Am Vorabend von [dem Feiertag] Swetow

Der heilige Theodor der Studiter ist der Autor eines umfangreichen Lobpreisbuchs (πανηγυρική βίβλος). Aus dieser Sammlung sind bis heute nur 12 Predigten erhalten, darunter „Am Vorabend des [Festes der] Lichter“ (8 Kapitel). Der Aufsatz ist dem Dreikönigsfest gewidmet. Der Autor untersucht konsequent die Geschichte der Geburt Christi und betont dabei seine göttliche und menschliche Natur, die Beschneidung und Kindheitsereignisse (die Prophezeiung des gerechten Simeon, die Flucht nach Ägypten, das Leben in Nazareth). Der Dienst des Propheten Johannes des Täufers als Vorläufer und „Lampe“ vor dem „wahren Licht“, sein Aufbruch in die Wüste und theologische Offenbarungen, die die Welt auf das Erscheinen des Erlösers vorbereiteten, werden ausführlich beschrieben. Besondere Aufmerksamkeit widmet Rev. Theodore seiner Kritik ketzerischer Lehren über den Leib Christi (Arianer, Apollinarier, Manichäer) und besteht auf der Fülle der menschlichen Natur des Erretters. Das Argument, dass der Körper Christi beschreibbar sei, dient als verdeckte Widerlegung des Bildersturms. Der Autor wendet sich den alttestamentlichen Prototypen der Taufe zu (der Prophezeiung Jesajas über die „durstige Wüste“, Wasser aus Gideons Vlies, dem dreifachen Wasseropfer des Propheten Elia, der Reinigung Naamans) und enthüllt die Bedeutung dieses Sakraments als spirituelle Wiedergeburt und Reinigung von Sünden. Die Predigt endet mit der Verherrlichung der allgemeinen Wasserweihe am Dreikönigstag und dem Aufruf an die Gläubigen, „Söhne des Lichts“ zu sein, erfüllt vom Heiligen Geist. Inhalt 1. Die Notwendigkeit der Reinigung für die Kontemplation 2. [Kol. 701] 3 Das Sakrament der Geburt Christi 4. Ereignisse aus der Kindheit Christi und ihre theologische Bedeutung 5. Das Erscheinen Johannes des Täufers und die Taufe des Herrn 6. Ketzerische Lehren über den Leib Christi 7. Alttestamentliche Prototypen der Taufe 8. Allgemeine Wasserweihe 1. Das Bedürfnis nach Reinigung für die Kontemplation Nähern wir uns der Schwelle der Lichter mit leuchtenden Kontemplationen (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), tauchen wir in die Wasser ein und nehmen wir den reichlichen Glanz (αἴγλη) wahr, der im Geist erleuchtet wird, und der Autor von das Licht, Jesus, der Glanz des Vaters (ἀπαύγασμα) (vgl. Hebr 1,3; Weish 7,26), lasst uns mit alllobender Danksagung verherrlichen. Es war einmal, als Israel vorhatte, sich dem Berg [Sinai] zu nähern, der in Flammen brannte und von Dunkelheit und Rauch bedeckt war 2 , und reinigte sich (Exodus 19:10, 14–15, 22), stieg aber nicht auf den Berg, denn er war nicht sicher, sondern stand zitternd unten und war erstaunt über die verschiedenen Drohungen Gottes (Exodus 19:12–13, 21, 23–24). Und Moses selbst zog seine vergänglichen Schuhe aus (Ex. 3:5), als er sich dem von den göttlichen Füßen geweihten Boden näherte und ihm (ἐμυεῖτο) 3 eine wunderbare Vision (τὸ ϑεώρημα) eines brennenden Dornbuschs (Ex. 3:2) verliehen wurde, der ein Prototyp (προτύπωμα) eines war noch größeres Sakrament (μυστηρίου). Ebenso erhielt Josua vom Engel den Befehl, sich nicht mit beschuhten Füßen zu nähern, weil dieses Land heilig sei (Josua 5:15). Und die drei Jugendlichen? Betraten sie nicht mit gereinigten Seelen und Körpern die alles verzehrende Höhle, als sich die Macht des Feuers für sie in Tau verwandelte (Dan. 3:23–24, 49–50 – LXX)? Deshalb ist die Vision so großartig und erstaunlich, dass sie mit zwei gleichwertigen Eigenschaften auf ihre Würdigkeit antwortet! 4 Und Daniel, dieser Mann der Wünsche (Dan. 9:23, 10:11, 19)? Lebte er nach einer vorbereitenden Übung in einem Reinigungsfasten (Dan. 10:2-3) nicht bei den Löwen und brachte er seinen Körper unversehrt von dort heraus (Dan. 6:16-22; 14:31-42 – LXX)? Aber vielleicht wäre es ratsam, sich dem Neuen Testament zuzuwenden? Schauen Sie sich Paulus an, den großen Verkünder der Wahrheit, der sich durch dreitägiges und dreitägiges Fasten vorbereitete und erst danach durch intensives Gebet das wahre Licht Christi anzog (Apostelgeschichte 9,9, 17-18). Schauen Sie sich auch den Evangelisten Matthäus an, der um der Erlösung willen seinen Lebensunterhalt aufgab, die nutzlosen Beschäftigungen (λόγους) eines Zöllners aufgab und sich daher dafür entschied, ein Jünger Jesu zu sein 5 (Matthäus 9,9). Ich spreche nicht einmal von der Tatsache, dass Zachäus zuerst körperlich und geistig (διάνοιαν) von der Erde zum Feigenbaum aufstieg und dann Jesus in seinem Haus aufnahm und die Verheißung und gleichzeitig das beste Lob von Christus erhielt (Lukas 19, 2-9). Und auch Kornelius fastete und betete vier Tage lang, und erst dann sah er einen Engel, der ihm die frohe Botschaft überbrachte (Apostelgeschichte 10:30–32, 10:3–6), und seine Hoffnungen wurden wahr (Apostelgeschichte 10:33–48). Aber du, Geliebte, um nicht von anderen zu reden, du näherst dich dem Göttlichen nicht ohne Ehrfurcht und große Vorsicht, wirst du nun unbedacht und ohne Vorbereitung an dieses leuchtendste Sakrament herangehen, in dem deine geistige Geburt stattfindet und du der Sohn des Lichts genannt wirst (vgl. Lukas 16,8)? 3 Das Geheimnis der Geburt Christi Aber da dies bereits ausreichend geklärt und dargestellt wurde, denke ich, wenden wir uns so weit wie möglich der Ewigkeit der Lichter zu und sehen mit reinen Augen, wie das wahre Licht, über das wir theologisieren, von Geburt an geleuchtet hat, bis zur leuchtenden Taufe heranwächst. Denn wenn wir die Geschichte auf diese Weise untersuchen, wird unser Geist erleuchtet und das Wort wird eine schöne Erzählung schaffen, in der wir darüber nachdenken, was in jedem dieser Sakramente [Geburt und Taufe] gebührt. So macht das Allerwesentlichste, gerade von der Jungfrau geboren, die Engel zu Sängern dieses Sakraments (Lukas 2,13-14). Und lasst uns auf das Unaussprechliche achten, nämlich auf die Tatsache, dass Wen am Anfang, als die Sterne erschaffen wurden, die Engel als den Schöpfer besangen (Hiob 38:7), der jetzt besungen und verherrlicht wird, als sei er geboren und in einem ähnlichen Bild wie wir erschienen (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς εἴδει), und damit Er war den Menschen bekannt, der Stern zeigt Ihn allen (Matthäus 2,2, 9-10) dadurch, dass er sowohl in seiner Bewegung als auch in seinem taghellen Glanz höher erscheint als gewöhnliche Sterne. Was bedeutet das? Die Tatsache, dass aus diesem Grund jemand, der bereits geboren war, als übernatürliches Wesen bezeichnet werden konnte: nämlich das Sichtbare (τὸ ὁρώμενον) sprach von Ihm als einem Menschen und das Intelligible (τὸ νοούμενον) – als von Gott. Kommen wir dann zur Betrachtung (τὸ ϑεώρημα) der Beschneidung (Lukas 2,21), die für diejenigen, die darüber nachdenken, ebenfalls der Theologie nicht fremd ist. Denn es ist jedem klar, dass der dem Neugeborenen gegebene Name „Jesus“ (Lukas 1:31, 2:21) nach der Vorhersage des Engels, der die Bedeutung des Erlösers hat, ein Hinweis auf seine göttliche Natur ist. Und niemand von den Atheisten soll müßig reden und sagen, dass er, weil er dem Namen Josua ähnlich sei, nicht Gott, dem Wort, gegeben wurde, sondern einem Mann, der Ähnlichkeiten mit diesem [Josua] hatte. Denn obwohl viele Herren genannt werden, sind sie es nicht von Natur aus, so wie sie Götter genannt werden (1. Kor. 8,5-6) 7, aber auch nicht von Natur aus: Von Natur aus gibt es nur einen Herrn und einen wahren Gott. Ebenso tragen viele den Namen Jesus, aber es gibt einen Erlöser für alle – Jesus Christus. 4. Ereignisse aus der Kindheit Christi und ihre theologische Bedeutung Das Evangelium erzählt uns weiter, dass Jesus nach Jerusalem gebracht wurde (Lukas 2:22). Welches [Kol. 704] Worte wurden von Simeon gesprochen, der ihn in seine Arme nahm (Lukas 2:28–32), wie wir wissen. Der Name „Sein Heil Gottes, vorbereitet 8 in der Gegenwart aller Menschen durch Licht in der Offenbarung der Zunge“ (Lukas 2:32) und andere ähnliche Namen sollten gleichermaßen auf den Vater angewendet werden. Denn der Vater wird in den Prophezeiungen (πρὸς τοῖς λογίοις) [in der Schrift] Retter und Licht genannt (Jes. 12:2; Lukas 1:47; Titus 3:4) 9 und trägt denselben Namen (τὰ τῆς αὐτῆς ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) offenbaren offensichtlich die gleiche Natur 10 (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Deshalb sagt der Sohn zum Vater: „Mein ganzes Wesen gehört dir und dein ist mein“ (Johannes 17:10), wodurch die gegenseitige Übereinstimmung natürlich im Wesentlichen und nicht in persönlichen Eigenschaften gezeigt wird (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς zuletzt gibt es eine Erfindung von Sabellis Fusion 11, die wir ablehnen. Außerdem wurde Jesus nach Ägypten gebracht (Matthäus 2,13–15), aber hören Sie, was Jesaja sagt: Siehe, der Herr sitzt auf einer leichten Wolke und wird nach Ägypten kommen, und die Dinge, die mit ägyptischen Händen gemacht wurden, werden vor seiner Gegenwart zittern (Jesaja 19,1). Was könnte deutlicher darauf hinweisen, dass derjenige, der dort erschien, Gott im Fleisch ist? Dann kehrte Jesus aus Ägypten zurück und wählte Nazareth als Wohnort, von dem er seinen Namen erhielt (Matthäus 2,23). Lassen Sie sich von Ihren Gedanken überhaupt nicht beunruhigen, wenn Sie vom Abstieg [nach Ägypten] und Aufstieg [von dort] Gottes, von Seiner Bewegung und Bewegung im Raum hören. Denn wenn das Wort ohne Fleisch empfangen würde, würde dies unseren Geist natürlich in Erstaunen versetzen und verwirren; aber da es im Fleisch ist, ist in dem, was gesagt wird, nichts Unhöfliches oder Unanständiges. Da Gott schließlich im Fleisch erschien (ἐν σαρκὶ) (1. Tim. 3:16), wechselt Gott im Fleisch schließlich die Plätze 12 und nimmt andere ähnliche Eigenschaften (ἰδιώματα) des Lebens im Fleisch an 13. 5. Das Erscheinen Johannes des Täufers und die Taufe des Herrn Darüber hinaus sitzt er im Alter von zwölf Jahren als Vierzehnjähriger unter den Lehrern, hört ihnen zu, befragt sie und überrascht die Zuhörer mit seinen weisen Antworten (Lukas 2,46-47). Wer außer dem menschgewordenen Gott konnte in diesem Alter solch erstaunliche Reden halten? Sogar auf die Frage der Mutter, die die Offenbarung der Herrlichkeit seines Vaters hören wollte, gab er die Antwort 15 (τὸν λόγον). Sehen Sie, welche Art von Theologie (τὰ ϑεολογούμενα) in einer kurzen Erzählung offenbart wird und wie der Herr der Herrlichkeit, wie ein gewisser König, der feierlich aus dem königlichen Palast, also aus dem Mutterleib, hervorgegangen ist, überall und von allen verherrlicht wird? So verkündet Johannes, der Sohn des Donners, zu Recht: Und das Wort wurde Fleisch und wohnte in uns [und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen vom Vater], erfüllt mit Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14). Aber hier ist Johannes, der aus der Wüste auftaucht, eine wundersame und ersehnte Vision für die Israeliten, ein Engel Gottes (Markus 1,2) und vor den Aposteln auserwählt. Für einen solchen König und einen solchen Krieger waren ein so großer Hohepriester (vgl. Hebr 3,1) und ein solcher Priester notwendig. Und lasst uns dieses große und wundersame Geheimnis verstehen! Denn da es unmöglich ist, dass der Bräutigam selbst in der Gegenwart des Freundes des Bräutigams sein kann (vgl. Johannes 3,29) und dass, wenn die Stimme des Wortes geboren wird, das Wort selbst gehört werden sollte, was passiert dann und welche Definition von Gott wird akzeptiert? Fast von Kindesbeinen an wird Johannes von bewohnten Orten an unbewohnte Orte gebracht und auf wunderbare Weise [Kol. 705] verbringt Zeit in der Wüste (Lukas 1:80), wie eine Lampe, die an einem verborgenen Ort verborgen ist (vgl. Matthäus 5:15) 16. Er hört hier auf göttliche Verben und wird mit göttlichen Visionen belohnt; wird in das Verständnis der unaussprechlichen Geheimnisse eingeführt und erhält, wie einst im Mutterleib (Lukas 1,41, 44), Unterweisung darüber, wer Jesus ist, nämlich, dass er der Sohn Gottes ist (vgl. Matthäus 3,17) 17 und dass er derjenige ist, auf dem der Geist in Form einer Taube ruht, der die Taufe mit dem Heiligen Geist erhält (Johannes 1,32-33). 6. Ketzerische Lehren über den Leib Christi Als das Maß des Zeitalters der Erfüllung Christi kam (vgl. Eph. 4,13) und der Kreis seines dreißigjährigen Lebens endete, begann die Lampe auf dem Leuchter zur Freude aller im Haus zu brennen (vgl. Matthäus 5,15) (obwohl es notwendig war, das Haus Israel – die Synagoge) zu verlassen. Damals erschien das wahre Licht, brachte Klarheit 18 und erleuchtete die Welt (Johannes 1:9) 19. Oh, Wunder! Die Sonne näherte sich dem Stern, das Wort der Stimme, der Bräutigam dem Freund 20 – nach dem Plan der Wirtschaft, so dass nach der Erfüllung aller Gerechtigkeit (vgl. Matthäus 3,15) Jesus zunahm, wie der Evangelist sagt (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), und der andere abnahm (Johannes 3,30). Denn wie konnte das Licht der Lampe nicht geschwächt oder, noch besser, nicht ganz gelöscht werden, wenn die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 4,2) bereits mit Strahlen unermesslicher Wunder geschienen hatte? Schauen Sie, wie viele Jahre seines leiblichen Lebens (ἐντελείας) Jesus seinen Eltern gehorchte (Lukas 2:51)! Oh, die Tiefe des Reichtums und der Weisheit und des Verständnisses Gottes (Röm. 11:33)! Und wofür? Mögen andere, die sich durch höchste Vollkommenheit auszeichnen und die Tiefen des Geistes kennen (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, etwas anderes sagen; und ich denke, dass dies aus den folgenden zwei Gründen geschah: damit der Gesetzgeber aller Gesetzgeber durch seinen eigenen Gehorsam (διὰ τῆς ὑποταγῆς) 25 für Söhne die Unterordnung (τὸ ὑποτακτικὸν) unter die Eltern und in der Ordnung legitimierte die gegenseitigen Pflichten alter Menschen zu heiligen; und der dritte Grund ist, dass der Allervollkommenste in seinem Leben nichts Unnatürliches und Fremdartiges für das Leben zeigen sollte, das uns entspricht, 26 insbesondere für sein reifes Alter. Denn nun, da Er von Natur aus das Erwachsenenalter erreicht hatte, wagte Arius zu behaupten, dass Sein Körper frei von Seele sei 27; Apollinaris plapperte aufgrund seiner großen Bosheit 28, dass er keinen Verstand habe, und der gegenwärtige Manichäer 29 lehrt (δογματίσαι), ebenfalls aufgrund seiner übermäßigen Bosheit, dass er unbeschreiblich ist (ἄγραπτον) 30. Und sehen wir uns an, wie sie sich voneinander unterscheiden. Wer ihn als seelenlos anerkennt, leugnet das Leben des Leibes des Herrn, 31 denn was seelenlos ist, ist offensichtlich dem Leben fremd. Wer [Seinen Körper 32] für geistlos (τὸ ἄνουν) hält, der zählt [Ihn] zum stummen Wesen 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), denn jedes Wesen ohne Geist (πᾶν ἄνουν) ist auch stumm. Wer schließlich seinen Körper für unbeschreiblich (τῷ ἀγράπτῳ) hält, erkennt überhaupt nicht die Natur (φύσει) des Körpers, denn aus der Unbeschreiblichkeit (τῷ ἀπεριγράπτῳ) folgt [logisch] die Unkörperlichkeit 34 . Wenn Christus einen Körper hatte, dann war er wie jeder Körper der Berührung und dem Sehen unterworfen; Was unter diese Definitionen fällt, muss, sofern es sich nicht um leeres Gerede handelt, auch unter die Beschreibung fallen, denn wenn ein Körper unbeschreiblich wäre, würde er dadurch völlig seines Wesens beraubt und in einen unkörperlichen Gegenstand verwandelt. Nichts, so scheint es, kann die böse Zunge, die der Macht der weltlichen Macht dient, von leerem Gerede abhalten. 7. Alttestamentliche Prototypen der Taufe Aber richten wir unseren Blick (ὄμμα) auf die prophetischen Visionen (τὰς ϑεοπτίας) und sehen (ϑεορητέον), wie in ihnen die allerheiligste Taufe dargestellt wird (ὑποτυποῦται) – das führt zu [Kol. 708] uns den Redefluss. Was sagt Jesaja also (beginnen wir unsere Rede mit ihm)? Freue dich, du durstige Wüste, denn es gibt Wasser in der Wüste und Wildnis im durstigen Land (Jes. 35:1, 6). Zweifellos ist hier von der menschlichen Natur (φύσει) die Rede, die sich gleichsam in einer Wüste befand, ohne die Fruchtbarkeit guter Glaubenswerke; Deshalb bricht für die durstige Wüste die Quelle der Adoption 36 durch, das Wasser der Taufe, wie ein Fluss, der Jordan. Was nun? Und es wird wasserloses Wasser geben, das heißt, reichlicher Glaube, und auf der durstigen Erde wird eine Wasserquelle sein, das heißt eine Quelle der Adoption, und es wird Freude sein für die Vögel (Jes. 35:7), das heißt für diejenigen, die in der Taufe wiedergeboren werden, hier auf geheimnisvolle Weise mit Vögeln verglichen (τροπικῶς), weil Vögel ihre Existenz zuerst aus dem Wasser erhielten (Gen. 1:20). Was bedeutet außerdem Gideons volles Gefäß mit Wasser [aus dem Vlies gepresst] (Richter 6:38)? Dies bedeutet (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) das Taufbecken der Adoption, ähnlich dem Mutterleib, rund im Aussehen (τῷ σχήματι) und auf allen Seiten poliert, als Zeichen (τῇ ἰδέᾳ) der Sündenlosigkeit: der heilende Tau des Mentalen (νοητοῦ) Rune, erfüllt vom Heiligen Geist, fließt hinein; darin werden die neu geweihten Kinder Gottes wiedergeboren, verlassen die Geburt von Fleisch und Blut und werden zu einem vollkommenen Menschen (Eph. 4:3), so dass sie durch die Anbetung der Dreifaltigkeit dämonische Kräfte besiegen. Was bedeuten das dreifache Wasseropfer auf dem Altar und das Opfer Elias (1. Könige 18:32–34)? Ich denke, was damit gemeint ist, ist die Verkündigung der Dreieinigkeit der Personen des gesegneten Gottes über den Getauften oder das dreifache Untertauchen des Getauften in Wasser. Und Naaman kam nach dem Wort Elisas vollkommen rein aus dem Wasser. Und sein Fleisch kehrte zurück, als das Fleisch jung wurde, und wurde gereinigt (2. Könige 5:14). Schon damals war dies ein Symbol der Reinigung von Sünden für alle Getauften, denn diejenigen, die im Geiste vollkommen sind, gehen völlig erneuert und rein von früheren Gräueltaten aus dem Wasser der Taufe hervor. 8. Allgemeine Wasserweihe Wenn du etwas über die freie geistliche Wiedergeburt wissen willst, dann höre auf Jesaja, der sagt: „Wer durstig ist, geht ans Wasser, und wenn ihr kein Silber habt, kauft es“ (Jes 55,1). Gnade wird jedem gegeben, der sie möchte, und sie nicht zu empfangen bedeutet, das Leben zu verlieren. Aber wir nehmen es nur teilweise an und nehmen daran teil, da das Angebot [der Gnade] aus meinem armen Gedanken kommt, der das Vorfest so weit wie möglich heiligt. Beobachten wir gemeinsam, was geschieht: Die Taufbecken sind mit Wasser gefüllt, Quellen und Brunnen, Flüsse und Seen werden zu Gefäßen des Geistes; die Natur der Gewässer erfährt unschätzbare Ehre; In dieser heiligen Nacht werden am ganzen Himmel verschiedene Lampen in Form von Sternen aufgestellt. In jeder Stadt und jedem Land gibt es einen Priester an einem hohen Ort, der Dienst verrichtet und die Wasser durch die Herabkunft (ἐπιφοιτήσεως) des göttlichen Geistes auf sie heiligt. Oh, dass auch wir durch die Gemeinschaft dieser Wasser geheiligt würden und dann alle im strahlenden Glanz des Geistes in Christus Jesus, unserem Herrn, erscheinen würden, dem Herrlichkeit und Macht mit dem Vater und dem Heiligen Geist seien, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen. In TFS: „Lass uns eintauchen.“ – Hrsg. Siehe Exodus 19:16, 18–19. – Hrsg. Wörtlich: wurde zugelassen, wurde eingeweiht. Heiraten. Exodus 3:4-5: Der Herr sah, dass er kommen würde, um zu sehen, und Gott rief ihm aus dem Dornbusch zu und sprach: Komm nicht hierher; Zieh deine Schuhe von deinen Füßen... Der feuerfeste Busch selbst wird vor dem Befehl an Moses beschrieben, seine Schuhe auszuziehen, aber Moses konnte ihn nicht sofort ansehen, da er den Befehl erhalten hatte, angemessene Ehrfurcht zu zeigen. – Hrsg. Das heißt, feurig und kühl zugleich. – Hrsg. In TFS: „zu den göttlichen Mysterien“. Vielleicht richtet sich die Rede hier an die Katechumenen, die sich auf den Empfang der Heiligen Taufe vorbereiten. – Hrsg. Siehe auch: Psalm 137:1; 2. Mose 21:6; Psalm 81:1, 6. – Hrsg. In TFS wird das Wort „vorbereitet“ weggelassen. – Hrsg. Siehe auch: Jes.45:15, 21, 62:11 – LXX; 2. Samuel 22:3; 1. Chronik 16:35; Ps.16:7, 23:5, 64:6 – für den Namen „Retter“; Jes.10:17; Micha 7:8 – für den Namen „Licht“. – Hrsg. In TFS: „Sie müssen von der gleichen Art sein.“ – Hrsg. Sabellius der Libyer ist ein ketzerischer Monarch. Lebte im 3. Jahrhundert. Er lehrte, dass die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit nicht hypostatisch existieren, sondern aufeinanderfolgende und vorübergehende Erscheinungsformen in der Welt des Einen Gottes sind. Daher sind die heiligen Väter der festen Überzeugung, dass er „die Personen der Dreifaltigkeit zusammenführt“. – Hrsg. In TFS: „So wie Gott im Fleisch in die Welt kam, so wechselt er im Fleisch den Platz.“ – Hrsg. In TFS: „nimmt das Leben des Fleisches auf sich.“ – Hrsg. In TFS: „ist“. – Hrsg. In TFS: „weise Antwort.“ Heiraten. Lukas 2:49. – Hrsg. Heiraten. auch Lukas 8:16, 11:33. – Hrsg. Siehe auch Markus 1:11; Lukas 3:22; Johannes 3:35–36. – Hrsg. In TFS bleibt das Wort ἐπιφαινόμενον unübersetzt, wobei der Übersetzer dem lateinischen Text folgt. – Hrsg. Das Zitat ist lexikalisch korrekt, aber nicht vollständig: Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. – Hrsg. Die Metapher Rev. Theodora basiert auf verschiedenen biblischen und hymnographischen Namen von Christus und Johannes dem Täufer: „Sonne der Gerechtigkeit“ (Mal. 4:2), „Wort“ (Johannes 1:1), „Bräutigam“ (Johannes 3:29; siehe auch Matthäus 9:15, 25:1; Markus 2:19; Lukas 5:34; Johannes 3:29) und „Freund des Bräutigams“ (Johannes). 3:29). – Hrsg. In TFS: „fleischlich.“ – Hrsg. Von uns korrigiert aus τῆ ϑεωρία in der Veröffentlichung. – Leitartikel des ABC des Glaubens. Wörtlich: „Ein anderer soll in Bezug auf die Kontemplation etwas anderes sagen, der die Höhen und die Erkenntnis der Tiefen des Geistes erreicht hat.“ Hier wird Genetivus quantitatis zweimal und Dativus relationis einmal verwendet. In TFS wird diese schwer zu übersetzende Passage mit Blick auf den lateinischen Text vermittelt: Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda spiritus norunt (Spalte 706B). – Hrsg. Das Wort οἰκεῖος bedeutet nicht „eigene“ im engeren Sinne des Wortes (diese Bedeutung wird in der Regel durch das Wort ἴδιος vermittelt), sondern „einheimisch“, „Familie“, „eigen“ aus der Sicht der Verwandtschaftsbeziehungen. In dieser Hinsicht passt das Wort οἰκεῖος gut in den Kontext. – Hrsg. Im griechischen Text gibt es ein Wortspiel: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Dieses rhetorische Mittel wird durch eine große Anzahl von Wörtern verstärkt, die die Idee der Verwandtschaft ausdrücken (οἰκεῖος, υἱός, ​​​​γονεύς). Dabei liegt der Fokus auf dem Zusammenhang zwischen den Begriffen „Recht“ und „Familie“. – Hrsg. In TFS: „unser Leben“. – Hrsg. In TFS: „ohne menschliche Seele geboren.“ – Hrsg. Wörtlich: entsprechend der begleitenden (συνδρομήν) Bosheit. – Hrsg. In TFS: „die Manichäer von heute.“ – Hrsg. Das Wort „manichäisch“ erscheint hier als Eigenname, wird aber in einem allgemeinen Substantiv verwendet. Der Name von Mani (Manes) (216–273), dem Begründer der berühmten Häresie, wird mit dem Namen der manichäischen Ketzer identifiziert und mit den fast zeitgenössischen Mani-Ketzern Arius (256–336) und Apollinaris (310–390) gleichgesetzt. Im Gegensatz zu letzterem erscheint Mani hier jedoch als allegorische Figur, als kollektives Bild der Bilderstürmer. Die Bilderstürmer bestritten unter anderem die Möglichkeit, die menschliche Natur Christi darzustellen, und erkannten sie damit gleichsam als unecht an, was der Rev. angibt. Theodore hat die Gelegenheit, sie mit den Manichäern zu vergleichen, die die Materie als Produkt des Bösen leugneten. Vielleicht spielte auch eine gewisse Konsonanz μανιχαῖος – ἰκονομάχος eine Rolle. – Hrsg. Wörtlich: Wer Ihn für seelenlos hält, beraubt den Körper des Herrn des Lebens. – Hrsg. Das grammatikalisch neutrale Geschlecht weist darauf hin, dass es sich speziell um den Körper handelt (τὸ ἄνουν korreliert mit Δεσποτικὸν σῶμα des vorherigen Satzes). Der lateinische Text gibt uns keine entsprechenden grammatikalischen Hinweise, was den TFS-Übersetzer dazu veranlasste, etwas von der Bedeutung des Originals abzuweichen (siehe Anmerkung 8). – Hrsg. In TFS: „Wer darüber hinaus der Meinung ist, dass er keinen menschlichen Geist hat, ordnet ihn von Natur aus in die Kategorie der Dummen ein.“ – Hrsg. In TFS: „Denn das Unbeschreibliche ist dasselbe wie das Unkörperliche.“ – Hrsg. Rev. Theodore weist auf den staatlichen Charakter der ikonoklastischen Häresie hin, die mit Hilfe der imperialen Macht durchgeführt wird. – Hrsg. Im TFS im Folgenden: „Filialstellung“. – Hrsg. In TFS: „Heiliger.“ – Hrsg.