Την παραμονή της [εορτής] Svetov

Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι συγγραφέας ενός εκτενούς εγκωμιαστικού βιβλίου (πανηγυρική βίβλος). Μόνο 12 κηρύγματα από αυτή τη συλλογή έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του «Την παραμονή της [εορτής των] Φώτων» (8 κεφάλαια). Το δοκίμιο είναι αφιερωμένο στην εορτή των Θεοφανείων. Ο συγγραφέας εξετάζει με συνέπεια την ιστορία της Γέννησης του Χριστού, τονίζοντας τη Θεϊκή και ανθρώπινη φύση Του, την περιτομή και τα παιδικά γεγονότα (η προφητεία του δίκαιου Συμεών, φυγή στην Αίγυπτο, ζωή στη Ναζαρέτ). Περιγράφονται αναλυτικά η διακονία του προφήτη Ιωάννη του Βαπτιστή ως προδρόμου και «λυχνάρι» πριν από το «αληθινό φως», η αναχώρησή του στην έρημο και οι θεολογικές αποκαλύψεις που προετοίμασαν τον κόσμο για την εμφάνιση του Σωτήρος. Ιδιαίτερη προσοχή στον Αιδ. Θεόδωρο αφιερώνει το χρόνο του στην κριτική των αιρετικών διδασκαλιών για το σώμα του Χριστού (Αριανοί, Απολληνάριοι, Μανιχαίοι), επιμένοντας στην πληρότητα της ανθρώπινης φύσης του Σωτήρος. Το επιχείρημα ότι το σώμα του Χριστού μπορεί να περιγραφεί λειτουργεί ως κρυφή διάψευση της εικονομαχίας. Ο συγγραφέας στρέφεται στα πρωτότυπα του Βαπτίσματος της Παλαιάς Διαθήκης (η προφητεία του Ησαΐα για τη «διψασμένη έρημο», νερό από το δέρας του Γεδεών, η τριπλή σπονδή νερού από τον προφήτη Ηλία, ο καθαρισμός του Νεεμάν), αποκαλύπτοντας την έννοια αυτού του Μυστηρίου ως πνευματική αναγέννηση και κάθαρση από αμαρτίες. Το κήρυγμα τελειώνει με τον δοξασμό του γενικού καθαγιασμού των υδάτων την ημέρα των Θεοφανείων και την κλήση προς τους πιστούς να είναι «υιοί φωτός» γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα. Περιεχόμενα 1. Η ανάγκη για κάθαρση για ενατένιση 2. [Κολ. 701] 3 Το Μυστήριο της Γέννησης του Χριστού 4. Γεγονότα της παιδικής ηλικίας του Χριστού και η θεολογική τους σημασία 5. Η εμφάνιση του Ιωάννη του Βαπτιστή και η Βάπτιση του Κυρίου 6. Αιρετικές διδασκαλίες για το σώμα του Χριστού 7. Πρωτότυπα Βάπτισης της Παλαιάς Διαθήκης 8. Γενικός αγιασμός των υδάτων 1. Η ανάγκη για κάθαρση για στοχασμό Ας πλησιάσουμε το κατώφλι των Φώτων με φωτεινές ενατενίσεις (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), βυθίζοντας 1 στα ίδια τα νερά, ας αντιληφθούμε την άφθονη λάμψη (αἴγλη), που γίνεται φωτεινή στο Πνεύμα, και τον Συγγραφέα του Φωτός, τον Ιησού (ἀπα.3ασμα, τον Πατέρα (ἀπα.3ασμα) (ἀπα.3ασμα). Σοφ. 7:26), ας δοξάζουμε με παντοδοξία ευχαριστίας. Μια φορά κι έναν καιρό, ο Ισραήλ, σκοπεύοντας να πλησιάσει το όρος [Σινά], το οποίο φλεγόταν από φωτιά και καλυμμένο με σκοτάδι και καπνό 2, εξαγνίστηκε (Έξοδος 19:10, 14–15, 22), αλλά δεν ανέβηκε στο βουνό, γιατί δεν ήταν ασφαλές, αλλά στάθηκε από κάτω τρέμοντας, μένοντας έκπληκτος από τον Θεό19,1: 21, 23-24). Και ο ίδιος ο Μωυσής έβγαλε τα φθαρτά παπούτσια του (Εξ. 3:5), όταν, αφού πλησίασε το έδαφος, αφιερωμένος από τα Θεία πόδια, του απονεμήθηκε (ἐμυεῖτο) 3 ένα θαυμάσιο όραμα (τὸ ϑεώρημα) ενός φλεγόμενου θάμνου (Εξ. 3: 2), που ήταν πρωτότυπο (προτύπωμα) ενός ακόμη μεγάλου. Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιησούς του Ναυή έλαβε εντολή από τον Άγγελο να μην πλησιάζει με υποδήματα, γιατί εκείνη η γη ήταν ιερή (Ιησούς του Ναυή 5:15). Και οι τρεις νέοι; Δεν μπήκαν στην κατανυκτική σπηλιά με εξαγνισμένες ψυχές και σώματα, όταν η δύναμη της φωτιάς μετατράπηκε σε δροσιά γι' αυτούς (Δαν. 3:23–24, 49–50 – LXX); Γι' αυτό το όραμα είναι τόσο μεγάλο και εκπληκτικό, ανταποκρινόμενος στους άξιους του με δύο ισοδύναμες ιδιότητες! 4 Και ο Δανιήλ, αυτός ο άνθρωπος των επιθυμιών (Δαν.9:23, 10:11, 19); Μετά από μια προκαταρκτική άσκηση σε νηστεία καθαρισμού (Δαν.10:2-3), δεν έζησε με τα λιοντάρια και έβγαλε το σώμα του άθικτο από εκεί (Δαν.6:16-22; 14:31-42 – LXX); Αλλά ίσως θα ήταν σκόπιμο να στραφούμε στην Καινή Διαθήκη; Κοιτάξτε τον Παύλο, τον μεγάλο κήρυκα της αλήθειας, που προετοιμάστηκε με νηστεία για τρεις μέρες και νύχτες και μόνο μετά από αυτό, με έντονη προσευχή, ενδύθηκε το αληθινό φως του Χριστού (Πράξεις 9:9, 17-18). Κοιτάξτε επίσης τον Ευαγγελιστή Ματθαίο, ο οποίος για χάρη της σωτηρίας εγκατέλειψε τα μέσα της ζωής του, αφήνοντας τις άχρηστες ασχολίες (λόγους) του τελώνη, και έτσι επέλεξε να είναι μαθητής του Ιησού 5 (Ματθαίος 9:9). Δεν μιλάω καν για το γεγονός ότι ο Ζακχαίος ανέβηκε πρώτα με σώμα και πνεύμα (διάνοιαν) από τη γη στη συκιά, και μετά δέχθηκε τον Ιησού στο σπίτι του και του απονεμήθηκε η υπόσχεση, και ταυτόχρονα ο καλύτερος έπαινος από τον Χριστό (Λουκάς 19:2-9). Και ο Κορνήλιος επίσης νήστεψε και προσευχήθηκε για τέσσερις ημέρες, και μόνο τότε είδε έναν Άγγελο που του έφερε καλά νέα (Πράξεις 10:30–32, 10:3–6), και οι ελπίδες του πραγματοποιήθηκαν (Πράξεις 10:33–48). Εσύ όμως, αγαπητέ, για να μην μιλάς για άλλους, πλησιάζοντας το Θείο 6 όχι χωρίς ευλάβεια και μεγάλη προσοχή, θα προσεγγίσεις τώρα απρόσεκτα και χωρίς προετοιμασία αυτό το φωτεινότερο Μυστήριο, στο οποίο γίνεται η πνευματική σου γέννηση και ονομάζεσαι υιός του Φωτός (βλ. Λουκάς 16,8); 3 Το Μυστήριο της Γέννησης του Χριστού Επειδή όμως αυτό έχει ήδη διευκρινιστεί και απεικονιστεί επαρκώς, νομίζω, ας στραφούμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, στην αιωνιότητα των Φώτων και ας δούμε με καθαρά μάτια πώς το αληθινό Φως, για το οποίο θεολογούμε, έχοντας λάμψει από τη γέννηση, μεγαλώνει στο φωτεινό βάπτισμα. Διότι εξετάζοντας την ιστορία με αυτόν τον τρόπο, το μυαλό μας θα φωτιστεί και η λέξη θα δημιουργήσει μια όμορφη αφήγηση, στοχαζόμενη τι πρέπει σε καθένα από αυτά τα μυστήρια [Γέννηση και Βάπτιση]. Έτσι, ο Ουσιαστικός, που μόλις γεννήθηκε από την Παρθένο, κάνει τους Αγγέλους ψάλτες αυτού του μυστηρίου (Λουκάς 2:13-14). Και ας δώσουμε προσοχή στο ανείπωτο, δηλαδή στο γεγονός ότι τον Οποίο στην αρχή, όταν δημιουργήθηκαν τα αστέρια, οι Άγγελοι έψαλλαν ως Δημιουργό (Ιώβ 38:7), τώρα ψάλλεται και δοξάζεται σαν να γεννήθηκε και εμφανίστηκε σε μια εικόνα παρόμοια με εμάς (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς) και δείχνει σε όλους ότι το αστέρι έγινε γνωστό εἴ (Ματθαίος 2:2, 9-10) μέσω του γεγονότος ότι φαίνεται ψηλότερα από τα συνηθισμένα αστέρια τόσο στην κίνησή του όσο και στην ακτινοβολία του καθαρή σαν την ημέρα. Τι σημαίνει αυτό; Το γεγονός ότι, γι' αυτόν τον λόγο, κάποιος που είχε ήδη γεννηθεί μπορούσε να κηρυχθεί υπερφυσικό ον: δηλαδή, ο ορατός (τὸ ὁρώμενον) μίλησε γι' Αυτόν ως άνθρωπο, και ο νοητός (τὸ νοούμενον) - ως για τον Θεό. Ας προχωρήσουμε στη συνέχεια στον στοχασμό (τὸ ϑεώρημα) της περιτομής (Λουκάς 2:21), επίσης μη ξένη προς τη θεολογία για όσους στοχάζονται. Διότι είναι σαφές σε όλους ότι το όνομα «Ιησούς» (Λουκάς 1:31, 2:21), που δόθηκε στο νεογέννητο Μωρό, σύμφωνα με την πρόβλεψη του Αγγέλου, που έχει την έννοια του Σωτήρα, είναι ένας δείκτης της Θεϊκής Του φύσης. Και κανένας από τους άθεους ας μην μιλάει άπραγος, λέγοντας ότι, ως παρόμοιο με το όνομα του Ιησού του Ναυή, δεν δόθηκε στον Θεό τον Λόγο, αλλά σε έναν άνθρωπο που είχε ομοιότητες με αυτόν [τον Ιησού του Ναυή]. Διότι, αν και πολλοί λέγονται άρχοντες, δεν είναι τέτοιοι από τη φύση τους, όπως ονομάζονται θεοί (Α' Κορ. 8:5-6) 7, αλλά και όχι από τη φύση τους: εκ φύσεως υπάρχει μόνο ένας Κύριος και ένας αληθινός Θεός. Ομοίως, πολλοί φέρουν το όνομα Ιησούς, αλλά υπάρχει ένας Σωτήρας όλων - ο Ιησούς Χριστός. 4. Γεγονότα της παιδικής ηλικίας του Χριστού και η θεολογική τους σημασία Το Ευαγγέλιο μας λέει περαιτέρω ότι ο Ιησούς μεταφέρθηκε στην Ιερουσαλήμ (Λουκάς 2:22). Ποια [Κολ. 704] τα λόγια ειπώθηκαν από τον Συμεών, ο οποίος Τον πήρε στην αγκαλιά του (Λουκάς 2:28–32), ξέρουμε. Το όνομα Η σωτηρία Του του Θεού, που ετοιμάστηκε 8 παρουσία όλων των ανθρώπων με το φως στην αποκάλυψη της γλώσσας (Λουκάς 2:32) και άλλα παρόμοια θα πρέπει να ισχύουν εξίσου για τον Πατέρα. Διότι ο Πατέρας στις προφητείες (πρὸς τοῖς λογίοις) [στην Γραφή] ονομάζεται Σωτήρας και Φως (Ησ. 12:2, Λουκάς 1:47, Τίτος 3:4) 9, και έχοντας το ίδιο όνομα (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) προφανώς φανερώνει την ίδια φύσι. δηλωτικὰ). Επομένως, ο Υιός λέει στον Πατέρα: Όλη η ουσία μου είναι δική σου και η δική σου είναι δική μου (Ιωάν. 17:10), δείχνοντας έτσι αμοιβαία αντιστοιχία, φυσικά, ουσιαστικά, και όχι σε προσωπικές ιδιότητες (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς τελευταία υπάρχει μια εφεύρεση της συγχώνευσης του Sabelli 11, την οποία απορρίπτουμε. Περαιτέρω, ο Ιησούς οδηγήθηκε στην Αίγυπτο (Ματθαίος 2:13–15), αλλά ακούστε τι λέει ο Ησαΐας: ιδού, ο Κύριος κάθεται σε ένα ελαφρύ σύννεφο και θα έρθει στην Αίγυπτο, και τα πράγματα που κατασκευάστηκαν με τα χέρια της Αιγύπτου θα κλονιστούν στην παρουσία Του (Ησαΐας 19:1). Τι θα μπορούσε να δείξει πιο ξεκάθαρα ότι αυτός που εμφανίστηκε εκεί είναι ο Θεός κατά τη σάρκα; Τότε ο Ιησούς επέστρεψε από την Αίγυπτο και διάλεξε τη Ναζαρέτ για να ζήσει, από την οποία έλαβε το όνομά του (Ματθαίος 2:23). Μην σε ενοχλούν καθόλου οι σκέψεις σου όταν ακούς για την κάθοδο [στην Αίγυπτο] και την ανάληψη [από εκεί] του Θεού, για την κίνηση και την κίνησή Του στο διάστημα. Διότι εάν ο Λόγος είχε συλληφθεί χωρίς σάρκα, αυτό φυσικά θα προκαλούσε έκπληξη και θα προκαλούσε σύγχυση στο μυαλό μας. αλλά επειδή είναι κατά σάρκα, δεν υπάρχει τίποτα αγενές ή απρεπές σε αυτά που λέγονται. Άλλωστε, αφού ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα (ἐν σαρκὶ) (Α' Τιμ. 3:16), τότε ο Θεός στη σάρκα αλλάζει θέση 12, και παίρνει άλλες παρόμοιες ιδιότητες (ἰδιώματα) της ζωής στη σάρκα 13. 5. Η εμφάνιση του Ιωάννη του Προδρόμου και η Βάπτιση του Κυρίου Επιπλέον, όντας δώδεκα ετών, κάθεται 14 ανάμεσα στους δασκάλους, τους ακούει και τους ρωτά και εκπλήσσει τους ακροατές με τις σοφές απαντήσεις Του (Λουκάς 2:46-47). Ποιος σε αυτή την ηλικία θα μπορούσε να μιλήσει τόσο καταπληκτικούς λόγους εκτός από τον ενσαρκωμένο Θεό; Ακόμη και στην ερώτηση της μητέρας, που ήθελε να ακούσει την αποκάλυψη της δόξας του Πατέρα Του, έδωσε την απάντηση 15 (τὸν λόγον). Βλέπετε τι είδους θεολογία (τὰ ϑεολογούμενα) αποκαλύπτεται σε μια σύντομη αφήγηση και πώς δοξάζεται παντού και από όλους ο Κύριος της δόξας, σαν κάποιος βασιλιάς που βγήκε πανηγυρικά από το βασιλικό παλάτι, δηλαδή από την κοιλιά της μητέρας; Δικαίως λοιπόν ο γιος της βροντής, Ιωάννης, διακηρύττει: Και ο Λόγος σαρκώθηκε και κατοίκησε μέσα μας [και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς του Πατρός], γεμάτο χάρη και αλήθεια (Ιωάν. 1:14). Αλλά εδώ είναι ο Ιωάννης, που αναδύεται από την έρημο, ένα θαυμαστό και πολυπόθητο όραμα για τους Ισραηλίτες, ένας άγγελος του Θεού (Μάρκος 1:2) και εκλεκτός ενώπιον των αποστόλων. Για έναν τέτοιο Βασιλιά και έναν τέτοιο πολεμιστή, ήταν απαραίτητος ένας τόσο μεγάλος Αρχιερέας (πρβλ. Εβρ. 3,1) και ένας τέτοιος ιερέας. Και ας καταλάβουμε αυτό το μεγάλο και θαυμαστό μυστήριο! Διότι, εφόσον είναι αδύνατον ο ίδιος ο γαμπρός να είναι παρουσία του φίλου του γαμπρού (πρβλ. Ιωάννη 3,29) και όταν γεννηθεί η φωνή του λόγου, να ακουστεί ο ίδιος ο λόγος, τότε τι συμβαίνει και ποιος ορισμός του Θεού γίνεται δεκτός; Σχεδόν από τη βρεφική ηλικία, ο Ιωάννης απομακρύνεται από κατοικημένους τόπους σε ακατοίκητους και θαυμάσια [Κολ. 705] περνάει χρόνο στην έρημο (Λουκάς 1:80), σαν λυχνάρι κρυμμένο σε κρυφό μέρος (βλ. Ματθ. 5:15) 16. Ακούει εδώ θεϊκά ρήματα και ανταμείβεται με θεϊκά οράματα. εισάγεται στην κατανόηση των ανέκφραστων μυστηρίων και λαμβάνει οδηγίες, όπως κάποτε στη μήτρα της μητέρας (Λουκάς 1:41, 44), σχετικά με το ποιος είναι ο Ιησούς, δηλαδή ότι είναι ο Υιός του Θεού (πρβλ. Ματθ. 3:17) 17 και ότι σε όποιον το Πνεύμα στηρίζεται με τη μορφή του Πνεύματος, είναι το βάπτισμα. (Ιωάννης 1:32-33). 6. Αιρετικές διδασκαλίες για το σώμα του Χριστού Όταν έφτασε το μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού (πρβλ. Εφεσ. 4,13) και τελείωσε ο κύκλος της τριακονταετούς ζωής Του, τότε το λυχνάρι άρχισε να καίει στο κηροπήγιο προς χαρά όλων στο σπίτι (πρβλ. Ματθ. 5,15) (αν και ήταν απαραίτητο να φύγουμε από τον οίκο του Ισραήλ - τη συναγωγή). Τότε ήταν που εμφανίστηκε το αληθινό Φως, φέρνοντας διαύγεια 18 και φωτίζοντας τον κόσμο (Ιωάννης 1:9) 19. Ω, θαύμα! Ο ήλιος πλησίασε το αστέρι, ο λόγος στη φωνή, ο γαμπρός στον φίλο 20 - σύμφωνα με το σχέδιο της Οικονομίας, ώστε μετά την εκπλήρωση κάθε δικαιοσύνης (πρβλ. Ματθ. 3,15) στον Ιησού αυξήθηκε, όπως λέει ο ευαγγελιστής (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), και ο άλλος μειώθηκε (Ιωάν. 3:30). Διότι πώς θα μπορούσε το φως του λυχναριού να μην ελαττωθεί ή, καλύτερα, να μην αφαιρεθεί τελείως, όταν ο Ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ. 4:2) είχε ήδη λάμψει με ακτίνες αμέτρητων θαυμάτων; Κοιτάξτε πόσα χρόνια από τη σωματική του ζωή (ἐντελείας) ο Ιησούς ήταν σε υπακοή στους γονείς του (Λουκάς 2:51)! Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της κατανόησης του Θεού (Ρωμ. 11:33)! Και για τι; Άλλοι, που διακρίνονται από την ύψιστη τελειότητα και γνωρίζουν τα βάθη του Πνεύματος (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, θα πουν κάτι άλλο. Και νομίζω ότι αυτό συνέβη για τους εξής δύο λόγους: ώστε ο Νομοθέτης όλων των νομοθετών, με τη δική του υπακοή (διὰ τῆς ὑποταγῆς), νομιμοποίησε 25 για τους γιους την υποταγή (τὸ ὑποτακτικὸν) στους γονείς και για να καθαγιάσει τα αμοιβαία καθήκοντα των αιώνων ανθρώπων. και ο τρίτος λόγος είναι ότι ο Τελειότερος δεν πρέπει να δείχνει στη ζωή Του τίποτα αφύσικο και ξένο στη ζωή που αντιστοιχεί σε εμάς, 26 ειδικά στην ώριμη ηλικία της. Προς το παρόν, όταν είχε φυσικά ενηλικιωθεί, ο Άρειος τόλμησε να ισχυριστεί ότι το σώμα Του στερήθηκε ψυχής 27. Ο Απολλινάρης από τη μεγάλη του κακία 28 φλυαρούσε ότι δεν είχε μυαλό, και ο σημερινός Μανιχαίος 29, επίσης λόγω υπερβολικής κακίας, διδάσκει (δογματίσαι) ότι είναι απερίγραπτος (ἄγραπτον) 30. Και ας δούμε πώς διαφέρουν μεταξύ τους. Όποιος Τον αναγνωρίζει ως άψυχο αρνείται τη ζωή του σώματος του Κυρίου, 31 γιατί ό,τι στερείται ψυχής είναι προφανώς ξένο στη ζωή. Όποιος θεωρεί [Το σώμα Του 32] ότι είναι χωρίς μυαλό (τὸ ἄνουν), τον κατατάσσει στη βουβή ουσία 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), γιατί κάθε ον χωρίς μυαλό (πᾶν ἄνουν) είναι επίσης βουβό. Τέλος, όποιος θεωρεί το σώμα Του απερίγραπτο (τῷ ἀγράπτῳ) δεν αναγνωρίζει καθόλου τη φύση (φύσει) του σώματος, γιατί από την απερίγραπτη (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [λογικά] ακολουθεί η ασωμάτων 34 . Αν ο Χριστός είχε σώμα, τότε, όπως κάθε σώμα, ήταν υποκείμενο στην αφή και στην όραση. ό,τι εμπίπτει σε αυτούς τους ορισμούς πρέπει, εκτός και αν μιλάμε για άσκοπες κουβέντες, να εμπίπτει επίσης στην περιγραφή, γιατί αν οποιοδήποτε σώμα ήταν απερίγραπτο, τότε μέσω αυτού θα στερούνταν εντελώς την ουσία του και θα μετατρεπόταν σε ασώματο αντικείμενο. Τίποτα, φαίνεται, δεν μπορεί να κρατήσει την πονηρή γλώσσα, που υπηρετεί τη δύναμη της εγκόσμιας εξουσίας, 35 από κενά λόγια. 7. Πρωτότυπα Βαπτίσματος της Παλαιάς Διαθήκης Αλλά ας στρέψουμε το βλέμμα μας (ὄμμα) στα προφητικά οράματα (τὰς ϑεοπτίας) και ας δούμε (εορητέον) πώς αναπαρίσταται (ὑποτυποῦται) το ιερότερο Βάπτισμα σε αυτά - αυτό οδηγεί σε [Κολ. 708] μας η ροή του λόγου. Λοιπόν, τι λέει ο Ησαΐας (ας ξεκινήσουμε την ομιλία μας μαζί του); Χαίρε, διψασμένη έρημο, γιατί υπάρχει νερό στην έρημο και έρημος στη διψασμένη γη (Ησ. 35:1, 6). Χωρίς αμφιβολία, εδώ ο λόγος απευθύνεται στην ανθρώπινη φύση (φύσει), που ήταν, σαν να λέγαμε, σε μια έρημο, χωρίς τη γονιμότητα των καλών έργων της πίστεως. Επομένως, για τη διψασμένη έρημο, η πηγή της υιοθεσίας 36 διαπερνά, το νερό του Βαπτίσματος, σαν κάποιο ποτάμι, ο Ιορδάνης ποταμός. Τότε τι γίνεται; Και θα υπάρχουν άνυδρα νερά, δηλαδή άφθονη πίστη, και στη διψασμένη γη θα υπάρχει πηγή νερού, δηλαδή πηγή υιοθεσίας, και θα υπάρχει χαρά για τα πτηνά (Ησ. 35:7), δηλαδή για τους αναγεννημένους στο Βάπτισμα, μυστηριωδώς συγκρίνονται (τροπικῶς) εδώ με τα πουλιά, επειδή τα πουλιά έλαβαν την ύπαρξή τους (1:20). Περαιτέρω, τι σημαίνει το γεμάτο δοχείο νερού του Γεδεών [συμπιεσμένο από το δέρας] (Κριτές 6:38); Αυτό σημαίνει (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) η γραμματοσειρά της υιοθεσίας, παρόμοια με τη μήτρα της μητέρας, στρογγυλή στην όψη (τῷ σχήματι) και γυαλισμένη από όλες τις πλευρές, ως σημάδι (τῇ ἰδέᾳ) αναμαρτησίας: η θεραπευτική δροσιά του νοητικού (νοητοῦ) ρούνου, γεμάτη με Άγιο Πνεύμα, ρέει μέσα της. σ' αυτήν αναγεννιούνται τα νεοαιερωμένα παιδιά του Θεού, αφήνοντας γέννηση από σάρκα και αίμα και έρχονται σε τέλειο άνθρωπο (Εφεσ. 4:3), ώστε μέσω της λατρείας της Τριάδας να νικήσουν τις δαιμονικές δυνάμεις. Τι σημαίνει η τριπλή σπονδή νερού στο θυσιαστήριο και η θυσία του Ηλία (Α' Βασιλέων 18:32–34); Νομίζω ότι αυτό που σημαίνει είναι η διακήρυξη της τριάδας των Προσώπων του μακαριστού Θεού επί του βαπτισμένου ή η τριπλή βύθιση του βαπτισμένου στο νερό. Και ο Νεεμάν, σύμφωνα με τον λόγο του Ελισσαιέ, βγήκε από το νερό εντελώς καθαρός. Και η σάρκα του επέστρεψε, καθώς η σάρκα μεγαλώνει, και καθαρίστηκε (Β' Βασιλέων 5:14). Ακόμη και τότε, αυτό ήταν σύμβολο καθαρισμού από τις αμαρτίες για όλους εκείνους που βαφτίστηκαν, γιατί εκείνοι που είναι τέλειοι στο πνεύμα αναδύονται από το νερό του Βαπτίσματος εντελώς ανανεωμένοι και καθαροί από προηγούμενες βδελυγμία. 8. Γενικός αγιασμός υδάτων Αν θέλεις να μάθεις για δωρεάν πνευματική αναγέννηση, τότε άκου τον Ησαΐα που λέει: εσύ που διψάς πήγαινε στο νερό και αν δεν έχεις ασήμι πήγαινε να το αγοράσεις (Ησ. 55:1). Η χάρη δίνεται σε όποιον τη θέλει, και να μην τη λάβεις σημαίνει να χάσεις τη ζωή. Αλλά μόνο εν μέρει το αποδεχόμαστε και το λαμβάνουμε, αφού η προσφορά [της χάρης] προέρχεται από τη φτωχή μου σκέψη, που αγιάζει όσο το δυνατόν περισσότερο την προεορτή. Ας παρατηρήσουμε μαζί τι συμβαίνει: οι γραμματοσειρές γεμίζουν νερό, πηγές και πηγάδια, ποτάμια και λίμνες γίνονται σκάφη του Πνεύματος. Η φύση των νερών λαμβάνει ανεκτίμητη τιμή. Σε αυτήν την ιερή νύχτα, παρασκευάζονται διάφορα λυχνάρια σε όλους τους ουρανούς σαν αστέρια. σε κάθε πόλη και χώρα υπάρχει ιερέας σε ψηλό μέρος, που εκτελεί λειτουργία και αγιάζει τα νερά μέσω της κατάβασης (ἐπιφοιτήσεως) πάνω τους του Θείου 37 Πνεύματος. Ω, να αγιαζόμασταν κι εμείς με την κοινωνία αυτών των υδάτων και τότε θα εμφανιζόμασταν όλοι να λάμπουν με το λαμπρό Πνεύμα εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Στο TFS: "ας βουτήξουμε". – Εκδ. Βλέπε Έξοδος 19:16, 18–19. – Εκδ. Λιτ.: έγινε δεκτός, μυήθηκε. Νυμφεύομαι. Έξοδος 3:4-5: Ο Κύριος είδε ότι ερχόταν να δει, και ο Θεός τον φώναξε από τη μέση της βάτου και είπε: Μην έρχεσαι εδώ. βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου... Ο ίδιος ο πυρίμαχος θάμνος περιγράφεται πριν από την εντολή στον Μωυσή να βγάλει τα παπούτσια του, αλλά ο Μωυσής δεν μπόρεσε να τον κοιτάξει αμέσως, έχοντας λάβει την εντολή να δείξει την κατάλληλη ευλάβεια. – Εκδ. Δηλαδή φλογερό και δροσερό ταυτόχρονα. – Εκδ. Στο TFS: «στα Θεία Μυστήρια». Ίσως ο λόγος εδώ να απευθύνεται στους κατηχουμένους που ετοιμάζονται να λάβουν το Άγιο Βάπτισμα. – Εκδ. Δείτε επίσης: Ψαλμ.137:1; Εξ. 21:6; Ψαλμ.81:1, 6. – Εκδ. Στο TFS η λέξη «έτοιμος» παραλείπεται. – Εκδ. Δείτε επίσης: Isa.45:15, 21, 62:11 – LXX; 2 Σαμουήλ 22:3. 1 Χρονικών 16:35. Ψαλμ.16:7, 23:5, 64:6 – για το όνομα «Σωτήρας». Ησ.10:17; Μιχαίας 7:8 – για το όνομα «Φως». – Εκδ. Στο TFS: «πρέπει να είναι της ίδιας φύσης». – Εκδ. Ο Σαβέλλιος ο Λίβυος είναι αιρετικός μονάρχης. Έζησε τον 3ο αιώνα. Δίδαξε ότι τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας δεν υπάρχουν υποστατικά, αλλά είναι διαδοχικές και προσωρινές μορφές εμφάνισης στον κόσμο του Ενός Θεού. Επομένως, οι άγιοι πατέρες έχουν ισχυρή άποψη γι 'αυτόν ότι «συγχωνεύει τα Πρόσωπα της Τριάδας». – Εκδ. Στο TFS: «Όπως ο Θεός ήρθε στον κόσμο με σάρκα, έτσι και στη σάρκα αλλάζει θέσεις». – Εκδ. Στο TFS: «παίρνει πάνω του τη ζωή της σάρκας». – Εκδ. Στο TFS: "είναι". – Εκδ. Στο TFS: «σοφή απάντηση». Νυμφεύομαι. Λουκάς 2:49. – Εκδ. Νυμφεύομαι. επίσης Λουκάς 8:16, 11:33. – Εκδ. Βλέπε επίσης Μάρκος 1:11. Λουκάς 3:22. Ιωάννης 3:35–36. – Εκδ. Στο TFS η λέξη ἐπιφαινόμενον παραμένει αμετάφραστη, στην οποία ο μεταφραστής ακολουθεί το λατινικό κείμενο. – Εκδ. Το απόσπασμα είναι λεξιλογικά ακριβές, αλλά όχι πλήρες: Το αληθινό φως που φωτίζει κάθε άτομο που έρχεται στον κόσμο. – Εκδ. Η Μεταφορά της Θεοδώρας βασίζεται σε διάφορα βιβλικά και υμνογραφικά ονόματα του Χριστού και του Ιωάννη του Βαπτιστή: «Ήλιος της δικαιοσύνης» (Μαλ.4:2), «Λόγος» (Ιωάν. 1:1), «Νυμφίος» (Ιωάννης 3:29, βλέπε επίσης Ματθαίος 9:15, Λουκ. 25:3; 3:29) και «φίλος του γαμπρού» (Ιωάννης 3:29). – Εκδ. Στο TFS: "σαρκικό". – Εκδ. Διορθώθηκε από εμάς από την τῆ εωρία στην έκδοση. – Editorial του ABC of Faith. Λιτ.: «Ας πει κάποιος άλλος διαφορετικά, σε σχέση με τον στοχασμό [που έχει φτάσει] στα ύψη και τη γνώση των βάθους του Πνεύματος». Εδώ το Genetivus quantitatis χρησιμοποιείται δύο φορές και το Dativus relationis μία φορά. Στο TFS, αυτό το απόσπασμα, δύσκολο για λογοτεχνική μετάφραση, μεταφέρεται με προσοχή στο λατινικό κείμενο: Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda spiritus norunt (col. 706B). – Εκδ. Η λέξη οἰκεῖος δεν σημαίνει «δικός» με τη στενή έννοια της λέξης (κατά κανόνα αυτή τη σημασία αποδίδει η λέξη ἴδιος), αλλά «ιθαγενής», «οικογένεια», «δικός του» από την άποψη των συγγενικών σχέσεων. Από αυτή την άποψη, η λέξη οἰκεῖος ταιριάζει καλά με τα συμφραζόμενα. – Εκδ. Στο ελληνικό κείμενο υπάρχει λογοπαίγνιο: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Αυτό το ρητορικό εργαλείο ενισχύεται από μεγάλο αριθμό λέξεων που εκφράζουν την ιδέα της συγγένειας (οἰκεῖος, υἱός, ​​γονεύς). Έτσι, η προσοχή εστιάζεται στη συσχέτιση μεταξύ των εννοιών «νόμος» και «οικογένεια». – Εκδ. Στο TFS: «η ζωή μας». – Εκδ. Στο TFS: «γεννημένος χωρίς ανθρώπινη ψυχή». – Εκδ. Λιτ.: κατά τη συνοδευτική (συνδρομήν) κακία. – Εκδ. Στο TFS: «Οι σημερινοί Μανιχαίοι». – Εκδ. Η λέξη «μανιχαίος» εμφανίζεται εδώ ως κύριο όνομα, αλλά χρησιμοποιείται σε ένα κοινό ουσιαστικό. Το όνομα της Μάνης (Μάνης) (216–273), του ιδρυτή της περίφημης αίρεσης, ταυτίζεται με το όνομα των Μανιχαίων αιρετικών και τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τους σχεδόν σύγχρονους Μανιάτες αιρετικούς Άρειο (256–336) και Απολλινάρη (310–390). Ωστόσο, σε αντίθεση με το τελευταίο, η Μάνη εμφανίζεται εδώ ως μια αλληγορική φιγούρα, μια συλλογική εικόνα των εικονομάχων. Οι εικονομάχοι, μεταξύ άλλων, αρνήθηκαν τη δυνατότητα απεικόνισης της ανθρώπινης φύσης του Χριστού, αναγνωρίζοντάς την έτσι ως μη αυθεντική, κάτι που δίνει ο Σεβ. Ο Θεόδωρος έχει την ευκαιρία να τους συγκρίνει με τους Μανιχαίους, που αρνήθηκαν την ύλη ως προϊόν του κακού. Ίσως έπαιξε ρόλο και κάποιο σύμφωνο μανιχαῖος – ἰκονομάχος. – Εκδ. Λιτ.: όποιος Τον κάνει να είναι άψυχος, στερεί από το σώμα του Κυρίου τη ζωή. – Εκδ. Το γραμματικό ουδέτερο γένος δείχνει ότι μιλάμε συγκεκριμένα για το σώμα (το ἄνουν συσχετίζεται με το Δεσποτικὸν σῶμα της προηγούμενης πρότασης). Το λατινικό κείμενο δεν μας δίνει αντίστοιχες γραμματικές οδηγίες, κάτι που ώθησε τον μεταφραστή του TFS να αποκλίνει κάπως από το νόημα του πρωτοτύπου (βλ. σημείωση 8). – Εκδ. Στο TFS: «Όποιος, επιπλέον, τον θεωρεί ότι δεν έχει ανθρώπινο μυαλό, Τον κατατάσσει από τη φύση του στην κατηγορία του ανόητου». – Εκδ. Στο TFS: «γιατί το απερίγραπτο είναι το ίδιο με το ασώματο». – Εκδ. Ο Αιδ. Θεόδωρος υπαινίσσεται τον κρατικό χαρακτήρα της εικονομαχικής αίρεσης, που πραγματοποιήθηκε με τη βοήθεια της αυτοκρατορικής εξουσίας. – Εκδ. Στο TFS εφεξής: "φιλική θέση". – Εκδ. Στο TFS: "Saint." – Εκδ.