A la veille de [les vacances] Svetov

Saint Théodore le Studite est l'auteur d'un vaste livre de louanges (πανηγυρική βίβλος). Seuls 12 sermons de ce recueil ont survécu à ce jour, dont « À la veille de la [Fête des] Lumières » (8 chapitres). L'essai est dédié à la fête de l'Epiphanie. L'auteur examine systématiquement l'histoire de la Nativité du Christ, en mettant l'accent sur sa nature divine et humaine, sa circoncision et les événements de son enfance (la prophétie du juste Siméon, la fuite en Égypte, la vie à Nazareth). Le ministère du prophète Jean-Baptiste comme précurseur et « lampe » devant la « vraie Lumière », son départ dans le désert et les révélations théologiques qui ont préparé le monde à l'apparition du Sauveur sont décrits en détail. Une attention particulière est accordée au révérend Théodore qui consacre son temps à critiquer les enseignements hérétiques sur le corps du Christ (Ariens, Apollinaires, Manichéens), en insistant sur la plénitude de la nature humaine du Sauveur. L’argument selon lequel le corps du Christ est descriptible sert de réfutation secrète de l’iconoclasme. L'auteur se tourne vers les prototypes du baptême de l'Ancien Testament (la prophétie d'Isaïe sur le « désert assoiffé », l'eau de la toison de Gédéon, la triple libation d'eau par le prophète Élie, la purification de Naaman), révélant le sens de ce sacrement comme renaissance spirituelle et purification des péchés. L'homélie se termine par la glorification de la consécration générale des eaux le jour de l'Epiphanie et l'appel aux fidèles à être des « fils de Lumière » remplis de l'Esprit Saint. Table des matières 1. Le besoin de purification pour la contemplation 2. [Col. 701] 3 Le sacrement de la naissance du Christ 4. Les événements de l'enfance du Christ et leur signification théologique 5. L'apparition de Jean-Baptiste et le baptême du Seigneur 6. Les enseignements hérétiques sur le corps du Christ 7. Les prototypes du baptême de l'Ancien Testament 8. La consécration générale des eaux 1. Le besoin de purification pour la contemplation Approchons-nous du seuil des Lumières avec des contemplations lumineuses (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), plongeant 1 dans les eaux mêmes, percevons le rayonnement abondant (αἴγλη), devenant lumineux dans l'Esprit, et l'Auteur du Lumière, Jésus, rayonnement du Père (ἀπαύγασμα) (cf. Héb. 1:3; Sg. 7:26), glorifions-nous par une action de grâces louant toute chose. Il était une fois Israël, avec l’intention de s’approcher du mont [Sinaï], qui était flamboyant de feu et couvert d’obscurité et de fumée 2, se purifia (Exode 19 : 10, 14-15, 22), mais ne gravit pas la montagne, car elle n’était pas en sécurité, mais se tenait en bas, tremblant, étonné des diverses menaces de Dieu (Exode 19 : 12-13, 21, 23-24). ). Et Moïse lui-même ôta ses chaussures périssables (Ex. 3 : 5), quand, s'étant approché du sol, consacré par les pieds divins, il reçut (ἐμυεῖτο) 3 une vision merveilleuse (τὸ ϑεώρημα) d'un buisson ardent (Ex. 3 : 2), qui était un prototype (προτύπωμα) d'un sacrement encore plus grand (μυστηρίου). De la même manière, Josué reçut de l’Ange l’ordre de ne pas s’approcher les pieds chaussés, car cette terre était sainte (Josué 5 : 15). Et les trois jeunes ? Ne sont-ils pas entrés dans la caverne dévorante avec des âmes et des corps purifiés, lorsque la puissance du feu s'est transformée pour eux en rosée (Daniel 3 : 23-24, 49-50 – LXX) ? C'est pourquoi la vision est si grande et étonnante, répondant à la hauteur avec deux propriétés équivalentes ! 4 Et Daniel, cet homme de désirs (Dan.9:23, 10:11, 19) ? Après un exercice préliminaire de jeûne de purification (Dan.10 :2-3), n'a-t-il pas vécu avec les lions et en a-t-il sorti son corps intact (Dan.6 :16-22 ; 14 :31-42 – LXX) ? Mais peut-être serait-il judicieux de se tourner vers le Nouveau Testament ? Regardez Paul, le grand proclamateur de la vérité, qui s'est préparé en jeûnant pendant trois jours et trois nuits et seulement après cela, par une prière intense, il a revêtu la vraie lumière du Christ (Actes 9 :9, 17-18). Regardez aussi l'évangéliste Matthieu, qui, pour le salut, a renoncé à ses moyens de subsistance, abandonnant les occupations inutiles (λόγους) de publicain, et a ainsi choisi d'être un disciple de Jésus 5 (Matthieu 9 : 9). Je ne parle même pas du fait que Zachée est d'abord monté corps et esprit (διάνοιαν) de la terre au figuier, puis a reçu Jésus dans sa maison et a reçu la promesse, et en même temps la meilleure louange du Christ (Luc 19 : 2-9). Et Corneille a également jeûné et prié pendant quatre jours, et alors seulement il a vu un ange qui lui a apporté la bonne nouvelle (Actes 10 : 30-32, 10 : 3-6), et ses espoirs se sont réalisés (Actes 10 : 33-48). Mais vous, bien-aimés, pour ne pas parler des autres, en vous approchant du Divin 6 non sans révérence et avec une grande prudence, allez-vous maintenant vous approcher avec insouciance et sans préparation de ce Sacrement très lumineux, dans lequel a lieu votre naissance spirituelle et où vous êtes nommé fils de Lumière (cf. Luc 16, 8) ? 3 Le mystère de la naissance du Christ Mais puisque cela a déjà été suffisamment clarifié et décrit, je pense qu'il faut se tourner, autant que possible, vers l'éternité des Lumières et voir avec des yeux purs comment la vraie Lumière, sur laquelle nous théologisons, ayant brillé dès la naissance, grandit jusqu'au baptême lumineux. Car en examinant ainsi l'histoire, notre esprit sera éclairé et la parole créera un beau récit, contemplant ce qui est dû dans chacun de ces sacrements [Naissance et Baptême]. Ainsi, l'Essentiel, tout juste né de la Vierge, fait des Anges les chanteurs de ce sacrement (Luc 2, 13-14). Et prêtons attention à l'indicible, à savoir au fait que celui qui au commencement, lors de la création des étoiles, les anges chantaient comme le Créateur (Job 38, 7), est maintenant chanté et glorifié comme étant né et apparu dans une image semblable à nous (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς εἴδει), et de sorte qu'il était connue des hommes, l'étoile le montre à tous (Matthieu 2, 2, 9-10) par le fait qu'elle semble plus haute que les étoiles ordinaires, tant par son mouvement que par son rayonnement aussi clair que le jour. Qu'est-ce que cela signifie? Le fait que, pour cette raison, quelqu'un qui était déjà né pouvait être déclaré être surnaturel : à savoir, le visible (τὸ ὁρώμενον) parlait de Lui comme d'un homme, et l'intelligible (τὸ νοούμενον) - comme de Dieu. Passons ensuite à la contemplation (τὸ ϑεώρημα) de la circoncision (Luc 2, 21), qui n'est pas non plus étrangère à la théologie pour qui réfléchit. Car il est clair pour tous que le nom « Jésus » (Luc 1 :31, 2 :21), donné au nouveau-né, selon la prédiction de l’Ange, qui a le sens de Sauveur, est un indicateur de sa nature divine. Et qu'aucun des athées ne dise en vain, disant que ce nom, comme étant semblable au nom de Josué, n'a pas été donné à Dieu la Parole, mais à un homme qui avait des similitudes avec celui-là [Josué]. Car bien que beaucoup soient appelés seigneurs, ils ne le sont pas par nature, tout comme ils sont appelés dieux (1 Cor. 8 : 5-6) 7, mais non plus par nature : par nature il n'y a qu'un seul Seigneur et un seul vrai Dieu. De même, beaucoup portent le nom de Jésus, mais il y a un seul Sauveur : Jésus-Christ. 4. Les événements de l’enfance du Christ et leur signification théologique L'Évangile nous dit en outre que Jésus a été amené à Jérusalem (Luc 2 : 22). Lequel [Col. 704] paroles ont été prononcées par Siméon, qui l'a pris dans ses bras (Luc 2 : 28-32), nous le savons. Le nom Son salut de Dieu, préparé 8 en présence de tous par la lumière dans la révélation de la langue (Luc 2:32) et d'autres noms similaires devraient également être appliqués au Père. Car le Père dans les prophéties (πρὸς τοῖς λογίοις) [dans l'Écriture] est appelé Sauveur et Lumière (Is. 12 :2 ; Luc 1 :47 ; Tite 3 :4) 9, et il porte le même nom (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) révèlent évidemment la même nature 10 (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Par conséquent, le Fils dit au Père : Toute mon essence est à toi, et la tienne est à moi (Jean 17 : 10), montrant ainsi une correspondance mutuelle, bien sûr, en essence, et non en propriétés personnelles (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς enfin il y a une invention de la fusion de Sabelli 11, que nous rejetons. De plus, Jésus a été emmené en Égypte (Matthieu 2 : 13-15), mais écoutez ce que dit Ésaïe : voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère et viendra en Égypte, et les choses faites de mains d’Égypte trembleront en sa présence (Ésaïe 19 : 1). Qu’est-ce qui pourrait indiquer plus clairement que celui qui y est apparu est Dieu incarné ? Puis Jésus revint d'Égypte et choisit Nazareth pour y vivre, d'où il reçut son nom (Matthieu 2 :23). Ne soyez pas du tout dérangé par vos pensées lorsque vous entendez parler de la descente [en Égypte] et de l'ascension [de là] de Dieu, de son mouvement et de son mouvement dans l'espace. Car si la Parole était conçue sans chair, cela étonnerait et confondrait naturellement nos esprits ; mais comme c'est dans la chair, il n'y a rien de grossier ou d'indécent dans ce qui est dit. Après tout, depuis que Dieu est apparu dans la chair (ἐν σαρκὶ) (1 Tim. 3 : 16), alors Dieu dans la chair change de place 12, et prend d'autres propriétés similaires (ἰδιώματα) de vie dans la chair 13. 5. L'apparition de Jean-Baptiste et le Baptême du Seigneur De plus, étant âgé de douze ans, il est assis 14 parmi les enseignants, les écoutant et les interrogeant, et surprenant les auditeurs par ses sages réponses (Luc 2 : 46-47). Qui, à cet âge, pourrait prononcer des discours aussi étonnants que Dieu incarné ? Même à la question de la mère, qui voulait entendre la révélation de la gloire de son Père, il donna la réponse 15 (τὸν λόγον). Voyez-vous quel genre de théologie (τὰ ϑεολογούμενα) est révélée dans un court récit et comment le Seigneur de gloire, comme un certain roi sorti solennellement du palais royal, c'est-à-dire du ventre de sa mère, est glorifié partout et par tous ? Ainsi, à juste titre, le fils du tonnerre, Jean, proclame : Et le Verbe s'est fait chair et a habité en nous [et nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père], rempli de grâce et de vérité (Jean 1 : 14). Mais voici Jean, sortant du désert, vision merveilleuse et attendue des Israélites, ange de Dieu (Marc 1 : 2) et choisi par les apôtres. Pour un tel roi et un tel guerrier, un tel grand souverain sacrificateur (cf. Héb. 3 : 1) et un tel prêtre étaient nécessaires. Et comprenons ce grand et merveilleux mystère ! Car, puisqu’il est impossible que le marié lui-même soit en présence de l’ami du marié (cf. Jean 3, 29) et que lorsque naît la voix de la parole, la parole elle-même soit entendue, alors que se passe-t-il et quelle définition de Dieu est acceptée ? Presque dès l'enfance, Jean est transporté de lieux habités vers des lieux inhabités et merveilleusement [Col. 705] passe du temps dans le désert (Luc 1,80), comme une lampe cachée dans un lieu caché (cf. Mt. 5,15) 16. Il écoute ici les verbes divins et est récompensé par des visions divines ; est introduit dans la compréhension des mystères inexprimables et reçoit des instructions, comme autrefois dans le sein de la mère (Luc 1, 41, 44), sur qui est Jésus, à savoir qu'il est le Fils de Dieu (cf. Mat. 3, 17) 17 et que sur qui repose l'Esprit sous la forme d'une colombe, c'est lui qui a le baptême du Saint-Esprit (Jean 1, 32-33). 6. Enseignements hérétiques sur le corps du Christ Lorsque la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ est arrivée (cf. Eph. 4 : 13) et que le cercle de sa vie de trente ans s'est terminé, alors la lampe a commencé à brûler sur le chandelier à la joie de tous dans la maison (cf. Matthieu 5 : 15) (bien qu'il ait fallu quitter la maison d'Israël - la synagogue). C'est alors que la vraie Lumière est apparue, apportant la clarté 18 et éclairant le monde (Jean 1 :9) 19. Oh, miracle ! Le soleil s'est approché de l'étoile, la parole à la voix, l'époux à l'ami 20 - selon le plan de l'Économie, de sorte qu'après l'accomplissement de toute justice (cf. Matth. 3:15) sur Jésus a augmenté, comme le dit l'évangéliste (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), et l'autre a diminué (Jean 3:30). Car comment la lumière de la lampe ne pourrait-elle pas être diminuée ou, mieux encore, ne pas être complètement supprimée, alors que le Soleil de justice (Mal. 4 : 2) avait déjà brillé de rayons de miracles incommensurables ? Regardez combien d'années de sa vie corporelle (ἐντελείας) Jésus a été dans l'obéissance à ses parents (Luc 2 :51) ! Oh, la profondeur des richesses, de la sagesse et de la compréhension de Dieu (Rom. 11 :33) ! Et pour quoi ? Que d'autres, distingués par la plus haute perfection et connaissant les profondeurs de l'Esprit (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, diront autre chose ; et je pense que cela s'est produit pour les deux raisons suivantes : de sorte que le Législateur de tous les législateurs, par sa propre obéissance (διὰ τῆς ὑποταγῆς), a légitimé 25 pour les fils la subordination (τὸ ὑποτακτικὸν) aux parents et afin de sanctifier les devoirs mutuels des siècles humains ; et la troisième raison est que le Très Parfait ne doit pas montrer dans sa vie quoi que ce soit d'anormal et d'étranger à la vie qui nous correspond, 26 surtout à son âge mûr. Car désormais, alors qu’Il ​​avait naturellement atteint l’âge adulte, Arius osa affirmer que Son corps était dépourvu d’âme 27 ; Apollinaire, à cause de sa grande méchanceté 28, a balbutié qu'il n'avait pas d'esprit, et le manichéen actuel 29, également à cause d'une méchanceté excessive, enseigne (δογματίσαι) qu'il est indescriptible (ἄγραπτον) 30. Et voyons en quoi ils diffèrent les uns des autres. Celui qui le reconnaît sans âme nie la vie du corps du Seigneur, 31 car ce qui est dépourvu d’âme est évidemment étranger à la vie. Celui qui considère [son corps 32] comme étant dépourvu d'esprit (τὸ ἄνουν), il [le] classe parmi les essences muettes 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), car tout être dépourvu d'esprit (πᾶν ἄνουν) est également muet. Enfin, celui qui considère son corps comme indescriptible (τῷ ἀγράπτῳ) ne reconnaît pas du tout la nature (φύσει) du corps, car de l'indescriptibilité (τῷ ἀπεριγράπτῳ) découle [logiquement] l'incorporalité 34 . Si Christ avait un corps, alors, comme tout corps, il était sujet au toucher et à la vue ; Ce qui relève de ces définitions doit, à moins qu'il ne s'agisse de vains propos, relever également de la description, car si un corps était indescriptible, il serait alors complètement privé de son essence et se transformerait en un objet incorporel. Rien, semble-t-il, ne peut empêcher la langue méchante, qui sert le pouvoir du monde, 35 de parler en vain. 7. Prototypes du baptême de l'Ancien Testament Mais tournons notre regard (ὄμμα) vers les visions prophétiques (τὰς ϑεοπτίας) et voyons (ϑεορητέον) comment le très saint Baptême y est représenté (ὑποτυποῦται) - cela nous amène à [Col. 708] nous le flux de la parole. Alors, que dit Isaïe (commençons notre discours par lui) ? Réjouis-toi, désert assoiffé, car il y a de l'eau dans le désert et du désert dans le pays assoiffé (Ésaïe 35 : 1, 6). Sans aucun doute, le discours s'adresse ici à la nature humaine (φύσει), qui était comme dans un désert, dépourvue de la fécondité des bonnes œuvres de la foi ; C'est pourquoi, pour le désert assoiffé, la source de l'adoption 36 jaillit, l'eau du Baptême, comme un ruisseau, le Jourdain. Et alors ? Et il y aura des eaux sans eau, c'est-à-dire une foi abondante, et sur la terre assoiffée il y aura une source d'eau, c'est-à-dire une source d'adoption, et il y aura de la joie pour les oiseaux (Is. 35, 7), c'est-à-dire pour ceux qui renaissent au baptême, ici mystérieusement comparés (τροπικῶς) aux oiseaux, parce que les oiseaux ont d'abord reçu leur existence de l'eau (Gen. 1, 20). De plus, que signifie le vase plein d'eau de Gédéon [extrait de la toison] (Juges 6 :38) ? Cela signifie (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) la source d'adoption, semblable au ventre d'une mère, d'apparence ronde (τῷ σχήματι) et polie de tous côtés, comme signe (τῇ ἰδέᾳ) d'absence de péché : la rosée guérissante du mental. (νοητοῦ) une rune, remplie du Saint-Esprit, s'y déverse ; en lui, les enfants de Dieu nouvellement consacrés renaissent, abandonnant la naissance de chair et de sang et devenant un homme parfait (Eph. 4 : 3), de sorte que, par l'adoration de la Trinité, ils vainquent les forces démoniaques. Que signifient la triple libation d'eau sur l'autel et le sacrifice d'Élie (1 Rois 18 :32-34) ? Je pense que cela signifie la proclamation de la trinité des Personnes du Dieu béni sur le baptisé ou la triple immersion du baptisé dans l'eau. Et Naaman, selon la parole d'Élisée, sortit de l'eau complètement pur. Et sa chair revint, à mesure que la chair devint jeune, et fut purifiée (2 Rois 5:14). Même alors, c'était un symbole de purification des péchés pour tous les baptisés, car ceux qui sont parfaits en esprit sortent de l'eau du baptême complètement renouvelés et purifiés des abominations précédentes. 8. Consécration générale des eaux Si vous voulez connaître la renaissance spirituelle gratuite, alors écoutez Isaïe, qui dit : vous qui avez soif, allez à l'eau, et si vous n'avez pas d'argent, allez en acheter (Is. 55 : 1). La grâce est donnée à tous ceux qui la veulent, et ne pas la recevoir signifie perdre la vie. Mais nous ne l'acceptons et n'y participons qu'en partie, puisque l'offre [de grâce] vient de ma pauvre pensée, qui sanctifie l'avant-fête autant que possible. Observons ensemble ce qui se passe : les fonts se remplissent d'eau, les sources et les puits, les rivières et les lacs deviennent des vases de l'Esprit ; la nature des eaux reçoit un honneur inestimable ; en cette nuit sacrée, diverses lampes sont préparées dans tout le ciel à l'image d'étoiles ; dans chaque ville et chaque pays, il y a un prêtre en haut lieu, qui accomplit le service et sanctifie les eaux par la descente (ἐπιφοιτήσεως) sur elles de l'Esprit Divin. Oh, que nous aussi soyons sanctifiés par la communion de ces eaux et que nous apparaissions alors tous brillants de l'Esprit tout brillant en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soient gloire et puissance avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Dans TFS : « Allons-y ». – Éd. Voir Exode 19 :16, 18-19. – Éd. Lit. : a été admis, a été initié. Épouser. Exode 3:4-5 : L'Éternel vit qu'il venait pour voir, et Dieu l'appela du milieu du buisson, et lui dit : Ne viens pas ici ; enlevez vos chaussures de vos pieds... Le buisson ignifuge lui-même est décrit avant l'ordre donné à Moïse d'enlever ses chaussures, mais Moïse n'a pas pu le regarder tout de suite, ayant reçu l'ordre de montrer le respect approprié. – Éd. C'est-à-dire fougueux et frais à la fois. – Éd. Dans TFS : « aux Mystères Divins ». Peut-être que le discours ici s'adresse aux catéchumènes qui se préparent à recevoir le saint baptême. – Éd. Voir aussi : Ps.137:1 ; Ex.21:6 ; Ps.81 : 1, 6. – Éd. Dans TFS, le mot « préparé » est omis. – Éd. Voir aussi : Ésaïe 45 :15, 21, 62 :11 – LXX ; 2 Samuel 22:3 ; 1 Chroniques 16:35 ; Ps.16:7, 23:5, 64:6 – pour le nom « Sauveur » ; Ésaïe 10 : 17 ; Michée 7 :8 – pour le nom « Lumière ». – Éd. Dans TFS : « ils doivent être de même nature ». – Éd. Sabellius le Libyen est un monarque hérétique. A vécu au 3ème siècle. Il a enseigné que les Personnes de la Sainte Trinité n'existent pas de manière hypostatique, mais sont des formes séquentielles et temporaires d'apparition dans le monde du Dieu Unique. C’est pourquoi les saints Pères ont une forte opinion à son sujet, selon laquelle il « fusionne les Personnes de la Trinité ». – Éd. Dans TFS : « Tout comme Dieu est venu dans le monde dans la chair, ainsi dans la chair il change de place. » – Éd. Dans TFS : « prend sur lui la vie de la chair ». – Éd. Dans TFS : « est ». – Éd. Dans TFS : « réponse sage ». Épouser. Luc 2:49. – Éd. Épouser. aussi Luc 8 :16, 11 :33. – Éd. Voir aussi Marc 1:11 ; Luc 3:22 ; Jean 3 : 35-36. – Éd. Dans TFS, le mot ἐπιφαινόμενον reste non traduit, dans lequel le traducteur suit le texte latin. – Éd. La citation est lexicalement exacte, mais pas complète : La vraie lumière qui éclaire toute personne qui vient au monde. – Éd. La métaphore du révérend Theodora est construite sur divers noms bibliques et hymnographiques du Christ et de Jean-Baptiste : « Soleil de justice » (Mal.4 :2), « Parole » (Jean 1 :1), « Époux » (Jean 3 :29 ; voir aussi Matthieu 9 :15, 25 :1 ; Marc 2 :19 ; Luc 5 :34 ; Jean 3 :29) et « ami de l'époux » (Jean 3h29). – Éd. Dans TFS : « charnel ». – Éd. Corrigé par nos soins à partir de τῆ ϑεωρία dans la publication. – Éditorial de l’ABC de la Foi. Lit. : « Qu'un autre dise autrement, à propos de la contemplation [qui a atteint] les hauteurs et la connaissance des profondeurs de l'Esprit. » Ici, Genetivus quantitatis est utilisé deux fois et Dativus relationis une fois. Dans TFS, ce passage, difficile à traduire littérairement, est rendu en tenant compte du texte latin : Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda spiritus norunt (col. 706B). – Éd. Le mot οἰκεῖος ne signifie pas « propre » au sens strict du mot (en règle générale, ce sens est véhiculé par le mot ἴδιος), mais « autochtone », « famille », « le sien » du point de vue des relations de parenté. À cet égard, le mot οἰκεῖος correspond bien au contexte. – Éd. Dans le texte grec, il y a un jeu de mots : νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Ce dispositif rhétorique est agrémenté d'un grand nombre de mots exprimant l'idée de parenté (οἰκεῖος, υἱός, ​​​​γονεύς). Ainsi, l'attention se porte sur la corrélation entre les notions de « droit » et de « famille ». – Éd. Dans TFS : « notre vie ». – Éd. Dans TFS : « né sans âme humaine ». – Éd. Lit. : selon la méchanceté (συνδρομήν) qui l'accompagne. – Éd. Dans TFS : « les Manichéens d’aujourd’hui ». – Éd. Le mot « manichéen » apparaît ici comme un nom propre, mais est utilisé dans un nom commun. Le nom de Mani (Manes) (216-273), le fondateur de la célèbre hérésie, est identifié avec le nom des hérétiques manichéens et est mis sur un pied d'égalité avec les hérétiques Mani presque contemporains Arius (256-336) et Apollinaire (310-390). Cependant, contrairement à ce dernier, Mani apparaît ici comme une figure allégorique, une image collective des iconoclastes. Les iconoclastes, entre autres choses, ont nié la possibilité de représenter la nature humaine du Christ, la reconnaissant ainsi comme inauthentique, ce que donne le Révérend. Théodore a l'occasion de les comparer aux Manichéens, qui niaient la matière comme produit du mal. Peut-être qu'une certaine consonance μανιχαῖος – ἰκονομάχος a également joué un rôle. – Éd. Lit. : celui qui le fait passer pour sans âme prive le corps du Seigneur de la vie. – Éd. Le genre grammatical neutre indique que nous parlons spécifiquement du corps (τὸ ἄνουν est en corrélation avec Δεσποτικὸν σῶμα de la phrase précédente). Le texte latin ne nous donne aucune instruction grammaticale correspondante, ce qui a incité le traducteur TFS à s'écarter quelque peu du sens de l'original (voir note 8). – Éd. Dans TFS : « Quiconque, en outre, considère qu’il n’a pas d’esprit humain, le classe par nature dans la catégorie des muets. » – Éd. Dans TFS : « car l’indescriptible est pareil à l’incorporel ». – Éd. Le révérend Théodore fait allusion à la nature étatique de l'hérésie iconoclaste, réalisée avec l'aide du pouvoir impérial. – Éd. Dans TFS ci-après : « position filiale ». – Éd. Dans TFS : « Saint ». – Éd.