“ iný význam ako obraz vyššie spomínaného „pozemského“. Ak má byť tento obraz interpretovaný ako obraz „starého života“ (Ef 4:22), ktorý neprijíma Božie Kráľovstvo, potom telo a krv, neprijímajúce Božie Kráľovstvo, sa stotožňujú so starým životom. Samozrejme, ak apoštol nikdy predtým nepoužil názvy látok na označenie činov, potom by to nemal robiť ani tu. Ale keďže o tých, čo sú ešte v tele, povedal, že v ňom nie sú (mysliac na skutky tela), netreba zavrhovať jeho zaužívaný spôsob vyjadrovania, keď sa odcudzuje Božiemu kráľovstvu nie podstatu, ale jeho skutky. Napríklad, keď apoštol vysvetlil Galaťanom, čo sú skutky tela, vyhlasuje: „predpovedá a už predtým predpovedal, že tí, čo robia také veci, nezdedia kráľovstvo Božie“ (5,19nn., 21) – pretože v sebe nenesú nebeský obraz, ako nosili obraz pozemského. Kvôli tomu, kvôli ich starému spôsobu života, by sa mali volať z mäsa a kostí. Ale aj keby apoštol povedal, že telo a krv treba oddeliť od Božieho kráľovstva, úplne nečakane, bez toho, aby najprv vysvetlil význam týchto slov, potom by sme aj v tomto prípade museli chápať pod týmito dvoma substanciami starca, oddaného telu a krvi, teda jedlu a pitiu, toho človeka, ktorý obyčajne namieta proti viere vo vzkriesenie: „Poďme jesť a piť“2, 1.Kor 3, lebo zajtra zomrieme. A apoštol odsúdil telo a krv práve pre ich ovocie – obžerstvo a opilstvo. 50. Ale aj keď vynecháme také výklady, ktoré odsudzujú skutky mäsa a krvi, bude možné brániť tieto látky pre vzkriesenie, chápať ich v ich vlastnom zmysle. Nie je to totiž vzkriesenie, ktoré je priamo odopreté telu a krvi, ale Božie kráľovstvo, ktoré je dané vzkrieseniu (lebo vzkriesenie zahŕňa aj súd); všeobecné vzkriesenie tela je presne potvrdené tým, že čiastočné je vylúčené. Keď totiž vyhlásia, v akom stave k zmŕtvychvstaniu nedochádza, dávajú tým jasne najavo, v akom stave k nemu dochádza. A keďže rozlišovanie týkajúce sa vzkriesenia sa týka iba skutkov podstaty, a nie jej druhu, je tiež jasné, že telo a krv sú z Božieho kráľovstva odstránené pre vinu, a nie pre vlastnosť podstaty, a práve preto, že nebudú vzkriesení pre kráľovstvo Božie, budú vzkriesení vo svojej vlastnej forme (forme) na súd. Preto by som znova povedal: „Telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo,“ – samozrejme, vlastnou silou a sami, a preto apoštol vysvetlil, že na to potrebujú aj ducha. Lebo je to duch, ktorý „oživuje“ Božie kráľovstvo, ale „telo neprospieva“ (Ján 6:63). Prospieť jej však môže niečo iné, teda duch a cez ducha skutky ducha. V každom prípade, všetko mäso a krv budú vzkriesené vo svojej vlastnej prirodzenosti. Ale tí, ktorí sú určení vstúpiť do Božieho kráľovstva, budú musieť byť oblečení do sily neporušiteľnosti a nesmrteľnosti, bez ktorej nemôžu vstúpiť do Božieho kráľovstva – skôr, ako sa tam dostanú. To znamená, ako sme povedali, že je správne, že telo a krv samé osebe nie sú schopné dosiahnuť Božie kráľovstvo. Keďže „toto porušiteľné“, čiže telo, „musí byť pohltené neporušiteľnosťou, a toto smrteľné, to jest krv, nesmrteľnosťou“ (1 Kor 15:53-54) zmenou po vzkriesení, potom v spravodlivosti môže zmenené a pohltené telo a krv zdediť Kráľovstvo Božie; a to sa nemôže stať bez ich vzkriesenia. Sú aj takí, ktorí „z mäsa a kostí“ chcú pochopiť judaizmus (v súvislosti s obriezkou), ktorý je tiež odcudzený Božiemu kráľovstvu, pretože je považovaný za starý a pod týmto názvom ho Apoštol na iných miestach odsudzuje. Potom, čo mu „bol zjavený Boží Syn, aby ho kázal pohanom, neradil sa s telom a krvou“ (Gal 1:16), teda s obriezkou, so židovstvom, ako napísal Galaťanom. 51. Ale slová, ktoré sme si nechali na záver, odpovedia každému, dokonca aj samotnému apoštolovi, ktorý mal byť skutočne usvedčený z veľkej unáhlenosti, ak (ako si niektorí chcú myslieť) tak náhle, takpovediac, bez obzretia, nakoniec a bezpodmienečne odstránil všetko telo a krv z Božieho kráľovstva a zo samotného nebeského paláca. Ale tam teraz Ježiš sedí po pravici Otca – človek, hoci Boh, posledný Adam, hoci pôvodné Slovo, telo a krv, hoci čistejšie ako naše – ale „rovnaký“ ako v podstate, tak aj vo vzhľade, „ako vystúpil“ (porov. Sk 1:11). Tak príde znova, podľa anjelov, aby Ho spoznali tí, ktorí Ho zranili. Je to On, kto sa nazýva „Prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2:5), pretože je mu zverený záloh na oboch stranách a On sám v sebe uchováva zálohu tela ako zálohu celej sumy. Tak ako nám „zanechal zástavu Ducha“ (2. Kor. 5:5), tak nám vzal zástavu tela a vzal ho do neba ako záruku, že sa odtiaľ jedného dňa celá suma vráti. Nebojte sa, telo a krv: v Kristovi ste našli nebo aj kráľovstvo Božie. A ak tí, ktorí za vás zapreli nebo, vás začnú zapierať v Kristovi, potom nech povedia, že Kristus nie je v nebi. A apoštol povedal: „Skazenosť nezdedí neporušiteľnosť“ (1 Kor. 15:50), nie preto, aby ste považovali telo a krv za skazenosť, lebo skôr podliehajú skaze, práve kvôli smrti; a smrť nielenže ničí mäso a krv, ale v skutočnosti ničí. A keďže apoštol povedal, že skutky tela a krvi nemôžu získať kráľovstvo Božie, potom, aby túto myšlienku osobitne zdôraznil, odníma dedičstvo neporušiteľnosti samotnej skazenosti, teda smrti, ku ktorej prispievajú skutky tela a krvi. O niečo neskôr opísal samotnú smrť smrťou: "Smrť je pohltená v boji. Smrť, kde je tvoj osteň? Smrť, kde je tvoja sila? Ale okrajom smrti je hriech (takto bude skaza) a sila hriechu je zákon" (1 Kor 15:54-56), nepochybne ten ďalší "zákon", ktorý je podľa jeho "zákona" vo vojne "zákonom", podľa jeho "vojny". práve moc, ktorá hreší proti vôli (Rim 7:1 a nasl.). Ak totiž vyššie hovorí: „Posledným nepriateľom, ktorý má byť zničený, je smrť“ (1. Kor. 15:26), potom práve preto „porušiteľné veci nezdedia neporušiteľné veci“ (50), inými slovami, smrť nebude pokračovať. Ale kedy a ako bude zničená? Keď „náhle, mihnutím oka, pri poslednej trúbe mŕtvi vstanú neporušiteľní“ (52). Kto sú, ak nie tí, ktorí boli predtým porušiteľní, teda telá alebo mäso a krv? „A my sa zmeníme“ (ibid.). Z akého stavu, ak nie z toho, v ktorom sa ocitneme? Lebo „toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si obliecť nesmrteľnosť“ (53). Čo je smrteľné, ak nie mäso? Čo je Glen, ak nie krv? Apoštol sa o vás stará a snaží sa uistiť, že to, čo sa hovorí, hovoríte telu; a aby ste si nemysleli, že hovorí o niečom inom, keď hovorí: „toto podlieha skaze a toto je smrteľné,“ zdá sa, že ukazuje na vlastnú kožu. V skutočnosti mohol povedať „toto“ len o niečom skutočnom a pred jeho očami. Toto slovo znamená niečo telesné. Ale skaza je niečo iné ako korupcia a smrteľné ako smrteľnosť. Jeden totiž zažije efekt a druhý ho vytvorí. To znamená, že telo a krv, ktoré zažívajú skazu a smrť, zažijú s rovnakou nevyhnutnosťou neporušenosť a nesmrteľnosť. 52. Teraz sa pozrime, v akom tele sa podľa apoštola mŕtvi vrátia. A je dobré, že to okamžite vzal na seba, aby to ukázal, ako keby o to niekto požiadal. Hovorí: „Ten, kto je hlúpy, neožije, kým nezomrie“ (1 Kor 15:36). Už z príkladu semena je jasné, že ožíva iba odumreté mäso a z toho vyplynú aj nasledujúce slová. Potom hovorí: „To, čo zaseješ, nie je v žiadnom prípade budúce telo“ (37) – a ukazuje, že to netreba chápať v rozpore so zmyslom príkladu, mysliac si, že bude vzkriesené iné telo ako to, ktoré sa zasieva v smrti. Inak si ten príklad nepochopil. Lebo ak je pšenica zasiata a rozpustená v zemi, jačmeň nikdy nevyklíči, ale vždy ten istý druh zrna rovnakej povahy, vlastnosti a tvaru. Odkiaľ pochádza, ak nie je to isté? Korupcia je predsa to isté, lebo s ňou súvisí. Apoštol však vysvetľuje, čo to znamená: „Nezasieva sa budúce telo“ a hovorí: „Ale stane sa nahé zrno, pšeničné alebo iné. A Boh mu dá telo, ako chce“ (37-38). Samozrejme, hovoríme o obilí, ktoré sa podľa neho seje nahé. "Je to tak," súhlasíte. "To znamená, že to, čo Boh zamýšľa dať telu, je spasené." Ako ho však možno zachrániť, ak ho nikde nenájdete a ak to nie je to isté, čo bude vzkriesené? Ak nie je vzkriesené, potom nie je spasené. A ak nie je spasený, nemôže prijať telo od Boha. Je však zrejmé, že sa to podarilo zachrániť. Prečo mu potom Boh dá telo podľa Jeho túžby (ak už má telo, nahé), ak nie tak, že bude vzkriesený už nie nahý? To znamená, že telo dostane ešte niečo navyše. A to, do čoho sa aditívum pridáva, sa nezničí, ale zväčší. Čo sa zvýši, to sa zachová. Veď len zrno sa seje bez plevy, bez vlastného odevu, bez klasu, bez základu, bez chrbtice, bez ochrany, bez stebla, bez svojej pýchy; a vyrastá plná a hojná, v úzkom spoločenstve, v harmonickom usporiadaní, chránená svojou výzdobou a úplne oblečená. Toto všetko je preňho ďalším telom od Boha, na ktoré sa nepremieňa ničením, ale vzrastom. „A každému semenu svoje telo“ (15,38), ale nie jeho, samozrejme, v tom zmysle, že nie je to isté, lebo teraz mu patrí to, čo dal Boh navyše. Nasledujte teda príklad, držte si ho pre telo, ako zrkadlo a verte: to isté, čo sa zasieva, prinesie ovocie, vráti sa to samo – a hojnejšie – a nebude iné, hoci sa bude javiť inak. Koniec koncov, je to on, kto dostane pomoc a vyznamenanie, ktoré mu Boh chce dať v súlade s jeho zásluhami. To je nepochybne to, čo mal na mysli apoštol, keď povedal: „Nie každé telo je to isté telo“ (39); nepopiera spoločenstvo podstaty, ale rovnicu výhod, prisudzujúc telu rozdiel cti, a nie druhu. Preto pridáva viac alegorických príkladov zvierat a živlov. „Jedno je telo človeka“, teda Boží služobník, skutočne človek, „druhé je telo dobytka“, čiže pohanské, o ktorom hovorí prorok: „Človek je ako nerozumný dobytok“ (Ž 49,21). „Iné je mäso vtákov“ (1. Kor. 15:39), to znamená mučeníkov, ktorí sa usilujú o najvyššie, „a iné mäso rýb“, teda tých, ktorým stačí voda krstu. Používa aj príklady s nebeskými telesami. „Iná je sláva slnka“, to jest Kristova, „iná slávy mesiaca“, to jest cirkvi, „inej hviezd“, to jest semena Abrahámovho. „A hviezda sa líši od hviezdy v sláve a sú nebeské telá a pozemské telá“ (40–41), teda Židia a kresťania. Ale ak to nie je povedané alegoricky, potom, samozrejme, márne porovnával mäso mulíc a šarkanov a telá nebeských telies s ľudským mäsom, pretože sú s ním svojimi vlastnosťami neporovnateľné a nedostávajú vzkriesenie. Napokon, keď tieto prirovnania rozlíšil v sláve a nie v podstate, uzatvára: „Tak je to aj so vzkriesením mŕtvych“ (42). Ako? A tu nie je rozdiel v ničom inom ako sláva. Preto znovu pripisuje zmŕtvychvstanie tej istej substancii a opäť spomína obilie a hovorí: „Porušiteľné sa seje, neporušiteľné vstáva, seje v záhube, vstáva v sláve, seje v slabosti, vstáva v sile, seje sa telo prirodzené, vstáva telo duchovné“ (42-44). Nepochybne je to presne to, čo je zasiate, čo je vzkriesené, a je to presne to, čo je zasiate, čo sa rozkladá na zemi, a je to mäso, ktoré sa rozkladá v zemi. Lebo ju zasiahol Pánov výrok: „Zem je a vojdeš do zeme“ (1 Moj 3,19), lebo bola vzatá zo zeme. Preto apoštol začal hovoriť „je zasiate“, pretože sa vracia na zem a zem je najlepším úložiskom semien, aby ich tam bolo možné vložiť a odtiaľ vziať. Preto potvrdzuje, akoby zapečatil: „Tak je napísané“ (1 Kor 15, 45), aby ste neuvažovali, že je zasiate niečo iné, a nie to, čo sa hovorí: „Vchádzaš do zeme, odkiaľ si bol vzatý“, teda nič iné ako telo. Lebo tak sa to píše. 53. Niektorí však tvrdia, že duša je duchovné telo, aby sa telo odstránilo z obnovy tela. Ale keďže je definitívne a pevne stanovené, že je to telo, ktoré bolo zasiate, ktoré bude vzkriesené, treba ich požiadať, aby vysvetlili podstatu veci. Alebo nech ukážu, že duša je po smrti zasiata, duša mŕtva, teda hodená do zeme, rozkladá sa a rozkladá. Ale Boh nič také neustanovil. A potom nech rozpoznajú jej skazenosť, poníženie a slabosť, aby spoznali jej vzkriesenie v neporušiteľnosti, sláve a moci. Lazar (toto je najlepší príklad vzkriesenia) mal slabé mäso, takmer zhnité až hnusné, a zároveň páchnuce od rozkladu, a predsa bol Lazar vzkriesený v tele a navyše s dušou. Ale jeho duša bola neporušiteľná a nikto ju nezavinul ľanovými stuhami, nikto ju nevložil do truhly, najmä nikto necítil smrad a štyri dni nikto nevidel, že je posiata. Stav Lazara, jeho výsledok, stále prežíva telo každého človeka, ale nie duša. Je jasné, že apoštolovo odsúdenie sa vzťahuje na telo, že o ňom hovorí: telo je aj duchovné telo, keď je zasiate, aj duchovné telo, keď je vzkriesené. Apoštol vás práve v tomto výklade posilňuje a na základe autority toho istého Svätého písma vám pripomína, že „prvý človek Adam sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7). Ak je Adam prvým človekom a telo predstavovalo človeka predtým, ako bol obdarený dušou, potom telo nepochybne získalo dušu. Ale zároveň stále zostávala telom, a preto sa stala duchovným telom. Ako by mohli nazvať telo, ak nie to, čím sa stalo vďaka duši, čím nebolo bez duše a čím nebude po jej odchode, kým nebude vzkriesené? Po znovuzískaní duše sa opäť stane telom duše, aby sa stalo duchovným. Lebo len to, čo existovalo, je vzkriesené. Takže tak, ako je vhodné, aby sa telo nazývalo duchovným telom, v žiadnom prípade to nie je vhodné pre dušu. Napokon, telo bolo najprv jednoduchým telom a až potom duchovným, ktorým sa stalo po oživení. Duša, hoci je telom, nie je animovaná, ale oživujúca. Nemožno ho nazvať telom duše a stať sa tým, čo produkuje. Keďže je to doplnková vlastnosť (ascidens) iného, ​​robí ho duchovným. Ale keďže nie je takou vlastnosťou [vo vzťahu k sebe samej], ako sa stane oduševnenou? To znamená, že tak, ako sa predtým jednoduché telo, prijímajúce dušu, stáva duchovným telom, tak sa neskôr, odeté duchom, stáva duchovným. Pri ustanovení tohto poriadku ho apoštol ukazuje v Adamovi a Kristovi ako príklad rozdielu. A keď nazýva Krista „posledným Adamom“, z tohto výrazu môžete pochopiť, že sa snaží potvrdiť vzkriesenie tela a nie duše. Napokon, ak prvý človek, Adam, bol telom a nie dušou, ale potom sa stal živou dušou, potom sa posledný Adam, Kristus, volal Adam len preto, že bol človek, a človek, pretože mal telo, ale nie preto, že mal dušu. V súlade s tým dodáva: „Najprv nie duchovné, ale prirodzené a potom duchovné“ (1. Kor. 15:46), ako svedčia obaja Adamovia. Možno sa vám zdá, že prirodzené telo a duchovné telo sa líšia v jednom a tom istom tele a Apoštol pripravil tento rozdiel v oboch Adamoch, teda v oboch ľuďoch? Ale v akej podstate sú si Kristus a Adam rovní? V každom prípade podľa tela, ale môžeme predpokladať aj to, že podľa duše, hoci obaja sa nazývajú človekom podľa tela. Človek bol prvým telom. Ohľadom tela teda bolo možné zaviesť poriadok tak, že jeden bol považovaný za prvého a druhý za posledného človeka, teda Adam. Rôzne veci totiž nemožno zaradiť do určitého poradia, ak sa rozdiel týka podstaty. Možno je to možné len vtedy, ak je miesto, čas alebo okolnosti odlišné. Tu sa hovorí o „prvom“ a „poslednom“ o podstate tela, prvý človek je zo zeme a druhý z neba; ale aj keď je duchom z neba, v tele je stále človekom. To znamená, že poriadok, ktorý spája oboch Adamov, sa týka tela, a nie duše, pretože prvý človek bol „učinený živou dušou a posledný“ na rozdiel od neho „životodarným Duchom“ (45). To určí rozdiel medzi ich telesnosťou, pretože o tele sa hovorí: „Duchovno nie je prvé, ale prirodzené, a potom duchovné. Vyššie uvedené slová sa teda musia vzťahovať na telo, že „duchovné telo je zasiate, ale duchovné telo vstáva“, pretože „duchovné nie je prvé, ale duchovné“. Podobne prvého Adama stvorila duša, posledného Adama Duch, ale toto všetko sa už raz hovorí o človeku a všetko o tele. Čo ešte môžeme povedať? Nemá telo ani teraz Ducha z viery? Zostáva sa opýtať, prečo sa hovorí, že duchovné telo je zasiate. Je jasné, že aj tu telo prijalo Ducha, ale ako zástavu, a duša nie ako zástavu, ale úplne. To znamená, že práve podľa názvu tejto plnšej substancie, v ktorej je zasiate, sa telo nazýva duchovné a budúca substancia sa nazýva duchovná kvôli plnosti Ducha, v ktorom bude vzkriesená. Je prekvapujúce, že sa zvyčajne nazýva skôr názvom látky, ktorou je naplnená, než tým, ktorou je len posypaná? Ako sa vstrebáva do života? Keď ju prijme, vráti sa a je v nej uzavretý. A smrť je skutočne pohltená až do úplného zničenia, pretože sama pôsobí rovnakým spôsobom: „Smrť,“ hovorí Písmo, „pohltila svoju moc, a preto je smrť pohltená v boji (porov. Iz 25:8; 1 Kor 15:54). Smrť, kde je tvoj osteň? Smrť, kde je tvoja sila? (5, 5, tento boj znamená, že tento boj pohltí túto vôľu života: smrť): spasenie, čo predtým v boji smrť pohltila na zničenie. A aké absurdné je, aby bola vzkriesená, aby neexistovala (lebo jednoducho nemohla byť vzkriesená, aby neexistovala), pretože neexistencia sa pre ňu už začala. Netreba zamieňať úplne iné veci – odlišné v ich konaní – zmenu a smrť. Jeden mení, druhý ničí. A preto, ako sa to, čo bolo stratené, nezmenilo, tak to, čo sa zmenilo, nezaniklo. Veď zahynúť znamená úplne prestať byť tým, čím bolo, a zmeniť sa znamená inak existovať. Ďalej, ak niečo existuje inak, môže to zostať stále rovnaké. To znamená, že to, čo nezaniklo, stále existuje, pretože neprešlo ničením, ale zmenou. Pán sa v samote na vrchu dokonca prezliekol svetlom, ale zachoval si črty tváre, ktoré Peter rozpoznal (Matúš 17:3-8). Navyše, Mojžiš a Eliáš, jeden vo forme tela ešte neprijatý, druhý v skutočnom tele, ešte nezomretý, ukázali, že tá istá telesná podoba pretrváva aj v sláve. Pavol, poučený týmto príkladom, tiež povedal: „Premení telo nášho poníženia na telo svätej slávy“ (Flp 3:21). Ak tvrdíte, že premena a zmena znamená zničenie všetkej podstaty, potom Saul, ktorý sa zmenil na „iného človeka“ (1 Sam 10:6), stratil svoje telo? A samotný Satan, keď je „premenený na anjela svetla“ (2. Kor. 11:14), stráca svoju prirodzenosť? Nerozmýšľaj. To znamená, že s nástupom vzkriesenia bude možné zmeniť, premeniť, premeniť, zachovať podstatu. 56. A skutočne, aké absurdné a skutočne nespravodlivé (a aké je to všetko nehodné Boha!) je, aby jedna látka konala a iná dostala odmenu, a aby jedno telo bolo napríklad mučené a iné korunované, alebo naopak, aby sa jeden váľal v bahne a druhý bol za to odsúdený. Nie je lepšie raz a navždy zbaviť vieru nádeje na vzkriesenie, ako sa vysmievať Božej veľkosti a spravodlivosti? Nebolo by lepšie, keby bol namiesto Valentína vzkriesený Marcion? Je neuveriteľné, že myseľ, pamäť a svedomie súčasného človeka by mali byť zničené týmto novým odevom nesmrteľnosti a neporušiteľnosti. V tomto prípade budú úžitky a plody vzkriesenia a Božieho súdu pre obe látky márne. Ak si nepamätám, že odmena patrí mne, ako potom „oslavujem“ Boha? Ako Mu môžem zaspievať „novú pieseň“ (Ž 65:2; 70:8), keď neviem, že som to ja, kto Mu dlhujem vďačnosť? Prečo sa vždy pozerajú na zmenu tela, a nie duše, ktorá má vo všetkom prednosť pred telom? Aké to bude, ak tá duša, ktorá prešla celým kruhom života v tomto tele, v tom istom tele spoznala Boha, obliekla si Krista a zasiala nádej na spasenie, žne svoje ovocie v inom tele? A „odmena“ bude dobrá pre to telo, ktorého život bude premárnený! A ak sa duša nezmení, potom nedôjde k vzkrieseniu duše. Nebolo by totiž uverilo, že by vôbec bola vzkriesená, keby nebola vzkriesená inak. 57. A odtiaľ pochádza zvyčajný prefíkaný trik: ak sa vraj tá istá látka znovuzrodí svojím vzhľadom, črtami a vlastnosťami, tak to platí aj pre ostatné znamenia. To znamená, že vstanú slepí, chromí, paralyzovaní, teda v rovnakej podobe, v akej zomreli. "Čo môžeš teraz robiť, aj keď v takom stave nechceš prijať to najväčšie milosrdenstvo od Boha?" Avšak ani teraz, keď uznávaš spásu iba duše, neobmedzuješ spásu na polovicu človeka? Aký zmysel má viera vo vzkriesenie, ak nie je úplné? A ak sa mäso obnoví z rozkladu, ešte viac sa zbaví zranenia. Menej znamená viac. Neznamená zmrzačenie alebo necitlivosť ktorejkoľvek časti tela jej smrť? Ak je vzkriesením zrušená smrť celku, čo potom časti? Ak sa zmeníme na slávu, o čo menej sa staneme nezranení? Telesné zranenia sú náhoda, ale zdravie je prirodzená vlastnosť: rodíme sa s ním. Aj keď k poškodeniu dôjde v matkinom lone, aj vtedy človek trpí. Takže aj keď si telo aj po zmŕtvychvstaní zachová schopnosť trpieť (pokiaľ zostane rovnaké, zostane samo sebou), túto schopnosť stratí, keď ho Pán uvoľní, takže v budúcnosti nemôže trpieť. 58. „Večná radosť,“ hovorí Izaiáš, „je na ich hlavách“ (35:10). Nič nie je večné okrem toho, čo je po vzkriesení. „Odišli,“ pokračuje, „od nich smútok, smútok a vzdych“ (tamže). Preto anjel hovorí Jánovi: „A Boh im zotrie každú slzu z očí“ (Zj. 7:17), – samozrejme, práve z tých očí, ktoré predtým plakali a mohli by plakať ďalej, keby milosrdenstvo Božie nevysušilo celý tento prúd sĺz: „A Boh zotrie každú slzu z ich očí a smrti už nebude“ (21:4); To znamená, že aj korupcia prestane, rovnako ako smrť nesmrteľnosťou zažehnaná neporušiteľnosťou. Ak smútok, smútok a vzdychanie a samotná smrť pochádzajú z chorôb duše a tela, potom môžu zmiznúť inak ako odstránením príčin, teda chorôb tela a duše? Kde sú však nešťastia u Pána? Kde sú kruté nešťastia pod Kristom? Kde sú machinácie démonov s Duchom Svätým, keď samotný diabol so svojimi anjelmi už bol „vrhnutý do ohňa“ (Zj 20:10,15)? Kde je nevyhnutnosť alebo to, čo sa nazýva náhoda alebo osud? Aký trest môžu zažiť vzkriesení po odpustení? Aký hnev majú tí, ktorí sú zmierení po milosrdenstve? A boli zapísané, aby sme uverili: Pánova moc je silnejšia ako akýkoľvek zákon tela a tela a určite ochráni telo, pretože chránil aj jeho odev, dokonca aj jeho obuv. 59. "Ale budúci vek," namietate, "je inak štruktúrovaný a patrí k večnosti. To znamená, že nie večná substancia nemôže byť zahrnutá do inej dispenzácie toho veku." - To, samozrejme, platí, ak človek existuje kvôli budúcemu dišpenzu, a nie dišpenz pre človeka. Apoštol však píše: „Buď svet, alebo život, alebo smrť, alebo budúcnosť, alebo prítomnosť – všetko je tvoje“ (1 Kor 3,22) a tých, ktorých oslovuje, považuje za dedičov budúcnosti. Izaiáš vám nijako nepomôže, keď hovorí: „Každé telo je tráva“ (40:6) – a tiež „Každé telo uvidí Božiu spásu“ (5) – lebo tu rozlíšil výsledok, nie podstatu. Kto nedovolí na Božom súde dve vety – spasenie a trest? „Všetko telo je tráva“, to, čo je odsúdené na oheň; a „každé telo uvidí Božiu spásu“ – to, čo je určené na spásu. Viem o sebe, že som spáchal cudzoložstvo v rovnakom tele, v ktorom sa teraz usilujem o zdržanlivosť. Lebo každý, kto v sebe nosí hlbokú hriešnosť, je, samozrejme, schopný pokosiť túto trávu bezbožného mäsa a ponechať si v sebe len to mäso, ktoré je predurčené „vidieť na Božiu spásu“. Práve pri tejto príležitosti sme už skôr poznamenali, že by sme nemali prirovnávať budúcnosť k súčasnej dispenzácii, lebo potom príde zmena. Teier, dodajme, že povinnosti častí tela slúžia potrebám tohto života, kým život sám neprejde z dočasného stavu do večného, ​​duchovné telo sa nestane duchovným, smrteľník sa odieva do nesmrteľnosti a porušiteľný do neporušiteľnosti. A keď sa napokon život sám oslobodí od potrieb, potom sa časti tela oslobodia od povinností. To ich však neurobí nepotrebnými: budú síce oslobodení od povinností, ale budú zachovaní pre súd – „aby každý dostal skrze telo podľa toho, čo v ňom urobil“ (2. Kor. 5:10). Lebo celý človek je povolaný k Božiemu súdu a nemôže byť celistvý bez častí, látok (a nie povinností), z ktorých pozostáva. Možno namietnete, že loď je neporušená bez kýlu, provy, kormy, bez toho, aby boli všetky upevňovacie prvky v dobrom stave? 61. "Ty, ó človeče, dostal si ústa na jedenie a pitie." - Ale možno sú pravdepodobnejšie na rozhovor, takže sa odlišujete od iných živých bytostí? Možno je lepšie s nimi oslavovať Boha, aby ste vynikli medzi ľuďmi? Koniec koncov, Adam dal mená zvieratám predtým, ako obral ovocie zo stromu, predtým, ako prorokoval, než zjedol. "Ale máš zuby na žuvanie mäsa." "Alebo možno ide skôr o to, aby si orámoval ústa, keď sú otvorené?" Možno sú vhodnejšie na zmiernenie pohybov jazyka a zdôraznenie častí reči? Počúvajte bezzubých ľudí a snažte sa pochopiť účel úst a štruktúru zubov. "Muži a ženy majú v spodnej časti tela diery, takže chtíč môže cez ne samozrejme nájsť únik." – Ale možno sú užitočnejšie na zobrazovanie odtokov? "Okrem toho, ženy majú vo vnútri miesto, kde sa zhromažďuje sperma." - Alebo možno cez ňu vyteká prebytočná krv, ktorú toto pomalšie pohlavie nie je schopné rozptýliť? To znamená, že aj tu sú časti tela zbytočné, ich povinnosti a ovocie dočasne chýbajú, pretože... a ich dispenzácia je dočasná; to však nerobí človeka menej celistvým. Lebo keď bude spasený, potom – vo večnej dispenzácii – ešte viac nebudeme túžiť po tom, čo sme sa tu už naučili netúžiť. 62. Pánov výrok však túto debatu ukončuje: „Budú, ako hovorí, „ako anjeli“ (Matúš 22:30). Ak sa nepotrebujú oženiť (lebo nebudú podliehať smrti), potom, samozrejme, nebudú mať zodpovedajúcu potrebu telesnej existencie. Stalo sa však, že aj anjeli sa stali ako ľudia: jedli, pili a vykladali si nohy, aby sa umyli (1 Moj 18,4-8). Samozrejme, keď prijali ľudskú podobu, zachovali si svoju vnútornú podstatu. To znamená, že ak anjeli, ktorí sa stali ako ľudia a vykonávajú telesné činy, boli v podstate ducha, prečo by ľudia, keď sa stali ako anjeli, nemohli prijať duchovnú dispozíciu a zároveň byť v rovnakej podstate tela? Keď prijali anjelskú podobu, nebudú závisieť od zvykov tela o nič viac, ako anjeli v ľudskej podobe záviseli od zvykov ducha. Vôbec nestratia svoje telo, pretože budú oslobodení od jeho zvyčajných potrieb, tak ako anjeli neprestali byť v duchu, keď sa zriekli zvykov ducha. Preto nepovedal: „budú anjelmi“ (aby sa nepoprelo, že sú ľudia), ale: „ako anjeli“ (aby sme ich nechali ako ľudí). Podstatu, ktorej pripisoval podobnosť, nezrušil. 63. To znamená, že telo bude vzkriesené a všetko telo bude vzkriesené, obe rovnaké a vôbec nie poškodené. Všade je uchovávaná Bohom s pomocou najvernejšieho „Prostredníka medzi Bohom a ľuďmi – Ježiša Krista“ (1 Tim 2,5), ktorý vráti Boha človeku, človeka Bohu, ducha telu a telo duchu. Lebo On už medzi nimi uzavrel spojenectvo vo svojej osobe, už pripravil nevestu pre ženícha a ženícha pre nevestu. Ale aj keď niekto tvrdí, že nevesta je duša, telo ju bude stále nasledovať, aspoň ako veno. Duša nie je smilnica, aby ju ženích prijal nahú. Má outfity a vlastné šperky – mäso, ktoré ju sprevádza ako pestúnsku sestru. Ale pravá nevesta je telo, ktoré v Kristovi Ježišovi skrze Jeho krv našla svojho ženícha v Duchu. Pravdepodobne si myslíte, že toto je smrť; vedz, že toto práve odchádza. Koniec koncov, nie je odstránená len duša: aj telo má svoje dočasné útočiská - vo vode, v ohni, vo vtákoch a zvieratách. Zdá sa, že je do nich premenená, no zdá sa, že preteká do iných nádob. A ak samotné nádoby nestačia, ona, keď z nich pretiekla do svojej matky zeme, akoby na kruhovom objazde, je ňou pohltená, takže sa z nej opäť vynorí Adam, ktorý bude počuť od Pána: „Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás“ (1 Moj 3,22). Potom skutočne spozná zlo, ktorému unikla, a dobro, ktoré získala. Prečo, duša, nenávidíš telo? Nemáš k nej nikoho bližšieho; po Pánovi ju musíte milovať najviac zo všetkého. Toto je vaša najbližšia sestra, ktorá sa spolu s vami narodila v Bohu. Radšej by si mal prosiť o jej vzkriesenie, pretože s tvojou pomocou zhrešila. Nie je však prekvapujúce, ak ho nenávidíte, pretože ste zavrhli dokonca aj jeho Stvoriteľa a ste zvyknutí popierať alebo meniť ho dokonca aj v Kristovi. Týmto zneucťuješ samotné Slovo Božie, ktoré sa stalo telom - prekrúcaš ho perom alebo falošným výkladom a okrem toho sa uchyľuješ k tajomstvám apokryfu, k týmto bezbožným bájkam 24. Ale Všemohúci Pán, vzdorujúci úskokom nevery a bezbožnosti, vo svojej „prozreteľnosti, poslednej mužskej milosti a svojej milosti, služobníci“ (porov. Joel.2:28–29; Sk 2:17-18), oživil pokúšanú vieru vo vzkriesenie tela a očistil staré písma od všetkej dvojznačnosti a temnoty jasným svetlom slov a myšlienok. Preto „museli byť herézy, aby boli zjavení verní“ (1 Kor 11:19). A herézy by sa neodvážili vystúpiť, keby v Písme nenašli nejaké zámienky. Preto sa zdá, že staroveké knihy im dali nejaký materiál, ktorý však môžu tie isté knihy vyvrátiť. Ale hodilo sa zjaviť Ducha Svätého, aby vo všetkých týchto slovách hojne žiaril a ony nielenže nepridávali nové klíčky do kacírskych trikov, ale aj ničili ich staré korene. Preto Pán odstránil všetky predchádzajúce nejasnosti, všetky svojvoľné podobenstvá otvoreným a jasným kázaním celej posvätnej sviatosti v novom proroctve, plynúcom z Parakléta. Ak budete čerpať z Jeho prameňov, už nebudete môcť žízniť po žiadnom novom učení a nespáli vás horúčava otázok: neustále nasávajúc životodarnú nádej na vzkriesenie tela nájdete úľavu. Veľkňazi Židov (pozri Lukáš 3:2). Figellus a Hermogenes – učeníci svätého Pavla, ktorý ho opustil (pozri 2 Tim 1,15). Kuriózny príklad alegorickej interpretácie založenej na nedorozumení. V Septuaginte to nie je Ιμάτια („oblečenie“), ale Ιάματα („zotavenie“, „uzdravenie“). Tertulián buď nesprávne prečítal slovo, alebo použil poškodený text. 5M.32:39. Tertullianus mylne pripisuje slová z Deuteronómia Izaiášovi. Zdroj sa nepodarilo určiť. Tertulián naznačuje neochotu Izraelitov nasledovať Mojžiša (pozri Ján 6:31,49,58). Exuti („vyzlečený“) namiesto vestiti („oblečený“) vo Vulgáte; Tertulián očividne čítal εκδυσάμενοι namiesto ενδυσάμενοι. Text je poškodený. Obnovený význam. Hovoríme zrejme o Kartágu. Odeon je vnútorné divadlo pre hudobné vystúpenia.