Во пресрет на [празникот] Светов

Свети Теодор Студит е автор на обемна пофална книга (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди од оваа збирка преживеале до ден-денес, вклучително и „Во пресрет на [Празникот на] Светлините“ (8 поглавја). Есејот е посветен на празникот Богојавление. Авторот доследно ја испитува историјата на Рождеството Христово, нагласувајќи ја Неговата Божествена и човечка природа, обрежувањето и настаните од детството (пророштвото на праведниот Симеон, бегството во Египет, животот во Назарет). Детално се опишани служењето на пророкот Јован Крстител како претходник и „светилник“ пред „вистинската Светлина“, неговото заминување во пустината и теолошките откровенија што го подготвиле светот за појавата на Спасителот. Св. Аргументот дека Христовото тело може да се опише служи како прикриено побивање на иконоборството. Авторот се свртува кон старозаветните прототипи на Крштевањето (пророштвото на Исаија за „жедната пустина“, водата од руното на Гедеон, тројното либање вода од пророкот Илија, чистењето на Нееман), откривајќи го значењето на оваа Тајна како духовно повторно раѓање и чистење од гревови. Проповедта завршува со прославување на општото осветување на водите на денот на Богојавление и повикот до верниците да бидат „синови на светлината“ исполнети со Светиот Дух. Содржина 1. Потребата за прочистување за контемплација 2. [Кол. 701] 3 Светата тајна на раѓањето Христово 4. Настани од Христовото детство и нивното теолошко значење 5. Појавување на Јован Крстител и крштевањето Господово 6. Еретички учења за телото Христово 7. Старозаветни прототипови на Крштевањето 8. Општо осветување на водите 1. Потребата од прочистување за контемплација Да се приближиме до прагот на Светлините со прозрачни созерцанија (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), нурнувајќи 1 во самите води, да го согледаме обилниот сјај (αἴγλη), кој станува прозрачен во Духот, и Авторот на Светлината, Исус (ἀπαύγ:3ασμα) Отецот (ἀπαύγ:3ασμα). Мудр. 7:26), да славиме со сепофална благодарност. Некогаш, Израел, со намера да се приближи до планината [Синај], која пламнуваше од оган и беше покриена со темнина и чад 2, се очисти (Излез 19:10, 14–15, 22), но не се искачи на планината, зашто не беше безбедна, туку стоеше долу во трепет, и беше восхитен од Бога19, 19: 21, 23-24). И самиот Мојсеј ги соблече расипливите чевли (2. Мој. 3:5), кога, откако се приближи до земјата, осветен од Божествените нозе, му беше доделена (ἐμυεῖτο) 3 прекрасно видение (τὸ ϑεώρημα) на запалена грмушка (2. Мој. 3: 2), што беше прототип (προτύπωτηρίουμα) на една извонредна света. На ист начин Исус Навин добил заповед од Ангелот да не се приближува со потковани нозе, бидејќи таа земја била света (Исус Навин 5:15). А тројцата млади? Зар не влегоа во сеопфатната пештера со очистени души и тела, кога силата на огнот им се претвори во роса (Дан. 3:23–24, 49–50 – LXX)? Затоа визијата е толку голема и неверојатна, одговарајќи на достојните за тоа со две еквивалентни својства! 4 А Даниел, овој човек на желби (Дан.9:23, 10:11, 19)? По прелиминарната вежба во постот за очистување (Дан.10:2-3), дали тој не живеел со лавовите и дали го извадил своето тело недопрено оттаму (Дан.6:16-22; 14:31-42 – LXX)? Но, можеби би било препорачливо да се свртиме кон Новиот завет? Погледнете го Павле, големиот објавувач на вистината, кој се подготвуваше со пост три дни и ноќи и дури потоа, преку интензивна молитва, ја облече вистинската Христова светлина (Дела 9:9, 17-18). Погледни го и евангелистот Матеј, кој заради спасение се откажал од своите средства за живот, оставајќи ги бескорисните занимања (λόγους) на митарот и со тоа избрал да биде ученик на Исус 5 (Матеј 9:9). Не зборувам ни за тоа дека Закхеј прво се вознесе со тело и ум (διάνοιαν) од земјата до смоквата, а потоа го прими Исус во својот дом и му беше доделено ветувањето, а воедно и најдобрата пофалба од Христа (Лука 19:2-9). И Корнелиј исто така постеше и се молеше четири дена, и дури тогаш виде ангел кој му донесе добра вест (Дела 10:30–32, 10:3–6), и неговите надежи се остварија (Дела 10:33–48). Но, вие, возљубени, да не зборуваме за другите, пристапувајќи кон Божествената 6 не без почит и голема претпазливост, ќе пристапите ли сега невнимателно и без подготовка на оваа најсветла Света Тајна, во која се случува вашето духовно раѓање и сте именуван за син на светлината (сп. Лука 16, 8)? 3 Тајната на Раѓањето Христово Но, бидејќи ова е веќе доволно разјаснето и прикажано, мислам, да се свртиме, колку што е можно, кон вечноста на Светлините и да видиме со чисти очи како вистинската Светлина, за која теологизираме, блескајќи од раѓање, расте до светлото крштевање. Зашто, испитувајќи ја историјата на овој начин, нашиот ум ќе биде просветлен и зборот ќе создаде прекрасен наратив, размислувајќи за она што се должи во секоја од овие тајни [Раѓање и Крштение]. Значи, Најсуштинскиот, штотуку роден од Дева, ги прави ангелите пејачи на оваа тајна (Лука 2:13-14). И да обрнеме внимание на неискажливото, имено, на фактот дека Кому во почетокот, кога се создадоа ѕвездите, ангелите пееја како Создател (Јов 38:7), Тој сега се пее и се прославува како што е роден и се јавил во лик сличен на нас (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς на сите им покажува дека ѕвездата им е познат на луѓето). (Матеј 2:2, 9-10) преку фактот дека изгледа повисоко од обичните ѕвезди и по движењето и по својот сјај чист како ден. Што значи ова? Фактот дека, поради оваа причина, некој кој веќе бил роден може да се прогласи за натприродно суштество: имено, видливиот (τὸ ὁρώμενον) зборувал за Него како човек, а разбирливиот (τὸ νοούμενον) - како за Бога. Потоа, да преминеме на размислување (τὸ ϑεώρημα) на обрежувањето (Лука 2:21), исто така што не е туѓо за теологијата за оние што размислуваат. Зашто на сите им е јасно дека името „Исус“ (Лука 1:31, 2:21), дадено на новороденото бебе, според предвидувањето на Ангелот, кое го има значењето на Спасителот, е показател за Неговата Божествена природа. И никој од атеистите нека не зборува без работа, велејќи дека тоа, како што е слично на името на Исус Навин, не му е дадено на Бог Словото, туку на човек кој имал сличности со тој [Исус Навин]. Зашто, иако многумина се нарекуваат господари, тие не се такви по природа, како што се нарекуваат богови (1. Кор. 8:5-6) 7, но и не по природа: по природа има само еден Господ и еден вистински Бог. Исто така, многумина го носат името Исус, но има еден Спасител од сите - Исус Христос. 4. Настани од детството на Христос и нивното теолошко значење Евангелието понатаму ни кажува дека Исус бил донесен во Ерусалим (Лука 2:22). Која [Кол. 704] зборовите ги кажал Симеон, кој Го зел во прегратки (Лука 2:28–32), знаеме. Името Неговото спасение од Бога, подготвено 8 во присуство на сите луѓе со светлина во откровението на јазикот (Лука 2:32) и други слични треба подеднакво да се однесуваат на Отецот. Зашто Отецот во пророштвата (πρὸς τοῖς λογίοις) [во Светото Писмо] се нарекува Спасител и Светлина (Ис. 12:2; Лука 1:47; Тит 3:4) 9, а со истото име (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) очигледно ја откриваат истата природа. δηλωτικὰ). Затоа, Синот му вели на Отецот: Целата моја суштина е твоја, а твојата е моја (Јован 17:10), притоа покажувајќи ја меѓусебната кореспонденција, се разбира, во суштина, а не во лични својства (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς последен има изум на спојувањето на Сабели 11, кое ние го отфрламе. Понатаму, Исус беше однесен во Египет (Матеј 2:13-15), но слушајте што вели Исаија: ете, Господ седи на лесен облак и ќе дојде во Египет, а работите направени од Египет ќе се затресат пред Неговото присуство (Исаија 19:1). Што би можело појасно да укаже дека оној што се појавил таму е Бог во тело? Тогаш Исус се вратил од Египет и го избрал за живеење Назарет, од кој го добил своето име (Матеј 2:23). Воопшто не ве вознемируваат вашите мисли кога ќе слушнете за слегувањето [во Египет] и вознесувањето [оттаму] на Бога, за Неговото движење и движење во вселената. Зашто, ако Словото беше зачнато без тело, тоа природно ќе го зачуди и збуни нашиот ум; но бидејќи е во тело, нема ништо грубо или непристојно во кажаното. На крајот на краиштата, бидејќи Бог се појавил во телото (ἐν σαρκὶ) (1. Тим. 3:16), тогаш Бог во телото ги менува местата 12 и добива други слични својства (ἰδιώματα) на животот во телото 13. 5. Појавата на Јован Крстител и Крштевањето Господово Понатаму, имајќи дванаесет години, Тој седи 14 меѓу учителите, ги слуша и ги испрашува и ги изненадува слушателите со Своите мудри одговори (Лука 2:46-47). Кој на таа возраст би можел да зборува толку неверојатни говори освен Бог воплотен? Дури и на прашањето на мајката, која сакала да го слушне откровението на славата на Својот Отец, Тој го дал одговорот 15 (τὸν λόγον). Гледате ли каква теологија (τὰ ϑεολογούμενα) се открива во краток наратив и како Господ на славата, како некој крал кој свечено излегол од царската палата, односно од мајчината утроба, се прославува насекаде и од сите? Така, со право, синот на громот, Јован, објавува: И Словото стана тело и се всели во нас [и ја видовме Неговата слава, славата на Единородниот од Отецот], исполнета со благодат и вистина (Јован 1:14). Но, еве го Јован, кој излегува од пустината, чудесна и посакувана визија за Израелците, ангел Божји (Марко 1:2) и избран пред апостолите. За таков Цар и таков воин, толку голем Првосвештеник (сп. Евр. 3,1) и таков свештеник биле неопходни. И да ја разбереме оваа голема и чудесна мистерија! Зашто, бидејќи е невозможно самиот младоженец да биде во присуство на пријателот на младоженецот (сп. Јован 3,29) и кога ќе се роди гласот на зборот, самиот збор да се слушне, тогаш што се случува и која дефиниција за Бог се прифаќа? Речиси од детството, Јован е отстранет од населени места во ненаселени места и чудесно [Кол. 705] поминува време во пустината (Лука 1:80), како светилка скриена на скриено место (сп. Мат. 5:15) 16. Тој овде ги слуша божествените глаголи и е награден со божествени визии; се воведува во разбирањето на неискажливите тајни и добива поука, како некогаш во утробата на мајката (Лука 1:41, 44), во врска со тоа кој е Исус, имено, дека Тој е Син Божји (сп. Мат. 3:17) 17 и дека на Кого почива Духот, Кој го има духот во облик на крштевање. (Јован 1:32-33). 6. Еретички учења за телото Христово Кога дошла мерката на возраста на исполнувањето на Христос (сп. Еф. 4,13) и завршил кругот на Неговиот триесетгодишен живот, тогаш светилката почнала да гори на свеќникот на радост на сите во куќата (сп. Мт. 5,15) (иако било потребно да се напушти домот Израилев - синагогата). Тогаш се појави вистинската Светлина, која донесе јасност 18 и го просветли светот (Јован 1:9) 19. О, чудо! Сонцето се приближи до ѕвездата, зборот до гласот, младоженецот до другарот 20 - според планот на Економијата, така што по исполнувањето на сета праведност (сп. Мт. 3,15) на Исус се зголеми, како што вели евангелистот (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), а другиот се намали (Јован 3:30). Зашто, како да не се намали или, уште подобро, целосно да не се отстрани светлината на кандилото, кога Сонцето на праведноста (Мал. 4:2) веќе блесна со зраци на неизмерни чуда? Погледнете колку години од својот телесен живот (ἐντελείας) Исус им беше послушен на своите родители (Лука 2:51)! О, длабочината на богатството, мудроста и разбирањето Божјо (Рим. 11:33)! И за што? Нека другите, кои се одликуваат со највисокото совршенство и ги познаваат длабочините на Духот (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, ќе кажат нешто друго; и мислам дека тоа се случи од следните две причини: така што Законодавецот на сите законодавци преку сопствената 24 послушност (διὰ τῆς ὑποταγῆς) го озакони 25 за синовите потчинетоста (τὸ ὑποτακτικὸν) на родителите и со цел да ги освети меѓусебните должности на вековите човечки; а третата причина е дека Најсовршениот не треба да покажува во својот живот ништо неприродно и туѓо на животот што ни одговара, 26 особено на неговата зрела возраст. Засега, кога природно достигнал зрелост, Ариј се осмели да тврди дека Неговото тело е лишено од душа 27; Аполинарис, поради својата голема злоба 28, гугаше дека нема памет, а сегашниот Манихеј 29, исто така поради прекумерна злоба, учи (δογματίσαι) дека е неопислив (ἄγραπτον) 30. И да видиме како тие се разликуваат еден од друг. Кој Го препознава како бездушен, го негира животот на телото Господово, 31 зашто она што е без душа е очигледно туѓо за животот. Кој [Неговото тело 32] го смета за безум (τὸ ἄνουν), тој [Него] го рангира меѓу немиот суштински 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), зашто секое суштество без ум (πᾶν ἄνουν) е исто така неми. Конечно, кој го смета Неговото тело за неописливо (τῷ ἀγράπτῳ) воопшто не ја препознава природата (φύσει) на телото, бидејќи од неописливоста (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [логично] следи бестелесноста 34 . Ако Христос имал тело, тогаш, како и секое тело, тоа било подложно на допир и вид; Она што спаѓа во овие дефиниции, освен ако не зборуваме за безделничко зборување, мора да падне и под опис, зашто кога било кое тело би било неописливо, тогаш преку ова целосно би се лишило од својата суштина и би се претворило во бестелесен предмет. Ништо, се чини, не може да го задржи злиот јазик, кој ѝ служи на моќта на световната моќ, 35 од празни говори. 7. Старозаветни прототипови на Крштевањето Но, да го свртиме погледот (ὄμμα) кон пророчките визии (τὰς ϑεοπτίας) и да видиме (εορητέον) како во нив е претставено (ὑποτυποῦται) најсветото Крштение - ова води до [Кол. 708] ни тек на говорот. Значи, што вели Исаија (да го започнеме говорот со него)? Радувај се, пустина жедна, зашто има вода во пустината и пустина во жедната земја (Иса. 35:1, 6). Без сомнение, овде говорот е упатен на човечката природа (φύσει), која беше, како да се каже, во пустина, лишена од плодноста на добрите дела на верата; Затоа, за жедната пустина се пробива изворот на посвојувањето 36, водата на Крштението, како некој речен поток, реката Јордан. Па што тогаш? И ќе има безводни води, односно обилна вера, а на жедната земја ќе има извор на вода, односно извор на посвојување и ќе има радост за птиците (Ис. 35:7), односно за оние што се преродиле во Крштевањето, мистериозно споредувани (τροπικῶς) овде со птиците, бидејќи водите го добиле прво од птиците (1:20). Понатаму, што значи полниот сад со вода на Гедеон [исцеден од руното] (Судии 6:38)? Тоа значи (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) фонтот на посвојување, сличен на мајчината утроба, заоблен по изглед (τῷ σχήματι) и полиран од сите страни, како знак (τῇ ἰδέᾳ) на безгрешноста: во неа се влева исцелителната роса на менталната (νοητοῦ) руна, исполнета со Светиот Дух; во него повторно се раѓаат новоосветените чеда Божји, оставајќи раѓање од месо и крв и доаѓајќи во совршен човек (Еф. 4,3), така што преку обожавањето на Троица тие ги победуваат демонските сили. Што значи тројното либање вода на олтарот и жртвата на Илија (1. Царевите 18:32–34)? Мислам дека тоа значи објавување на тројството Личности на блажениот Бог над крстениот или тројно потопување на крстениот во вода. А Нееман, според словото на Елисеј, излезе од водата сосема чист. И неговото тело се врати, како што телото растеше младо, и се очисти (2. Царевите 5:14). Дури и тогаш, ова беше симбол на чистење од гревовите за сите крстени, за оние кои се совршени по дух излегуваат од водата на Крштението целосно обновени и чисти од претходните гадости. 8. Општо осветување на водите Ако сакаш да знаеш за бесплатната духовна преродба, тогаш слушај го Исаија, кој вели: жеден, оди на вода, а ако немаш сребро, оди купи го (Ис. 55:1). Благодатта се дава на секој што ја сака, а да не ја примаш значи да го изгубиш животот. Но, ние само делумно го прифаќаме и се причестуваме, бидејќи понудата [на благодатта] доаѓа од мојата бедна мисла, која што повеќе го осветува празникот. Да набљудуваме заедно што се случува: фонтовите се полни со вода, изворите и бунарите, реките и езерата стануваат садови на Духот; природата на водите добива бесценета чест; во оваа света ноќ низ небесата се подготвуваат разни светилки во ликот на ѕвезди; во секој град и земја има свештеник на високо место, кој врши служба и ги осветува водите преку слегувањето (ἐπιφοιτήσεως) на нив на Божествениот 37 Дух. О, кога и ние би се осветиле со заедништвото на овие води и тогаш сите би се појавиле како светат со сесветлиот Дух во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека му е слава и сила со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Во TFS: „Ајде да се нурнеме“. – Ед. Види Излез 19:16, 18–19. – Ед. Лит.: беше примен, беше инициран. ср. Излез 3:4-5: Господ виде дека доаѓа да види, и Бог го повика од средината на грмушката и рече: „Не доаѓај ваму; соблечи ги чевлите од нозете... Самата огноотпорна грмушка е опишана пред заповедта на Мојсеј да ги соблече чевлите, но Мојсеј не можеше веднаш да погледне во неа, бидејќи ја доби заповедта да покаже соодветна почит. – Ед. Тоа е, огнено и ладно во исто време. – Ед. Во TFS: „до божествените тајни“. Можеби говорот овде е упатен до катихумените кои се подготвуваат да го примат Светото Крштение. – Ед. Види исто така: Пс.137:1; Пр.21:6; Пс.81:1, 6. – Ед. Во TFS зборот „подготвен“ е испуштен. – Ед. Видете исто така: Иса.45:15, 21, 62:11 – LXX; 2. Самоилова 22:3; 1. Летописи 16:35; Пс.16:7, 23:5, 64:6 – за името „Спасител“; Иса.10:17; Михеј 7:8 - за името „Светлина“. – Ед. Во TFS: „тие мора да бидат од иста природа“. – Ед. Сабелиј Либиецот е еретик монарх. Живеел во 3 век. Тој поучуваше дека Личностите на Света Троица не постојат ипостасно, туку се последователни и привремени облици на појавување во светот на Единиот Бог. Затоа, светите отци имаат силно мислење за него дека тој ги „спојува Личностите на Троица“. – Ед. Во TFS: „Како што Бог дојде во светот во тело, така и во телото ги менува местата“. – Ед. Во TFS: „го зема на себе телесниот живот“. – Ед. Во TFS: „е“. – Ед. Во TFS: „мудар одговор“. ср. Лука 2:49. – Ед. ср. исто така Лука 8:16, 11:33. – Ед. Видете исто така Марко 1:11; Лука 3:22; Јован 3:35–36. – Ед. Во TFS зборот ἐπιφαινόμενον останува непреведен, во кој преведувачот го следи латинскиот текст. – Ед. Цитатот е лексички точен, но не е целосен: Вистинската светлина што го просветлува секој човек што доаѓа во > светот. – Ед. Св. 3:29) и „пријател на младоженецот“ (Јован 3:29). – Ед. Во TFS: „телесно“. – Ед. Поправено од нас од τῆ ϑεωρία во публикацијата. – Уредник на ABC of Faith. Лит.: „Друг нека каже поинаку, во однос на контемплацијата [кој ги достигнал] височините и знаењето за длабочините на Духот“. Овде Genetivus quantitatis се користи двапати и Dativus relationis еднаш. Во ТФС, овој пасус, тежок за литературен превод, е пренесен со око на латинскиот текст: Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda spiritus norunt (кол. 706Б). – Ед. Зборот οἰκεῖος не значи „сопствен“ во строга смисла на зборот (по правило ова значење се пренесува со зборот ἴδιος), туку „роден“, „семејство“, „свое“ од гледна точка на роднинските односи. Во овој поглед, зборот οἰκεῖος добро се вклопува со контекстот. – Ед. Во грчкиот текст има игра на зборови: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Овој реторички уред е зајакнат со голем број зборови што ја изразуваат идејата за сродство (οἰκεῖος, υἱός, ​​γονεύς). Така, вниманието е фокусирано на корелацијата помеѓу концептите „закон“ и „семејство“. – Ед. Во TFS: „нашиот живот“. – Ед. Во TFS: „роден без човечка душа“. – Ед. Лит.: според придружната (συνδρομήν) злоба. – Ед. Во ТФС: „денешните Манихејци“. – Ед. Зборот „манихејски“ овде се појавува како вистинско име, но се користи во заедничка именка. Името на Мани (Манес) (216–273), основачот на познатата ерес, се поистоветува со името на манихејските еретици и се става на исто ниво со речиси современите манијски еретици Ариј (256–336) и Аполинарис (310–390). Меѓутоа, за разлика од вториот, Мани овде се јавува како алегорична фигура, колективна слика на иконоборците. Иконоборците, меѓу другото, ја негирале можноста за прикажување на човечката природа на Христа, со што, како да се каже, ја препознаваат како неавтентична, што го дава Св. Теодор има можност да ги спореди со Манихејците, кои ја негирале материјата како производ на злото. Можеби улога одиграла и одредена согласка μανιχαῖος – ἰκονομάχος. – Ед. Лит.: кој го прави бездушен, го лишува од живот телото на Господа. – Ед. Граматичкиот среден род означува дека зборуваме конкретно за телото (τὸ ἄνουν корелира со Δεσποτικὸν σῶμα од претходната реченица). Латинскиот текст не ни дава соодветни граматички инструкции, што го поттикна преведувачот на TFS да отстапи малку од значењето на оригиналот (види забелешка 8). – Ед. Во TFS: „Кој, понатаму, смета дека нема човечки ум, го класифицира по природа во категоријата на неми“. – Ед. Во TFS: „зашто неописливото е исто што и бестелесното“. – Ед. Свештеникот Теодор ја навестува државната природа на иконоборската ерес, извршена со помош на царската моќ. – Ед. Во TFS во натамошниот текст: „филијална позиција“. – Ед. Во TFS: „Свети“. – Ед.