En vísperas de [la festividad] Svetov

San Teodoro el Estudita es autor de un extenso libro de alabanza (πανηγυρική βίβλος). Sólo 12 sermones de esta colección han sobrevivido hasta el día de hoy, incluido "En vísperas de la [Fiesta de] las Luces" (8 capítulos). El ensayo está dedicado a la fiesta de la Epifanía. El autor examina constantemente la historia de la Natividad de Cristo, enfatizando su naturaleza divina y humana, la circuncisión y los acontecimientos de la infancia (la profecía del justo Simeón, la huida a Egipto, la vida en Nazaret). Se describe en detalle el ministerio del profeta Juan Bautista como precursor y “lámpara” ante la “Luz verdadera”, su partida al desierto y las revelaciones teológicas que prepararon al mundo para la aparición del Salvador. Atención especial al Rev. Theodore dedica su tiempo a criticar las enseñanzas heréticas sobre el cuerpo de Cristo (arrianos, apolinaristas, maniqueos), insistiendo en la plenitud de la naturaleza humana del Salvador. El argumento de que el cuerpo de Cristo es descriptible sirve como una refutación encubierta de la iconoclasia. El autor recurre a los prototipos del bautismo del Antiguo Testamento (la profecía de Isaías sobre el “desierto sediento”, el agua del vellón de Gedeón, la triple libación de agua del profeta Elías, la limpieza de Naamán), revelando el significado de este Sacramento como renacimiento espiritual y limpieza de los pecados. La homilía finaliza con la glorificación de la consagración general de las aguas del día de la Epifanía y la llamada a los fieles a ser “hijos de la Luz” llenos del Espíritu Santo. Contenidos 1. La necesidad de la purificación para la contemplación 2. [Col. 701] 3 El Sacramento del Nacimiento de Cristo 4. Acontecimientos de la infancia de Cristo y su significado teológico 5. La Aparición de Juan el Bautista y el Bautismo del Señor 6. Enseñanzas heréticas sobre el cuerpo de Cristo 7. Prototipos del Bautismo del Antiguo Testamento 8. Consagración general de las aguas 1. La necesidad de la purificación para la contemplación Acerquémonos al umbral de las Luces con contemplaciones luminosas (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), sumergiéndonos en las mismas aguas, percibamos el resplandor abundante (αἴγλη), haciéndonos luminosos en el Espíritu, y al Autor de la Luz, Jesús, el resplandor del Padre (ἀπαύγασμα) (cf. Heb. 1:3; Sab. 7:26), glorifiquemos con acción de gracias que todo lo alaba. Érase una vez Israel, con la intención de acercarse al monte [Sinaí], que ardía en fuego y estaba cubierto de oscuridad y humo 2, se purificó (Éxodo 19:10, 14-15, 22), pero no subió a la montaña, porque no era seguro, sino que se quedó abajo temblando, asombrado por las diversas amenazas de Dios (Éxodo 19:12-13, 21, 23-24). Y el propio Moisés se quitó sus zapatos perecederos (Éxodo 3:5), cuando, acercándose al suelo, consagrado por los pies divinos, recibió (ἐμυεῖτο) 3 una visión maravillosa (τὸ ϑεώρημα) de una zarza ardiente (Éxodo 3:2), que era un prototipo (προτύπωμα) de una zarza aún mayor. sacramento (μυστηρίου). De la misma manera, Josué recibió la orden del Ángel de no acercarse con los pies calzados, porque aquella tierra era santa (Josué 5:15). ¿Y los tres jóvenes? ¿No entraron en la cueva que todo lo consume con almas y cuerpos purificados, cuando el poder del fuego se convirtió para ellos en rocío (Dan. 3:23–24, 49–50 – LXX)? ¡Por eso la visión es tan grande y sorprendente, respondiendo a lo digno de ella con dos propiedades equivalentes! 4 ¿Y Daniel, este hombre de deseos (Dan.9:23, 10:11, 19)? Después de un ejercicio preliminar en un ayuno de limpieza (Dan.10:2-3), ¿no vivió con los leones y sacó su cuerpo intacto de allí (Dan.6:16-22; 14:31-42 – LXX)? ¿Pero tal vez sería aconsejable recurrir al Nuevo Testamento? Mire a Pablo, el gran proclamador de la verdad, que se preparó ayunando durante tres días y tres noches y sólo después de esto, mediante intensa oración, se vistió de la verdadera luz de Cristo (Hechos 9:9, 17-18). Mire también al evangelista Mateo, quien por el bien de la salvación renunció a sus medios de vida, dejando las ocupaciones inútiles (λόγους) de publicano, y así eligió ser discípulo de Jesús 5 (Mateo 9:9). Ni siquiera hablo del hecho de que Zaqueo primero ascendió en cuerpo y mente (διάνοιαν) de la tierra a la higuera, y luego recibió a Jesús en su casa y recibió la promesa, y al mismo tiempo la mejor alabanza de parte de Cristo (Lucas 19: 2-9). Y Cornelio también ayunó y oró durante cuatro días, y sólo entonces vio un ángel que le trajo buenas noticias (Hechos 10:30–32, 10:3–6), y sus esperanzas se cumplieron (Hechos 10:33–48). Pero tú, amados, por no hablar de los demás, acercándote a la Divinidad 6 no sin reverencia y gran cautela, ¿te acercarás ahora descuidadamente y sin preparación a este luminoso Sacramento, en el que se produce tu nacimiento espiritual y eres nombrado hijo de la Luz (cf. Lc 16,8)? 3 El Misterio del Nacimiento de Cristo Pero como esto ya ha sido suficientemente aclarado y representado, creo que volvamos, en la medida de lo posible, a la eternidad de las Luces y veamos con ojos puros cómo la verdadera Luz, sobre la cual teologizamos, habiendo brillado desde el nacimiento, crece hasta el bautismo luminoso. Porque examinando así la historia, nuestra mente se iluminará y la palabra creará una hermosa narración, contemplando lo que se debe en cada uno de estos sacramentos [Nacimiento y Bautismo]. Así, el Esencialísimo, recién nacido de la Virgen, hace de los Ángeles cantores de este sacramento (Lucas 2,13-14). Y prestemos atención a lo indecible, es decir, a que Quien en el principio, cuando fueron creadas las estrellas, los ángeles cantaban como Creador (Job 38,7), ahora es cantado y glorificado por haber nacido y aparecido en una imagen semejante a nosotros (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς εἴδει), y para que fuera conocido. para la gente, la estrella lo muestra a todos (Mateo 2:2, 9-10) porque parece más alta que las estrellas ordinarias, tanto en su movimiento como en su resplandor tan claro como el día. ¿Qué quiere decir esto? El hecho de que, por esta razón, alguien que ya había nacido podía ser declarado ser sobrenatural: es decir, lo visible (τὸ ὁρώμενον) hablaba de Él como de un hombre, y lo inteligible (τὸ νοούμενον), como de Dios. Pasemos entonces a la contemplación (τὸ ϑεώρημα) de la circuncisión (Lc 2,21), tampoco ajena a la teología para quien reflexiona. Porque está claro para todos que el nombre “Jesús” (Lucas 1:31, 2:21), dado al Bebé recién nacido, según la predicción del Ángel, que tiene el significado de Salvador, es un indicador de Su naturaleza Divina. Y que ninguno de los ateos hable en vano, diciendo que, por ser similar al nombre de Josué, no fue dado a Dios la Palabra, sino a un hombre que tenía semejanza con ese [Josué]. Porque aunque muchos se llaman señores, no lo son por naturaleza, como se les llama dioses (1 Cor. 8:5-6) 7, pero tampoco por naturaleza: por naturaleza hay un solo Señor y un solo Dios verdadero. Asimismo, muchos llevan el nombre de Jesús, pero hay un Salvador de todos: Jesucristo. 4. Acontecimientos de la infancia de Cristo y su significado teológico El Evangelio nos dice además que Jesús fue llevado a Jerusalén (Lucas 2:22). Cual [Coronel. 704] palabras fueron dichas por Simeón, quien lo tomó en sus brazos (Lucas 2:28–32), lo sabemos. El nombre Su salvación de Dios, preparada 8 en presencia de todos los hombres por la luz en la revelación de la lengua (Lucas 2:32) y otros similares deben aplicarse igualmente al Padre. Porque el Padre en las profecías (πρὸς τοῖς λογίοις) [en las Escrituras] es llamado Salvador y Luz (Is. 12:2; Lucas 1:47; Tito 3:4) 9, y tiene el mismo nombre (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) revelan obviamente la misma naturaleza 10 (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Por eso, el Hijo le dice al Padre: Toda mi esencia es tuya, y la tuya es mía (Juan 17:10), mostrando así correspondencia mutua, por supuesto, en esencia, y no en propiedades personales (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς último hay una invención de la fusión de Sabelli 11, que rechazamos. Además, Jesús fue llevado a Egipto (Mateo 2:13-15), pero escuche lo que dice Isaías: he aquí, el Señor está sentado sobre una nube ligera y vendrá a Egipto, y las cosas hechas con manos de Egipto temblarán ante Su presencia (Isaías 19:1). ¿Qué podría indicar más claramente que aquel que apareció allí es Dios encarnado? Entonces Jesús regresó de Egipto y eligió Nazaret para vivir, de donde recibió su nombre (Mateo 2:23). No os turbéis en absoluto por vuestros pensamientos cuando oigáis sobre el descenso [a Egipto] y la ascensión [desde allí] de Dios, sobre Su movimiento y su movimiento en el espacio. Porque si el Verbo fuera concebido sin carne, esto naturalmente asombraría y confundiría nuestra mente; pero como es en la carne, no hay nada grosero ni indecente en lo que se dice. Después de todo, dado que Dios apareció en la carne (ἐν σαρκὶ) (1 Tim. 3:16), entonces Dios en la carne cambia de lugar 12 y adquiere otras propiedades similares (ἰδιώματα) de la vida en la carne 13. 5. La aparición de Juan Bautista y el bautismo del Señor Además, cuando tenía doce años, se sienta entre los maestros, escuchándolos, interrogándolos y sorprendiendo a los oyentes con sus sabias respuestas (Lucas 2:46-47). ¿Quién a esa edad podría pronunciar discursos tan asombrosos excepto Dios encarnado? Incluso a la pregunta de la madre, que quería escuchar la revelación de la gloria de su Padre, Él dio la respuesta 15 (τὸν λόγον). ¿Ves qué tipo de teología (τὰ ϑεολογούμενα) se revela en una breve narración y cómo el Señor de la gloria, como cierto rey que salió solemnemente del palacio real, es decir, del vientre de la madre, es glorificado en todas partes y por todos? Así, con razón, el hijo del trueno, Juan, proclama: Y el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros [y vimos su gloria, la gloria del unigénito del Padre], llenos de gracia y de verdad (Juan 1:14). Pero he aquí a Juan, emergiendo del desierto, visión maravillosa y ansiada por los israelitas, ángel de Dios (Marcos 1,2) y elegido antes que los apóstoles. Para tal Rey y tal guerrero, era necesario tal gran Sumo Sacerdote (cf. Heb. 3:1) y tal sacerdote. ¡Y comprendamos este gran y maravilloso misterio! Porque, si es imposible que el novio mismo esté en presencia del amigo del novio (cf. Juan 3,29) y que cuando nace la voz de la palabra, se escuche la palabra misma, entonces ¿qué sucede y qué definición de Dios se acepta? Casi desde la infancia, Juan es trasladado de lugares habitados a lugares deshabitados y maravillosamente [Col. 705] pasa tiempo en el desierto (Lucas 1:80), como una lámpara escondida en un lugar escondido (cf. Mateo 5:15) 16. Escucha aquí los verbos divinos y es recompensado con visiones divinas; es introducido en el entendimiento de los misterios inexpresables y recibe instrucción, como había una vez en el vientre de la madre (Lucas 1:41, 44), acerca de quién es Jesús, a saber, que es el Hijo de Dios (cf. Mateo 3:17) 17 y que en quien reposa el Espíritu en forma de paloma, es quien tiene el bautismo con el Espíritu Santo (Juan 1:32-33). 6. Enseñanzas heréticas sobre el cuerpo de Cristo. Cuando llegó la edad del cumplimiento de Cristo (cf. Ef. 4:13) y terminó el círculo de sus treinta años de vida, entonces la lámpara del candelero comenzó a arder para el gozo de todos en la casa (cf. Mateo 5:15) (aunque era necesario salir de la casa de Israel, la sinagoga). Fue entonces cuando apareció la Luz verdadera, trayendo claridad 18 e iluminando al mundo (Juan 1:9) 19. ¡Oh, milagro! El sol se acercó a la estrella, la palabra a la voz, el novio al amigo 20 - según el plan de la Economía, de modo que después del cumplimiento de toda justicia (cf. Mateo 3,15) en Jesús aumentó, como dice el evangelista (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), y el otro disminuyó (Juan 3,30). Porque ¿cómo no disminuir o, mejor aún, eliminar por completo la luz de la lámpara, cuando el Sol de justicia (Mal. 4:2) ya había brillado con rayos de milagros inconmensurables? ¡Mira cuántos años de su vida corporal (ἐντελείας) estuvo Jesús en obediencia a sus padres (Lucas 2:51)! ¡Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del entendimiento de Dios (Rom. 11:33)! ¿Y para qué? Que otros, distinguidos por la más alta perfección y conociendo las profundidades del Espíritu (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, digan otra cosa; y creo que esto sucedió por las dos razones siguientes: para que el Legislador de todos los legisladores, por su propia 24 obediencia (διὰ τῆς ὑποταγῆς), legitimó 25 para los hijos la subordinación (τὸ ὑποτακτικὸν) a los padres y para santificar los deberes mutuos de las edades humanas; y la tercera razón es que el Perfectísimo no debe mostrar en su vida nada antinatural y ajeno a la vida que nos corresponde, 26 especialmente a su edad madura. Por ahora, cuando naturalmente había llegado a la edad adulta, Arrio se atrevió a afirmar que su cuerpo estaba desprovisto de alma 27; Apolinar, por su gran maldad 28, balbuceaba que no tenía mente, y el presente maniqueo 29, también por su excesiva maldad, enseña (δογματίσαι) que Él es indescriptible (ἄγραπτον) 30. Y veamos en qué se diferencian entre sí. Quien lo reconoce sin alma, niega la vida del cuerpo del Señor, 31 porque lo que carece de alma es evidentemente ajeno a la vida. Quien considere que [Su cuerpo 32] no tiene mente (τὸ ἄνουν), [Él] lo ubica entre la esencia muda 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), pues todo ser sin mente (πᾶν ἄνουν) también es mudo. Finalmente, quien considera su cuerpo indescriptible (τῷ ἀγράπτῳ) no reconoce en absoluto la naturaleza (φύσει) del cuerpo, pues de la indescriptibilidad (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [lógicamente] se sigue la incorporeidad 34 . Si Cristo tuvo cuerpo, entonces, como cualquier cuerpo, estaba sujeto al tacto y a la vista; Lo que se incluye en estas definiciones, a menos que se trate de palabrería, también debe incluirse en la descripción, porque si un cuerpo fuera indescriptible, por ello quedaría completamente privado de su esencia y se convertiría en un objeto incorpóreo. Nada, al parecer, puede impedir que la lengua malvada, que sirve al poder del poder mundano, 35 hable vacíamente. 7. Prototipos del bautismo en el Antiguo Testamento Pero volvamos nuestra mirada (ὄμμα) a las visiones proféticas (τὰς ϑεοπτίας) y veamos (ϑεορητέον) cómo en ellas está representado el Santísimo Bautismo (ὑποτυποῦται) - esto nos lleva a [Col. 708] nosotros el flujo del habla. Entonces, ¿qué dice Isaías (comencemos nuestro discurso con él)? Alégrate, desierto sediento, porque hay agua en el desierto y desierto en la tierra sedienta (Isaías 35:1, 6). Sin duda, aquí el discurso se dirige a la naturaleza humana (φύσει), que se encontraba como en un desierto, desprovista de la fecundidad de las buenas obras de la fe; Por eso, para el desierto sediento, se abre paso la fuente de la adopción 36, el agua del Bautismo, como una corriente fluvial, el río Jordán. ¿Entonces qué? Y habrá aguas sin agua, es decir, fe abundante, y en la tierra sedienta habrá manantial de agua, es decir, fuente de adopción, y habrá alegría para las aves (Is. 35:7), es decir, para los renacidos en el bautismo, misteriosamente comparados (τροπικῶς) aquí con las aves, porque las aves recibieron por primera vez su existencia del agua (Gén. 1:20). Además, ¿qué significa el vaso lleno de agua de Gedeón [exprimido del vellón] (Jueces 6:38)? Esto significa (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) la fuente de adopción, similar al útero de una madre, redonda en apariencia (τῷ σχήματι) y pulida por todos lados, como signo (τῇ ἰδέᾳ) de impecabilidad: el rocío curativo de lo mental. (νοητοῦ) la runa, llena del Espíritu Santo, fluye hacia él; en él renacen los recién consagrados hijos de Dios, dejando el nacimiento de carne y hueso y llegando a ser un hombre perfecto (Ef. 4:3), para que a través del culto a la Trinidad derroten las fuerzas demoníacas. ¿Qué significa la triple libación de agua sobre el altar y el sacrificio de Elías (1 Reyes 18:32–34)? Creo que lo que significa es la proclamación de la trinidad de Personas del Dios bendito sobre el bautizado o la triple inmersión del bautizado en agua. Y Naamán, según la palabra de Eliseo, salió del agua completamente limpio. Y su carne volvió, como la carne se hace joven, y fue limpiada (2 Reyes 5:14). Ya entonces, esto era un símbolo de limpieza de pecados para todos los bautizados, pues aquellos que son perfectos de espíritu emergen del agua del Bautismo completamente renovados y limpios de abominaciones anteriores. 8. Consagración general de las aguas Si quieres saber sobre el renacimiento espiritual gratuito, entonces escucha a Isaías, quien dice: tú que tienes sed, ve al agua, y si no tienes plata, ve a comprarla (Is. 55:1). La gracia se da a todo el que la quiere, y no recibirla significa perder la vida. Pero sólo la aceptamos y participamos en parte, ya que la oferta [de la gracia] proviene de mi pobre pensamiento, que santifica la fiesta lo más posible. Observemos juntos lo que sucede: las pilas se llenan de agua, los manantiales y pozos, los ríos y lagos se convierten en vasos del Espíritu; la naturaleza de las aguas recibe un honor invaluable; en esta noche sagrada, se preparan diversas lámparas por todo el cielo a semejanza de estrellas; en cada ciudad y país hay un sacerdote en un lugar alto, realizando servicio y santificando las aguas mediante el descenso (ἐπιφοιτήσεως) sobre ellas del Espíritu Divino 37. Oh, que nosotros también fuéramos santificados por la comunión de estas aguas y entonces todos aparecieramos brillando con el Espíritu resplandeciente en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. En TFS: "vamos a sumergirnos". – Ed. Véase Éxodo 19:16, 18–19. – Ed. Lit.: fue admitido, fue iniciado. Casarse. Éxodo 3:4-5: Vio Jehová que venía a ver, y Dios lo llamó desde en medio de la zarza, y le dijo: No vengas acá; quítate los zapatos de los pies... La zarza ignífuga en sí se describe antes de la orden a Moisés de quitarse los zapatos, pero Moisés no pudo mirarla de inmediato, habiendo recibido la orden de mostrar la reverencia adecuada. – Ed. Es decir, fogoso y fresco al mismo tiempo. – Ed. En TFS: “a los Divinos Misterios”. Quizás el discurso aquí esté dirigido a los catecúmenos que se preparan para recibir el Santo Bautismo. – Ed. Ver también: Sal.137:1; Éxodo 21:6; Sal.81:1, 6. – Ed. En TFS se omite la palabra "preparado". – Ed. Ver también: Isaías 45:15, 21, 62:11 – LXX; 2 Samuel 22:3; 1 Crónicas 16:35; Sal.16:7, 23:5, 64:6 – para el nombre “Salvador”; Isaías 10:17; Miqueas 7:8 – para el nombre “Luz”. – Ed. En TFS: “deben ser de la misma naturaleza”. – Ed. Sabelio el Libio es un monarca hereje. Vivió en el siglo III. Enseñó que las Personas de la Santísima Trinidad no existen hipostáticamente, sino que son formas secuenciales y temporales de aparición en el mundo del Dios Único. Por lo tanto, los santos padres tienen una fuerte opinión sobre él de que "fusiona las Personas de la Trinidad". – Ed. En TFS: “Así como Dios vino al mundo en carne, así en la carne cambia de lugar”. – Ed. En TFS: “toma sobre sí la vida de la carne”. – Ed. En TFS: "es". – Ed. En TFS: "respuesta sabia". Casarse. Lucas 2:49. – Ed. Casarse. también Lucas 8:16, 11:33. – Ed. Ver también Marcos 1:11; Lucas 3:22; Juan 3:35–36. – Ed. En TFS la palabra ἐπιφαινόμενον permanece sin traducir, en la que el traductor sigue el texto latino. – Ed. La cita es léxicamente precisa, pero no completa: La verdadera luz que ilumina a toda persona que viene al mundo. – Ed. La metáfora de Teodora se basa en varios nombres bíblicos e himnográficos de Cristo y Juan el Bautista: “Sol de justicia” (Mal.4:2), “Palabra” (Juan 1:1), “Novio” (Juan 3:29; ver también Mateo 9:15, 25:1; Marcos 2:19; Lucas 5:34; Juan 3:29) y “amigo del novio” (Juan). 3:29). – Ed. En TFS: “carnal”. – Ed. Corregido por nosotros de τῆ ϑεωρία en la publicación. – Editorial del ABC de la Fe. Lit.: “Que otro diga otra cosa, en relación a la contemplación [quien ha alcanzado] las alturas y el conocimiento de las profundidades del Espíritu”. Aquí Genetivus quantitatis se utiliza dos veces y Dativus Relationsis una vez. En TFS, este pasaje, de difícil traducción literaria, se transmite teniendo en cuenta el texto latino: Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda Spiritus norunt (col. 706B). – Ed. La palabra οἰκεῖος no significa "propio" en el sentido estricto de la palabra (por regla general, este significado lo transmite la palabra ἴδιος), sino "nativo", "familia", "propio" desde el punto de vista de las relaciones de parentesco. En este sentido, la palabra οἰκεῖος encaja bien con el contexto. – Ed. En el texto griego hay un juego de palabras: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Este recurso retórico se ve reforzado por una gran cantidad de palabras que expresan la idea de parentesco (οἰκεῖος, υἱός, ​​​​γονεύς). Así, la atención se centra en la correlación entre los conceptos de “derecho” y “familia”. – Ed. En TFS: “nuestra vida”. – Ed. En TFS: “nacido sin alma humana”. – Ed. Lit.: según la maldad que la acompaña (συνδρομήν). – Ed. En TFS: “los maniqueos de hoy”. – Ed. La palabra “maniqueo” aparece aquí como nombre propio, pero se usa en un sustantivo común. El nombre de Mani (Manes) (216-273), el fundador de la famosa herejía, se identifica con el nombre de los herejes maniqueos y se coloca a la par de los herejes Mani casi contemporáneos, Arrio (256-336) y Apolinar (310-390). Sin embargo, a diferencia de este último, Mani aparece aquí como una figura alegórica, una imagen colectiva de los iconoclastas. Los iconoclastas, entre otras cosas, negaron la posibilidad de representar la naturaleza humana de Cristo, reconociendo así, por así decirlo, como no auténtica, lo que da el Rev. Teodoro tiene la oportunidad de compararlos con los maniqueos, que negaban la materia como producto del mal. Quizás también influyó cierta consonancia μανιχαῖος – ἰκονομάχος. – Ed. Lit.: Quienquiera que lo considere sin alma, priva de vida el cuerpo del Señor. – Ed. El género neutro gramatical indica que estamos hablando específicamente del cuerpo (τὸ ἄνουν se correlaciona con Δεσποτικὸν σῶμα de la oración anterior). El texto latino no nos da ninguna instrucción gramatical correspondiente, lo que llevó al traductor de TFS a desviarse un poco del significado del original (ver nota 8). – Ed. En TFS: “Quien, además, considera que Él no tiene mente humana, lo clasifica por naturaleza en la categoría de mudos”. – Ed. En TFS: “porque lo indescriptible es lo mismo que lo incorpóreo”. – Ed. El monje Theodore insinúa el carácter estatal de la herejía iconoclasta, llevada a cabo con la ayuda del poder imperial. – Ed. En TFS en adelante: “posición filial”. – Ed. En TFS: "Santo". – Ed.