W wigilię [święta] Swietowa

Św. Teodor Studyta jest autorem obszernej księgi pochwalnej (πανηγυρική βίβλος). Do dnia dzisiejszego zachowało się jedynie 12 kazań z tego zbioru, w tym „W wigilię świateł” (8 rozdziałów). Esej poświęcony jest święcie Trzech Króli. Autor konsekwentnie bada historię narodzenia Chrystusa, podkreślając Jego boską i ludzką naturę, obrzezanie i wydarzenia z dzieciństwa (proroctwo sprawiedliwego Symeona, ucieczka do Egiptu, życie w Nazarecie). Szczegółowo opisano posługę proroka Jana Chrzciciela jako poprzednika i „lampy” przed „prawdziwym Światłem”, jego odejście na pustynię oraz objawienia teologiczne, które przygotowały świat na przyjście Zbawiciela. Szczególną uwagę ks. Teodor poświęca swój czas krytyce heretyckich nauk o ciele Chrystusa (arian, apollinarian, manichejczyków), upierając się przy pełni ludzkiej natury Zbawiciela. Argument, że ciało Chrystusa da się opisać, służy jako ukryte obalenie ikonoklazmu. Autor sięga do starotestamentowych pierwowzorów chrztu (proroctwo Izajasza o „pustyni spragnionej”, wodzie z runa Gedeona, potrójnym wylaniu wody przez proroka Eliasza, oczyszczeniu Naamana), ukazując znaczenie tego Sakramentu jako duchowego odrodzenia i oczyszczenia z grzechów. Homilię kończy pochwała powszechnego poświęcenia wód w dniu Objawienia Pańskiego i wezwanie wiernych, aby byli „synami Światłości” napełnionymi Duchem Świętym. Spis treści 1. Potrzeba oczyszczenia do kontemplacji 2. [Kol. 701] 3 Sakrament Narodzin Chrystusa 4. Wydarzenia dzieciństwa Chrystusa i ich znaczenie teologiczne 5. Pojawienie się Jana Chrzciciela i chrzest Pański 6. Heretyckie nauczanie o Ciele Chrystusa 7. Starotestamentowe prototypy chrztu 8. Powszechne konsekrowanie wód 1. Potrzeba oczyszczenia do kontemplacji Zbliżmy się do progu Świateł ze świetlistymi kontemplacjami (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), zanurzając się 1 w samą wodę, dostrzeżmy obfity blask (αἴγλη), stając się świetlistymi w Duchu i Autor Światła, Jezus, blask Ojca (ἀπαύγασμα) (por. Hbr 1,3; Mdr 7,26), wysławiajmy wysławiającym dziękczynieniem. Dawno, dawno temu Izrael, zamierzając zbliżyć się do góry [Synaj], która płonęła ogniem, pokryta ciemnością i dymem 2, oczyścił się (Wj 19:10, 14–15, 22), ale nie wszedł na górę, ponieważ nie była bezpieczna, ale stał na dole, drżąc, zdumiony różnymi groźbami Boga (Wj 19:12–13, 21, 23–24). A sam Mojżesz zdjął swoje zniszczalne buty (Wj 3:5), gdy zblizając się do ziemi poświęconej przez Boskie stopy, otrzymał (ἐμυεῖτο) 3 cudowną wizję (τὸ ϑεώρημα) płonącego krzewu (Wj 3:2), która była prototypem (προτύπωμα) parzystego większy sakrament (μυστηρίου). W ten sam sposób Jozue otrzymał polecenie od Anioła, aby nie zbliżać się w obuwiu, ponieważ ta ziemia jest święta (Jozuego 5:15). A trzej młodzieńcy? Czyż nie weszli z oczyszczonymi duszami i ciałami do wszechpochłaniającej jaskini, gdy moc ognia zamieniła się dla nich w rosę (Dan. 3:23–24, 49–50 – LXX)? Dlatego wizja jest tak wspaniała i niesamowita, odpowiadając na jej godność dwoma równoważnymi właściwościami! 4 A Daniel, ten człowiek pragnień (Dan. 9:23, 10:11, 19)? Czy po wstępnym ćwiczeniu postu oczyszczającego (Dan. 10:2-3) nie mieszkał z lwami i czy wyprowadził stamtąd swoje ciało w nienaruszonym stanie (Dan. 6:16-22; 14:31-42 – LXX)? Ale może warto byłoby sięgnąć do Nowego Testamentu? Spójrzcie na Pawła, wielkiego głosiciela prawdy, który przygotowywał się przez post przez trzy dni i noce, a dopiero potem przez gorliwą modlitwę przyoblekł się w prawdziwe światło Chrystusa (Dz 9,9, 17-18). Spójrzcie także na ewangelistę Mateusza, który dla zbawienia porzucił środki do życia, porzucając bezużyteczne zajęcia (λόγους) celnika i w ten sposób wybrał bycie uczniem Jezusa 5 (Mt 9,9). Już nawet nie mówię o tym, że Zacheusz najpierw ciałem i umysłem (διάνοιαν) wstąpił z ziemi na drzewo figowe, a potem przyjął Jezusa w swoim domu i otrzymał obietnicę, a zarazem największą pochwałę od Chrystusa (Łk 19, 2-9). Korneliusz także pościł i modlił się przez cztery dni i dopiero wtedy ujrzał Anioła, który przyniósł mu dobrą nowinę (Dz 10,30-32, 10,3-6) i spełniły się jego nadzieje (Dz 10,33-48). Ale ty, umiłowany, nie mówiąc już o innych, przystępując do Boskości 6 nie bez czci i wielkiej ostrożności, czy teraz beztrosko i bez przygotowania przystąpisz do tego najjaśniejszego Sakramentu, w którym mają miejsce Twoje duchowe narodziny i zostajesz nazwany Synem Światłości (por. Łk 16, 8)? 3 Tajemnica Narodzin Chrystusa Ponieważ jednak zostało to już wystarczająco wyjaśnione i zobrazowane, myślę, że zwróćmy się w miarę możliwości do wieczności Świateł i zobaczmy czystymi oczami, jak prawdziwe Światło, o którym teologizujemy, świecąc od urodzenia, wzrasta do świetlistego chrztu. Badając historię w ten sposób, nasz umysł zostanie oświecony, a słowo stworzy piękną opowieść, kontemplującą to, co należne w każdym z tych sakramentów [Narodzin i Chrztu]. Tak więc Najistotniejszy, właśnie narodzony z Dziewicy, czyni Aniołów śpiewakami tego sakramentu (Łk 2,13-14). I zwróćmy uwagę na to, co niewypowiedziane, a mianowicie na fakt, że Tego, którego na początku, gdy gwiazdy zostały stworzone, aniołowie śpiewali jako Stwórcę (Hioba 38:7), teraz śpiewa się i wysławia jako narodzonego i objawionego na obraz podobny do nas (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς εἴδει), i aby On był znany ludziom, gwiazda ukazuje Go wszystkim (Mt 2,2.9-10) poprzez to, że wydaje się wyższa od zwykłych gwiazd zarówno w swoim ruchu, jak i w swoim blasku jasnym jak dzień. Co to oznacza? Fakt, że z tego powodu kogoś, kto już się urodził, można było uznać za istotę nadprzyrodzoną: mianowicie widzialne (τὸ ὁρώμενον) mówiło o Nim jako o człowieku, a zrozumiałe (τὸ νοούμενον) – o Bogu. Przejdźmy zatem do kontemplacji (τὸ ϑεώρημα) obrzezania (Łk 2,21), które także nie jest obce teologii osobom zastanawiającym się. Dla każdego jest bowiem jasne, że imię „Jezus” (Łk 1,31, 2,21), nadane nowonarodzonemu Dzieciątku, zgodnie z przepowiednią Anioła, które ma znaczenie Zbawiciela, jest wyznacznikiem Jego Boskiej natury. I niech nikt z ateistów nie mówi bezczynnie, mówiąc, że jako podobne do imienia Jozuego, nie zostało ono dane Bogu Słowu, ale człowiekowi, który miał z nim podobieństwo [Jozue]. Bo chociaż wielu nazywa się panami, nie są nimi z natury, tak jak nazywani są bogami (1 Kor. 8:5-6) 7, ale też nie z natury: z natury jest tylko jeden Pan i jeden prawdziwy Bóg. Podobnie wielu nosi imię Jezus, ale jest jeden Zbawiciel wszystkich – Jezus Chrystus. 4. Wydarzenia z dzieciństwa Chrystusa i ich znaczenie teologiczne Ewangelia mówi nam dalej, że Jezusa przyprowadzono do Jerozolimy (Łk 2,22). Który [kol. 704] słowa wypowiedział Symeon, który wziął Go w ramiona (Łk 2,28-32), wiemy. Imię Jego zbawienie Boże, przygotowane 8 w obecności wszystkich ludzi przez światło w objawieniu języka (Łk 2,32) i inne podobne, należy w równym stopniu odnosić się do Ojca. Ojciec bowiem w proroctwach (πρὸς τοῖς λογίοις) [w Piśmie Świętym] nazywany jest Zbawicielem i Światłem (Iz. 12:2; Łk 1:47; Tytusa 3:4) 9 i ma to samo imię (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) oczywiście ujawniają tę samą naturę 10 (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Dlatego Syn mówi do Ojca: Cała moja istota jest Twoja, a Twoja jest moja (Jana 17:10), wykazując w ten sposób wzajemną zgodność, oczywiście, w istocie, a nie we właściwościach osobowych (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς ostatni istnieje wynalazek połączenia Sabelli 11, który odrzucamy. Co więcej, Jezus został wzięty do Egiptu (Mateusz 2:13-15), ale posłuchajcie, co mówi Izajasz: oto Pan siedzi na lekkim obłoku i przyjdzie do Egiptu, a rzeczy stworzone rękami Egiptu zadrżą przed Jego obecnością (Izajasz 19:1). Cóż mogłoby wyraźniej wskazywać, że Ten, który się tam pojawił, jest Bogiem w ciele? Następnie Jezus wrócił z Egiptu i wybrał na mieszkanie Nazaret, od którego otrzymał swoje imię (Mt 2,23). Nie przejmujcie się wcale swoimi myślami, gdy słyszycie o zstąpieniu [do Egiptu] i wniebowstąpieniu [stamtąd] Boga, o Jego ruchu i poruszaniu się w przestrzeni. Gdyby bowiem Słowo zostało poczęte bez ciała, w naturalny sposób zdumiewałoby to i dezorientowało nasze umysły; Ponieważ jednak jest ono w ciele, nie ma w tym, co się mówi, nic niegrzecznego ani nieprzyzwoitego. Przecież skoro Bóg pojawił się w ciele (ἐν σαρκὶ) (1 Tym. 3:16), to Bóg w ciele zmienia miejsce 12 i przyjmuje inne podobne właściwości (ἰδιώματα) życia w ciele 13. 5. Pojawienie się Jana Chrzciciela i Chrzest Pański Co więcej, mając dwanaście lat, zajmuje 14 miejsce wśród nauczycieli, słuchając ich i zadając im pytania oraz zaskakując słuchaczy Swoimi mądrymi odpowiedziami (Łk 2,46-47). Kto w tym wieku mógłby wygłaszać tak zdumiewające przemówienia, jeśli nie Bóg wcielony? Nawet na pytanie matki, która chciała usłyszeć objawienie chwały swego Ojca, udzielił odpowiedzi 15 (τὸν λόγον). Czy widzisz, jaka teologia (τὰ ϑεολογούμενα) objawia się w krótkim opowiadaniu i jak Pan chwały, niczym pewien król, który uroczyście wyszedł z pałacu królewskiego, czyli z łona matki, jest uwielbiony wszędzie i przez wszystkich? Słusznie więc Syn Gromu, Jan, głosi: A Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas [i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego od Ojca], pełne łaski i prawdy (J 1,14). Ale oto Jan, wyłaniający się z pustyni, cudowna i upragniona wizja dla Izraelitów, anioł Boży (Marek 1:2), wybrany przed apostołami. Dla takiego Króla i takiego wojownika potrzebny był taki wielki Arcykapłan (por. Hbr 3,1) i taki kapłan. I pozwól nam zrozumieć tę wielką i cudowną tajemnicę! Skoro bowiem nie jest możliwe, aby pan młody sam znajdował się w obecności przyjaciela pana młodego (por. J 3,29) i aby gdy rodzi się głos słowa, słychać było samo słowo, to co się dzieje i jaką definicję Boga przyjmuje się? Niemal od dzieciństwa Jan jest przenoszony z miejsc zamieszkałych do niezamieszkanych i w cudowny sposób [Kol. 705] spędza czas na pustyni (Łk 1,80), jak lampa ukryta w ukryciu (por. Mt 5,15) 16. Słucha tu boskich czasowników i zostaje nagrodzony boskimi wizjami; zostaje wprowadzony w zrozumienie niewysłowionych tajemnic i otrzymuje pouczenie, jak niegdyś w łonie matki (Łk 1,41.44), kim jest Jezus, a mianowicie, że jest Synem Bożym (por. Mt 3,17) 17 i że na którym Duch Święty spoczywa w postaci gołębicy, On ma chrzest Duchem Świętym (J 1,32-33). 6. Heretyckie nauki o ciele Chrystusa Gdy nadeszła miara wieku spełnienia Chrystusa (por. Ef 4,13) i dobiegł końca krąg Jego trzydziestoletniego życia, wówczas na świeczniku zaczęła się palić lampa ku radości wszystkich w domu (por. Mt 5,15) (choć trzeba było opuścić dom Izraela – synagogę). Wtedy właśnie pojawiło się prawdziwe Światło, przynosząc jasność 18 i oświecając świat (Jana 1:9) 19. Och, cud! Słońce zbliżyło się do gwiazdy, słowo do głosu, oblubieniec do przyjaciela 20 – zgodnie z planem Ekonomii, aby po wypełnieniu się wszelkiej sprawiedliwości (por. Mt 3,15) na Jezusie wzrosło, jak mówi ewangelista (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), a drugie zmalało (J 3,30). Jak bowiem światło lampy nie mogłoby zostać zmniejszone, albo jeszcze lepiej, nie zostać całkowicie usunięte, skoro Słońce sprawiedliwości (Mal. 4:2) świeciło już promieniami niezmierzonych cudów? Spójrzcie, ile lat swego cielesnego życia (ἐντελείας) Jezus był posłuszny rodzicom (Łk 2,51)! O, głębia bogactwa, mądrości i zrozumienia Boga (Rzym. 11:33)! I po co? Niech inni, wyróżniający się najwyższą doskonałością i znający głębię Ducha (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, powiedzą coś innego; i sądzę, że stało się tak z dwóch następujących powodów: aby Ustawodawca wszystkich prawodawców przez swoje własne 24 posłuszeństwo (διὰ τῆς ὑποταγῆς) legitymizował 25 dla synów podporządkowanie (τὸ ὑποτακτικὸν) rodzicom i aby uświęcać wzajemne obowiązki wieków ludzkich; a trzeci powód jest taki, że Najdoskonalszy nie powinien pokazywać w swoim życiu niczego nienaturalnego i obcego życiu, które nam odpowiada, a zwłaszcza jego dojrzałemu wiekowi. Na razie, gdy w naturalny sposób osiągnął dorosłość, Ariusz odważył się stwierdzić, że Jego ciało było pozbawione duszy 27; Apollinaris przez swoją wielką niegodziwość 28 bełkotał, że nie ma umysłu, a obecny manichejczyk 29, także z powodu nadmiernej niegodziwości, uczy (δογματίσαι), że jest nie do opisania (ἄγραπτον) 30. I zobaczmy, czym się od siebie różnią. Kto uznaje Go za bezdusznego, zaprzecza życiu ciała Pańskiego, 31 bo to, co jest pozbawione duszy, jest oczywiście obce życiu. Ktokolwiek uważa [Jego ciało 32] za pozbawione umysłu (τὸ ἄνουν), zalicza [Go] do niemej esencji 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), gdyż każda istota pozbawiona umysłu (πᾶν ἄνουν) jest także głupi. Wreszcie, kto uważa Jego ciało za nieopisane (τῷ ἀγράπτῳ), wcale nie rozpoznaje natury (φύσει) ciała, gdyż z nieopisywalności (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [logicznie] wynika bezcielesność 34 . Jeżeli Chrystus miał ciało, to jak każde inne ciało podlegało ono dotykowi i wzrokowi; to, co podpada pod te definicje, musi, jeśli nie mówimy o jałowych gadkach, także podlegać opisowi, bo gdyby jakieś ciało było nie do opisania, to zostałoby przez to całkowicie pozbawione swojej istoty i zamieniłoby się w przedmiot bezcielesny. Wydaje się, że nic nie jest w stanie powstrzymać niegodziwego języka, który służy mocy światowej władzy, 35 od pustych słów. 7. Starotestamentowe prototypy chrztu Zwróćmy jednak wzrok (ὄμμα) na wizje prorocze (τὰς ϑεοπτίας) i zobaczmy (ϑεορητέον), jak jest w nich przedstawiony najświętszy chrzest (ὑποτυποῦται) – prowadzi to do [Kol. 708] nam tok mowy. Co zatem mówi Izajasz (zacznijmy od niego naszą przemowę)? Raduj się, pustynio spragniona, bo na pustyni jest woda, a na ziemi spragnionej pustynia (Izaj. 35:1, 6). Bez wątpienia mowa jest tu adresowana do natury ludzkiej (φύσει), która była jakby na pustyni, pozbawiona płodności dobrych uczynków wiary; Dlatego dla spragnionej pustyni przebija się źródło adopcji 36, woda chrztu, jak jakiś strumień rzeki, rzeka Jordan. I co wtedy? I będą wody bezwodne, czyli obfita wiara, a na spragnionej ziemi będzie źródło wody, czyli źródło usynowienia, i nastanie radość dla ptaków (Iz. 35:7), czyli dla tych, którzy odrodzili się na chrzcie, w tajemniczy sposób porównani tutaj (τροπικῶς) z ptakami, ponieważ ptaki najpierw otrzymały swoje istnienie od wody (Rdz 1:20). Co więcej, co oznacza pełne naczynie z wodą [wyciśnięte z runa] Gedeona (Sędziów 6:38)? Oznacza to (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) czcionkę adopcyjną, podobną do łona matki, z wyglądu okrągłą (τῷ σχήματι) i wypolerowaną ze wszystkich stron, na znak (τῇ ἰδέᾳ) bezgrzeszności: uzdrawiającą rosę umysłu Wpada do niego runa (νοητοῦ) napełniona Duchem Świętym; w nim odradzają się nowo konsekrowane dzieci Boże, opuszczając narodziny z ciała i krwi i przychodząc do doskonałego człowieka (Efez. 4:3), aby przez oddawanie czci Trójcy Świętej pokonały siły demoniczne. Co oznacza potrójne wylanie wody na ołtarz i ofiara Eliasza (1 Król. 18:32–34)? Myślę, że chodzi tu o głoszenie Trójcy Osób błogosławionego Boga nad ochrzczonym lub potrójne zanurzenie ochrzczonego w wodzie. I Naaman, według słowa Elizeusza, wyszedł z wody zupełnie czysty. I jego ciało powróciło, gdy odrosło i zostało oczyszczone (2 Król. 5:14). Już wtedy był to symbol oczyszczenia z grzechów wszystkich ochrzczonych, gdyż doskonali duchowo wychodzą z wody chrztu całkowicie odnowieni i oczyszczeni z poprzednich obrzydliwości. 8. Ogólne poświęcenie wód Jeśli chcesz wiedzieć o darmowym odrodzeniu duchowym, posłuchaj Izajasza, który mówi: spragniony, idź do wody, a jeśli nie masz srebra, idź je kupić (Iz. 55:1). Łaska jest dawana każdemu, kto jej pragnie, a nie otrzymanie jej oznacza utratę życia. Ale my tylko częściowo to przyjmujemy i uczestniczymy, ponieważ ofiara [łaski] pochodzi z mojej biednej myśli, która jak najbardziej uświęca przedświąteczny posiłek. Obserwujmy wspólnie, co się dzieje: chrzcielnice napełniają się wodą, źródła i studnie, rzeki i jeziora stają się naczyniami Ducha; natura wód otrzymuje bezcenny zaszczyt; w tę świętą noc na niebie przygotowywane są różne lampy podobne do gwiazd; w każdym mieście i kraju jest kapłan na wysokim miejscu, pełniący służbę i uświęcający wody poprzez zstąpienie na nie (ἐπιφοιτήσεως) Boskiego Ducha. Ach, abyśmy i my zostali uświęceni przez społeczność tych wód i wtedy wszyscy pojawili się jaśniejący Duchem Najjaśniejszym w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. W TFS: „zanurkujmy”. – wyd. Zobacz Wyjścia 19:16, 18–19. – wyd. Dosł.: został przyjęty, został wszczęty. Poślubić. Wj 3,4-5: Pan widział, że idzie oglądać, i Bóg zawołał na niego ze środka krzaka i rzekł: Nie przychodź tu; zdejmij buty z nóg... Sam krzak ognioodporny jest opisany przed poleceniem Mojżesza, aby zdjął buty, lecz Mojżesz nie mógł od razu na niego spojrzeć, otrzymawszy polecenie okazania należytej czci. – wyd. Oznacza to, że jednocześnie ognisty i chłodny. – wyd. W TFS: „do Boskich tajemnic”. Być może mowa tutaj skierowana jest do katechumenów przygotowujących się do przyjęcia chrztu świętego. – wyd. Zobacz także: Ps.137:1; Wj.21:6; Ps.81:1, 6. – Wyd. W TFS pominięto słowo „przygotowany”. – wyd. Zobacz także: Izaj. 45:15, 21, 62:11 – LXX; 2 Samuela 22:3; 1 Kronik 16:35; Ps.16:7, 23:5, 64:6 – dla imienia „Zbawiciel”; Izaj. 10:17; Micheasza 7:8 – od imienia „Światło”. – wyd. W TFS: „muszą mieć ten sam charakter”. – wyd. Sabeliusz Libijczyk jest heretyckim monarchą. Żył w III wieku. Nauczał, że Osoby Trójcy Świętej nie istnieją hipostatycznie, lecz są sekwencyjnymi i tymczasowymi formami pojawiania się w świecie Jedynego Boga. Dlatego święci ojcowie mają o nim zdecydowane zdanie, że „scala w całość Osoby Trójcy”. – wyd. W TFS: „Jak Bóg w ciele przyszedł na świat, tak w ciele zmienia miejsce”. – wyd. W TFS: „bierze na siebie życie cielesne”. – wyd. W TFS: „jest”. – wyd. W TFS: „mądra odpowiedź”. Poślubić. Łukasza 2:49. – wyd. Poślubić. także Łukasza 8:16, 11:33. – wyd. Zobacz także Marka 1:11; Łukasza 3:22; Jana 3:35–36. – wyd. W TFS słowo ἐπιφαινόμενον pozostaje nieprzetłumaczone, w którym tłumacz kieruje się tekstem łacińskim. – wyd. Cytat jest leksykalnie dokładny, ale niekompletny: Prawdziwe światło, które oświeca każdego człowieka, który przychodzi na świat. – wyd. Metafora Wielebna Teodora opiera się na różnych biblijnych i hymnograficznych imionach Chrystusa i Jana Chrzciciela: „Słońce sprawiedliwości” (Mal. 4:2), „Słowo” (Jan 1:1), „Oblubieniec” (Jan 3:29; zob. także Mateusz 9:15, 25:1; Marek 2:19; Łk 5:34; Jan 3:29) i „przyjaciel oblubieńca” (Jan 3:29). – wyd. W TFS: „cielesny”. – wyd. Poprawione przez nas z τῆ ϑεωρία w publikacji. – Redakcja ABC Wiary. Dosł.: „Niech inny powie coś innego o kontemplacji [który osiągnął] wyżyny i poznanie głębin Ducha”. Tutaj Genetivus quantitatis jest użyte dwukrotnie, a Dativus relations – raz. W TFS ten trudny do literackiego przekładu fragment przekazywany jest z uwzględnieniem tekstu łacińskiego: Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda Spiritus Norunt (kol. 706B). – wyd. Słowo οἰκεῖος nie oznacza „własny” w ścisłym tego słowa znaczeniu (z reguły takie znaczenie oddaje słowo ἴδιος), ale „rodzimy”, „rodzinny”, „własny” z punktu widzenia relacji pokrewieństwa. W związku z tym słowo οἰκεῖος dobrze pasuje do kontekstu. – wyd. W tekście greckim występuje gra słów: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Ten zabieg retoryczny jest wzmocniony dużą liczbą słów wyrażających ideę pokrewieństwa (οἰκεῖος, υἱός, ​​​​γονεύς). Dlatego też uwaga skupiona jest na korelacji pomiędzy pojęciami „prawo” i „rodzina”. – wyd. W TFS: „nasze życie”. – wyd. W TFS: „urodzony bez ludzkiej duszy”. – wyd. Dosł.: zgodnie z towarzyszącą (συνδρομήν) niegodziwością. – wyd. W TFS: „dzisiejsi Manichejczycy”. – wyd. Słowo „manichejski” pojawia się tutaj jako imię własne, ale występuje w rzeczowniku pospolitym. Imię Mani (Manes) (216–273), twórcy słynnej herezji, utożsamiane jest z imieniem heretyków manichejskich i stawiane na równi z niemal współczesnymi heretykami Mani, Ariuszem (256–336) i Apollinarisem (310–390). Jednak w odróżnieniu od tego ostatniego Mani jawi się tu jako postać alegoryczna, zbiorowy obraz ikonoklastów. Ikonoklastowie m.in. zaprzeczyli możliwości przedstawienia ludzkiej natury Chrystusa, tym samym uznając ją niejako za nieautentyczną, co podaje ks. Teodor ma okazję porównać ich z Manichejczykami, którzy zaprzeczali materii jako wytworowi zła. Być może pewną rolę odegrała także pewna współbrzmienia μανιχαῖος – ἰκονομάχος. – wyd. Dosł.: kto uważa Go za bezdusznego, pozbawia ciało Pana życia. – wyd. Gramatyczny rodzaj nijaki wskazuje, że mówimy konkretnie o ciele (τὸ ἄνουν koreluje z Δεσποτικὸν σῶμα z poprzedniego zdania). Tekst łaciński nie podaje żadnych odpowiednich wskazówek gramatycznych, co skłoniło tłumacza TFS do odstąpienia nieco od znaczenia oryginału (patrz uwaga 8). – wyd. W TFS: „Kto ponadto uważa Go za nie posiadającego ludzkiego umysłu, z natury zalicza Go do kategorii niemych”. – wyd. W TFS: „bo nieopisane jest tym samym, co bezcielesne”. – wyd. Ks. Teodor wskazuje na państwowy charakter herezji ikonoklastycznej, dokonywanej przy pomocy władzy cesarskiej. – wyd. W TFS dalej: „stanowisko synowskie”. – wyd. W TFS: „Święty”. – wyd.