У навечір'я [свята] Світлов

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Навечері [свята] Світлів» (8 глав). Твір присвячений святу Хрещення Господнього. Автор послідовно розглядає історію Різдва Христа, підкреслюючи Його Божественну та людську природу, обрізання та події дитинства (пророцтво праведного Симеона, втеча до Єгипту, життя в Назареті). Докладно описується служіння пророка Іоанна Хрестителя як предтечі і «світильника» перед «істинним Світлом», його видалення в пустелю та богословські одкровення, які підготували світ до явлення Спасителя. Особливу увагу прп. Феодор приділяє критиці єретичних вчень про тіло Христа (аріан, аполлінаристів, маніхеїв), наполягаючи на повноті людської природи Спасителя. Аргумент про те, що тіло Христа підлягає опису, є прихованим спростуванням іконоборства. Автор звертається до старозавітних прообразів Хрещення (пророцтво Ісаї про «спрагу пустелі», вода з руна Гедеона, потрійне вилив води прор. Ілією, очищення Неемана), розкриваючи зміст цього Таїнства як духовного відродження і очищення від гріхів. Слово завершується прославленням загального освячення вод у день Хрещення та закликом до вірних бути «синами Світла», наповненими Святим Духом. Зміст 1. Необхідність очищення споглядання 2. [Col. 701] 3 Таїнство Народження Христа 4. Події дитинства Христа та їхній богословський зміст 5. Явлення Іоанна Хрестителя і Хрещення Господнє 6. Єретичні вчення про тіло Христа 7. Старозавітні прообрази Хрещення 8. Загальне освячення вод 1. Необхідність очищення для споглядання Припадемо до передодня Світлов світлозорими спогляданнями (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), занурюючись 1 в самі води, сприймемо рясне сяйво (αἴγλη), ставши світлоподібними в Духа, (ἀπαύγασμα) (пор. Євр.1:3; Прем.7:26), прославимо всіхвальними подяками. Колись Ізраїль, маючи намір підійти до [Синайської] гори, що полум'яла вогнем і покрита мороком і димом 2 , очистився (Вих.19:10, 14–15, 22 ), але і при цьому не зійшов на гору, бо не безпечно було, а стояв унизу з Вих.19: 12-13, 21, 23-24). І сам Мойсей зняв з себе тлінне взуття (Вих.3:5), коли, приступивши до землі, освяченої Божественними стопами, удостоївся (ἐμυεῖτο) 3 чудесного бачення (τὸ ϑεώρημα) купини, що горить (Вих.3:2 : ще більшого таїнства (μυστηρίου). Так само Ісус Навин отримав від Ангела наказ не наближатися з взутими ногами, бо земля та була свята (Нав.5:15). А три юнаки? Чи не ввійшли вони у всепожираючу печь з очищеними душами і тілами, коли сила вогню перетворилася на них у росу (Дан.3:23–24, 49–50 – LXX)? Тому таке велике і дивовижне бачення, що відповідало гідним того двоякими рівносильними властивостями! 4 А Данило, цей чоловік бажань (Дан.9:23, 10:11, 19)? Після попередньої вправи в очисному пості (Дан.10:2–3) чи не жив він з левами і чи не витяг він звідти своє тіло непошкодженим (Дан.6:16–22; 14:31–42 – LXX)? Але, можливо, бажано звернутися до Нового Завіту? Подивися на Павла, великого провісника істини, який готувався постом протягом трьох днів і ночей і тільки після цього, по посиленій молитві, зодягнувся в справжнє світло Христа (Дії 9:9, 17–18). Подивись і на євангеліста Матвія, який заради спасіння відмовився від своїх засобів до життя, залишивши марні заняття (λόγους) митаря, і таким чином вважав за краще бути учнем Ісуса 5 (Мф.9:9). Я вже не говорю про те, що і Закхей спочатку піднісся тілом і розумом (διάνοιαν) від землі на смоковницю, а потім уже прийняв Ісуса у своєму домі й удостоївся обітниці, а водночас і кращої похвали від Христа (Лк.19:2–9). І Корнилій також чотири дні постив і молився і тільки тоді побачив Ангела, що благовістив йому приємне (Дії 10:30–32, 10:3–6), і здійснив свої надії (Дії 10:33–48). Ти ж, любий, – щоб не говорити про інших, – підходящий до Божественного 6 не без благоговіння і великої обережності, чи приступиш нині недбало і без приготування до цього пресвітлого Таїнства, в якому відбувається і твоє духовне народження та найменування тебе сином Світла (6). 3 Таїнство Народження Христа Але оскільки це вже достатньо, я думаю, з'ясовано і зображено, то звернемося, скільки можливо, до навечіря Світлів і подивимося чистими очима, як Світло істинне, про яке богословствуємо, воссіявши від народження, зростає до світлородного хрещення. Бо, таким чином досліджуючи історію, ум наш просвітиться і слово створить прекрасну розповідь, у кожному з цих обрядів [Народження і Хрещення] споглядаючи належне. Отже, щойно народжений від Діви Преважний робить Ангелів піснеспівцями цього таїнства (Лк.2:13–14). І звернемо увагу на невимовне, саме - на те, що Кого на початку, при створенні зірок, Ангели оспівували як Творця (Йов.38:7), Того нині оспівують і прославляють як того, хто народився і з'явився в подібному нам образі (ἐν τῷ καϑ εἴδει), і щоб Він був пізнаний людьми, зірка вказує Його всім (Мф.2:2, 9–10 ) через те, що вона здається вище звичайних зірок і по своєму руху, і по ясному як день сяйві. Що це означає? Те, що й тому вже народився міг бути оголошений надприродною істотою: саме – видиме (τὸ ὁρώμενον) говорило про Нього як про людину, а умопредставлене (τὸ νοούμενον) – як про Бога. Потім перейдемо до споглядання (τὸ ϑεώρημα) обрізання (Лк.2:21), також не чужому богослов'я для тих, хто міркує. Бо для кожного зрозуміло, що дане новонародженому Немовляті, згідно з пророцтвом Ангела, ім'я «Ісус» (Лк.1:31, 2:21), що має значення Спасителя, є показником Його Божественної природи. І нехай ніхто з богоборців не пустословить, говорячи, ніби воно, як схоже з ім'ям Ісуса Навина, дано не Богові Слову, а людині, яка мала схожість з тим [Навином]. Бо хоча багато хто називається панами, але вони не за природою такі, так само як і богами називаються ( 1Кор. 8:5–6 ) 7 , але також не за природою: за природою тільки один Господь і один істинний Бог. Подібно до цього, і багато хто має ім'я Ісус, але один Спаситель усіх – Ісус Христос . 4. Події дитинства Христа та їхній богословський зміст Далі розповідається в Євангелії, що Ісус був приведений до Єрусалиму (Лк.2:22). Які [Col. 704] слова сказав Симеон, який прийняв Його на свої руки (Лк.2: 28-32), ми знаємо. Назва Його спасінням Божим, уготованим 8 перед лицем усіх людей світлом на одкровення мовою (Лк.2: 32) та інші подібні однаково повинні бути віднесені і до Отця. Бо й Отець у пророцтвах (πρὸς τοῖς λογίοις) [у Писанні] називається Спасителем і Світлом (Іс.12:2; Лк.1:47; Тит.3:4) 9 , а ті, що мають одну й ту саму найменування (τ὿ς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) очевидно виявляють і те саме природу 10 (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Тому і Син говорить Отцю: Моя вся Твоя суть, і Твоя Моя (Ін.17:10), показуючи тим взаємну відповідність, звичайно, по суті, а не за особистими властивостями (τῆς ἀντιστροφῆς λόγον ὁμολογουμένης, οὐ κατὰ τὸν τῶν ὑποστάσεων ὅρον): останнім є вигадка Савеллієвого злиття 11 , яке ми відкидаємо. Далі, Ісус був відведений до Єгипту (Мф.2: 13–15), але послухай, що говорить Ісая: ось, Господь сидить на хмарі легені і прийде до Єгипту, і потрясуться рукотворена єгипетська від імені Його (Іс.19: 1). Що ясніше цього могло свідчити про те, що Бог, що з'явився туди, є в плоті? Потім з Єгипту Ісус повернувся і вибрав для проживання Назарет, від якого і прозвання прийняв (Мт.2:23). Ти ж аж ніяк не бентежся помислами, чуючи про сходження [до Єгипту] і сходження [звідти] Бога, про рух і пересування Його в просторі. Бо якби Слово мислилося без плоті, то це природно вражало б і бентежило наш розум; але оскільки воно в тілі, то в сказаному немає нічого грубого і непристойного. Оскільки Бог з'явився в тілі (ἐν σαρκὶ) ( 1Тим.3:16 ), то й місця Бог у тілі змінює 12 , і інші подібні властивості (ἰδιώματα) життя в плоті приймає на Себе 13 . 5. Явлення Іоанна Хрестителя та Хрещення Господнє Далі дванадцять років Він сидить серед учителів, слухаючи і запитуючи їх, а Своїми мудрими відповідями дивуючи слухачів (Лк.2:46–47). Хто в такому віці міг би говорити такі дивовижні промови, окрім одного Бога, що втілився? Навіть на запитання матері, яка бажала чути одкровення Його Отчої слави, Він дав відповідь 15 (τὸν λόγον). Бачиш, яке богослов'я (τὰ ϑεολογούμενα) відкривається в короткій розповіді і як Господь слави, подібно до якогось царя, який урочисто вийшов із царських чертогів, тобто з материнської утроби, прославляється скрізь і всіма? Отже, справедливо син грому Іоанн виголошує: І Слово тіло бути і всілися в нас [ і видихом славу Його, славу як єдинородного від Отця ] виконай благодаті та істини (Ін.1:14). Але ось і Іоанн, що вийшов з пустелі, дивовижне і жадане для ізраїльтян видіння, ангел Божий (Мк.1:2) і раніше апостолів передобраний. Бо необхідний був для такого Царя і такий воїн, для такого великого Первосвященика (пор. Євр.3:1) і такий священик. І зрозуміємо це велике та дивне таїнство! Бо, оскільки неможливо, щоб у присутності друга нареченого знаходився і сам наречений (пор. Ін.3:29) і щоб, коли народжується голос слова, і саме слово було чути, – те, що відбувається і яке приймається визначення Боже? Майже з дитинства видаляється Іоанн з місць, що мешкають у місця безлюдні і дивно [Col. 705] проводить час у пустелі (Лк.1: 80), подібно до світильника під спудом (пор. Мф.5: 15) 16 . Він слухає тут божественних дієсловів і удостоюється божественних видінь; вводиться в розуміння невимовних таємниць і отримує настанову, як колись ще в утробі матері (Лк.1: 41, 44), щодо того, хто Ісус, саме - що Він є Син Божий (пор. Мф.3: 17) 17 і що на Ком є Дух у вигляді голубого, Той Ін.1: 32-33). 6. Єретичні вчення про тіло Христа Коли ж прийшла міра віку виконання Христового (пор. Еф.4: 13) і закінчилося коло Його тридцятирічного життя, тоді світильник став горіти на свічнику до радості всіх, що перебували в домі (пор. Мт.5: 15) (хоча мало залишити дім ізраїльський – синагогу). Тоді з'явилося і Світло істинне, що приносить ясність 18 і просвітлює (ἐπιφαινόμενον καὶ φωτίζον) світ (Ін.1:9) 19 . О, диво! Сонце наблизилося до зірки, слово до голосу, наречений до друга 20 - за планом Домобудування, щоб по виконанні (διὰ τῆς ἐπιβάσεως πληρουμένης) на Ісусі всякої правди (пор. Мт.3:15) (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), а інший применшувався (Ін.3:30). Бо, яким чином могло б не применшуватися світло світильника чи, краще, міг би бути зовсім віддаленим, коли Сонце правди ( Мал.4:2 ) засяяло вже променями безмірних чудес? Подивися, до кількох років свого тілесного життя (ἐντελείας) Ісус був у покорі у батьків (Лк.2:51)! О, глибина багатства та премудрості та розуму Божого (Рим.11:33)! І заради чого? Нехай інші, що відрізняються вищою досконалістю і знають глибини Духа а я думаю, що це сталося з наступних двох причин: щоб Законодавцю всіх законодавців власним 24 послухом (διὰ τῆς ὑποταγῆς) узаконити 25 для синів підпорядкування (τὸ ὑποτακτικ людських; а третя причина – щоб Найдосконаліший не виявляв у Своєму житті чогось неприродного і чужого життя, яке відповідає нам 26 , особливо його зрілому віку. Бо ось і тепер, коли Він природно досяг зрілого віку, Арій наважився стверджувати, що тіло Його позбавлене душі 27; Аполлінарій же, за великою своєю безбожністю 28 , пустословив, що в Ньому не було розуму, а нинішній Манихей 29 , також через надмірне безбожність, вчить (δογματίσαι), що Він невимовний (ἄγραπτον) 3 І давайте подивимося, в чому вони відрізняються один від одного. Хто визнає Його бездушним, той заперечує життя Господнього тіла 31 , бо що позбавлене душі, то очевидно чуже і життя. Хто вважає [Його тіло 32 ] без розуму (τὸ ἄνουν), той зараховує [Його] до безсловесної сутності 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), бо всяка істота без розуму (πᾶν ἄν Нарешті, хто вважає Його тіло невимовним (τῷ ἀγράπτῳ), той зовсім не визнає за тілом природи (φύσει) тіла, бо з невимовності (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [логічно] слід безтілесність3. Якщо ж у Христа було тіло, то, як усяке тіло, воно підлягало дотику та зору; підпадає під ці визначення повинно, якщо тільки ми не пустословимо, підпадати і під опис, бо якби якесь тіло було невимовно, то через це зовсім позбавлене було б своєї сутності і перетворилося б на предмет безтілесний. Ніщо, здається, не може утримати безбожної мови, яка служить силі влади мирської 35 від марнослів'я. 7. Старозавітні прообрази Хрещення Але звернемо свій погляд (ὄμμα) до пророчих видінь (τὰς ϑεοπτίας) і подивимося (ϑεορητέον), як у них прообразовано (ὑποτυποῦται) найсвятіше Хрещення, – до цього тягне [Col. 708] нас протягом мови. Отже, що говорить Ісая (почнемо свою промову з нього)? Радуйся пустеля спрагла, бо вода в пустині проторжена, і нетр у землі спраглий (Іс.35:1, 6). Без сумніву, тут мова звернена до людської природи (φύσει), яка була ніби в пустелі, позбавлена ​​родючості добрих справ віри; тому для спраглих пустель пробивається джерело усиновлення 36 вода Хрещення, як би деякий річковий потік, річка Йордан. І що потім? І будуть безводна в езеру, тобто в багату віру, і на спраглий землі джерело водне буде, тобто джерело усиновлення, і там буде веселість птахам (Іс.35:7), тобто відродженим у Хрещенні, таємниче порівнюваним (τροπικῶς) тут з птахами, тому що птахи Побут.1:20). Далі, що означає повна посудина води Гедеона, [вижатий ним з руна] (Суд.6: 38)? Це означає (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) подібну материнському чреву купель усиновлення, на вигляд (τῷ σχήματι) круглу і з усіх боків поліровану, на знак (τῇ ἰδέᾳ) безгрішна : (νοητοῦ) руна, виконана Духа Святого; в ній відроджуються новопосвячені діти Божі, залишаючи народження від плоті і крові і приходячи в чоловіка досконалого (Еф.4:3), так що поклонінням Трійці перемагають демонські сили. Що означає і потрійне вилив води на жертовник і жертву Іллі (3Цар.18:32–34)? Думаю, що означає виголошення троїчності Обличчя блаженного Бога над хрещеним або ж потрійне занурення хрещеного у воду. І Неєман, за словами Єлисея, вийшов із води зовсім чистий. І повернутись тіло його, бо тіло отрочате дитину, і очистися (4Цар.5:14). Вже тоді це було символом очищення від гріхів для всіх хрещених, бо досконалий духом виходить із води Хрещення повністю оновлений і чистий від колишніх гидотів. 8. Загальне освячення вод Якщо хочеш дізнатися і про безплатне відродження духовне, то послухай Ісаю, що каже: спрагли, йдіть на воду, і ялинки не матимете срібла, що йшло купіть (Іс.55:1). Благодать дається кожному, хто бажає, і не отримувати її – значить позбавлятися життя. Але ми лише частково беремо і причащаємося її, оскільки пропозиція [благодаті] йде від моєї бідної думки, скільки можливо освячує передсвято. Будемо разом спостерігати те, що відбувається: купелі наповнюються водою, джерела і колодязі, річки та озера стають судинами Духа; природа вод удостоюється безцінної честі; різноманітні світильники цієї священної ночі готуються у всій піднебесній на зразок зірок; у кожному місті і країні стоїть священнослужитель на високому місці, здійснюючи служіння і освячуючи води через низведення (ἐπιφοιτήσεως) на них Божественного 37 Духа. О, якби і ми освятилися причастенням цих вод і потім усі з'явилися б сяючими всесвітлим Духом у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і сила з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. У ТФС: «зануримося». - Ред. Див. Вих.19:16, 18–19 . - Ред. Букв.: був допущений, був присвячений. Порівн. Вих.3:4–5 : Господь побачив, що він іде дивитися, і покликав до нього Бог з-поміж куща, і сказав: Не підходь сюди; зніми взуття твоє з ніг твоїх... Сам негорючий кущ описаний раніше за наказ Мойсею зняти взуття, але Мойсей не зміг розглянути його відразу, отримавши наказ виявити відповідне благоговіння. - Ред. Т. е. вогненності та прохолоди одночасно. - Ред. У ТФС: «до Божественних Тайн». Можливо, мова тут звернена до оголошених, які готуються прийняти Святе Хрещення. - Ред. також: Пс.137:1; Вих.21:6; Пс.81: 1, 6 . - Ред. У ТФС слово «приготованим» пропущено. - Ред. також: Іс.45:15, 21, 62:11 - LXX; 2Цар.22:3; 1Пар.16:35; Пс.16: 7, 23: 5, 64: 6 - для імені «Спаситель»; Іс.10: 17; Мих.7:8 – для імені «Світло». - Ред. У ТФС: «мають бути й однієї природи». - Ред. Савеллій Лівієць – єретик-монархіанін. Жив у ІІІ ст. Вчив про те, що Особи Святої Трійці не існують іпостасно, але є послідовними і тимчасовими формами явища в світі Єдиного Бога. Тому про нього закріпилася стійка думка святих отців, що він «зливає воєдино Особи Трійці». - Ред. У ТФС: «Як у плоті прийшов Бог у світ, так у тілі та місця змінює». - Ред. У ТФС: «тілесного життя на Себе приймає». - Ред. У ТФС: "є". - Ред. У ТФС: «мудра відповідь». Порівн. Лк.2:49. - Ред. Порівн. також Лк.8: 16, 11:33. - Ред. також Мк.1: 11; Лк.3: 22; Ін.3:35–36. - Ред. У ТФС слово ἐπιφαινόμενον залишається непереданим, у чому перекладач слідує латинському тексту. - Ред. Цитування лексично точне, але не повне: Світло істинне, яке просвічує всяку людину, що приходить у світ. - Ред. Метафора преп. Феодора будується на різних біблійних і гімнографічних іменуваннях Христа та Іоанна Хрестителя: «Сонце правди» (Мал.4:2), «Слово» (Ін.1:1), «Наречений» (Ін.3:29; див. також Мф.9:15, 25:1; Мк.9:1; Ін.3:29) і «друг нареченого» (Ін.3:29). - Ред. У ТФС: «тілесний». - Ред. Виправлено нами із τῆ ϑεωρία у виданні. – Редакція Абетки віри. Букв.: «Нехай інший скаже інше щодо споглядання [досягнув] висот і знань глибин Духа». Тут двічі використовується Genetivus quantitatis і один раз – Dativus relationis. У ТФС це непросте для літературного перекладу місце передається з огляду на латинський текст: Alii alia dicant, sublimia intelligunt, et profunda spiritus norunt (col. 706B). - Ред. Слово οἰκεῖος означає не «власний» у строгому значенні слова (як правило, це значення передається словом ἴδιος), а «рідний», «сімейний», «свій» з погляду відносин спорідненості. Щодо цього слово οἰκεῖος добре узгоджується з контекстом. - Ред. У грецькому тексті гра слів: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Цей риторичний прийом посилюється великою кількістю слів, що виражають ідею спорідненості (οἰκεῖος, υἱός, ​​γονεύς). Таким чином, акцентується увага на співвіднесеності понять «закону» та «сім'ї». - Ред. У ТФС: "нашого життя". - Ред. У ТФС: «народилося без душі людської». - Ред. Букв.: за супроводжуючим (συνδρομήν) його безбожністю. - Ред. У ТФС: «нинішні маніхеї». - Ред. Слово «Маніхей» виступає тут як власне ім'я, але вживається в номінальному значенні. Ім'я Мані (Манеса) (216–273), засновника знаменитої єресі, ототожнюється з назвою єретиків-маніхеїв і ставиться в один ряд із майже сучасними Мані єретиками Арієм (256–336) та Аполлінарієм (310–390). Однак, на відміну від останніх, Мані виступає тут алегоричною фігурою, збірним чином іконоборців. Іконоборці, крім іншого, заперечували можливість зображати людську природу Христа, цим ніби визнаючи її несправжньої, що дає преп. Феодору можливість порівняти їх із маніхеями, які заперечували матерію як породження зла. Можливо, свою роль відіграло й певне співзвуччя μανιχαῖος – ἰκονομάχος. - Ред. Букв.: хто виставляє Його бездушним, той позбавляє життя тіло Владики. - Ред. Граматичний середній рід свідчить про те, що йдеться саме про тіло (τὸ ἄνουν співвідноситься з Δεσποτικὸν σῶμα попередньої пропозиції). Латинський текст не дає нам відповідних граматичних вказівок, що спонукало перекладача ТФС дещо відхилитися від сенсу оригіналу (див. прим. 8). - Ред. У ТФС: «Хто, далі, вважає Його таким, що не має розуму людського, той відносить Його за природою до розряду безсловесних». - Ред. У ТФС: «бо невимовне – те, що безтілесне». - Ред. Викл. Феодор натякає державний характер іконоборчої єресі, здійснюваної з допомогою імператорської влади. - Ред. У ТФС тут і далі: синоположення. - Ред. У ТФС: "Святаго". - Ред.