В навечерието на [празника] Светов

Свети Теодор Студит е автор на обширна книга с похвали (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди от тази колекция са оцелели до днес, включително „В навечерието на [празника на] светлините“ (8 глави). Есето е посветено на празника Богоявление. Авторът последователно разглежда историята на Рождество Христово, като акцентира върху Неговата божествена и човешка природа, обрязването и събитията от детството (пророчеството на праведния Симеон, бягството в Египет, живота в Назарет). Подробно е описано служението на пророк Йоан Кръстител като предтеча и „светилник“ пред „истинската светлина“, заминаването му в пустинята и богословските откровения, подготвили света за появата на Спасителя. Специално внимание преп. Теодор посвещава на критиката на еретическите учения за тялото Христово (ариани, аполинаристи, манихеи), като настоява за пълнотата на човешката природа на Спасителя. Аргументът, че Христовото тяло може да се опише, служи като скрито опровержение на иконоборството. Авторът се обръща към старозаветните първообрази на Кръщението (пророчеството на Исая за „жадната пустиня“, водата от руното на Гедеон, тройното възлияние на вода от пророк Илия, очистването на Нееман), разкривайки значението на това Тайнство като духовно прераждане и очистване от греховете. Проповедта завършва с прослава на общото освещаване на водата в деня на Богоявление и призив към вярващите да бъдат „синове на светлината“, изпълнени със Светия Дух. Съдържание 1. Необходимостта от пречистване за съзерцание 2. [Кол. 701] 3 Тайнството на раждането на Христос 4. Събития от детството на Христос и тяхното богословско значение 5. Появата на Йоан Кръстител и Кръщението Господне 6. Еретични учения за тялото на Христос 7. Старозаветни прототипи на Кръщението 8. Общо освещаване на водите 1. Нуждата от пречистване за съзерцание Нека се приближим до прага на Светлините със светещи съзерцания (φωτοφανέσι ϑεωρίαις ἐποπτεύσωμεν), потапяйки се 1 в самите води, нека възприемем изобилното сияние (αἴγλη), ставайки светещи в Духа, и Авторът на Светлина, Исусе, сиянието на Отца (ἀπαύγασμα) (вж. Евр. 1:3; Мъдр. 7:26), нека прославим с всехвална благодарност. Имало едно време Израел, възнамерявайки да се приближи до планината [Синай], която пламтеше от огън и беше покрита с тъмнина и дим 2, се пречисти (Изход 19:10, 14–15, 22), но не се изкачи на планината, защото не беше безопасно, а стоеше долу в трепет, удивен от различните заплахи на Бог (Изход 19:12–13, 21, 23–24). И самият Моисей събу нетрайните си обувки (Изх. 3:5), когато, след като се приближи до земята, осветена от Божествените нозе, той беше удостоен (ἐμυεῖτο) 3 с чудесно видение (τὸ ϑεώρημα) на горящ храст (Изх. 3: 2), който беше прототип (προτύπωμα) на още по-голям тайнство (μυστηρίου). По същия начин Исус Навиев получи заповед от Ангела да не се приближава с обути крака, защото тази земя беше свята (Исус Навиев 5:15). А тримата младежи? Не влязоха ли с пречистени души и тела във всепоглъщащата пещера, когато силата на огъня се превърна за тях в роса (Дан. 3:23–24, 49–50 – LXX)? Ето защо визията е толкова страхотна и невероятна, отговаряйки на достойното за нея с две еквивалентни свойства! 4 А Даниил, този човек на желанията (Дан.9:23, 10:11, 19)? След предварително упражнение в пречистващ пост (Дан.10:2-3), той не е ли живял с лъвовете и дали е изнесъл тялото си непокътнато оттам (Дан.6:16-22; 14:31-42 – LXX)? Но може би би било препоръчително да се обърнем към Новия завет? Вижте Павел, великият проповедник на истината, който се подготви чрез пост три дни и нощи и едва след това чрез усилена молитва се облече в истинската светлина на Христос (Деян. 9:9, 17-18). Вижте също евангелист Матей, който в името на спасението се отказа от средствата си за живот, оставяйки безполезните занимания (λόγους) на митар и по този начин избра да бъде ученик на Исус 5 (Матей 9:9). Дори не говоря за факта, че Закхей първо се възнесе с тяло и ум (διάνοιαν) от земята до смокинята, а след това прие Исус в дома си и беше удостоен с обещанието и в същото време с най-добрата хвала от Христос (Лука 19: 2-9). И Корнилий също пости и се моли четири дни и едва тогава видя ангел, който му донесе добра вест (Деяния 10:30-32, 10:3-6), и надеждите му се сбъднаха (Деяния 10:33-48). Но вие, възлюбени, да не говорим за другите, пристъпвайки към Божественото 6 не без благоговение и голяма предпазливост, ще пристъпите ли сега небрежно и без подготовка към това пресветло Тайнство, в което става вашето духовно раждане и вие сте наречени син на Светлината (срв. Лука 16:8)? 3 Тайната на раждането на Христос Но тъй като това вече е достатъчно изяснено и изобразено, мисля, нека се обърнем, доколкото е възможно, към вечността на Светлините и да видим с чисти очи как истинската Светлина, за която ние богословстваме, като е сияла от раждането, расте до светлото кръщение. Защото като изследваме историята по този начин, умът ни ще бъде просветлен и словото ще създаде красив разказ, съзерцавайки какво се дължи на всяко от тези тайнства [Раждане и Кръщение]. И така, Най-същният, току-що роден от Девата, прави ангелите певци на това тайнство (Лука 2:13-14). И нека обърнем внимание на неизразимото, а именно на факта, че Когото в началото, когато звездите бяха сътворени, Ангелите възпяха като Създател (Йов 38:7), Той сега се възпява и прославя като роден и явил се в образ, подобен на нас (ἐν τῷ καϑ᾽ ἡμᾶς εἴδει), и така че Той беше познат от хора, звездата Го показва на всички (Матей 2:2, 9-10) чрез факта, че изглежда по-висока от обикновените звезди както в движението си, така и в блясъка си, ясен като ден. какво значи това Фактът, че по тази причина някой, който вече е бил роден, може да бъде обявен за свръхестествено същество: а именно видимото (τὸ ὁρώμενον) говори за Него като за човек, а умопостигаемото (τὸ νοούμενον) – като за Бог. Нека тогава да преминем към съзерцание (τὸ ϑεώρημα) на обрязването (Лука 2:21), което също не е чуждо на теологията за тези, които размишляват. Защото за всички е ясно, че името „Исус” (Лука 1:31, 2:21), дадено на новороденото Младенец, според предсказанието на Ангела, което има значението на Спасител, е показател за Божествената Му природа. И нека никой от атеистите не говори празно, казвайки, че то, като подобно на името на Исус Навиев, е дадено не на Бог Словото, а на човек, който има прилики с това [Йошуа]. Защото, въпреки че мнозина се наричат ​​господари, те не са такива по природа, както се наричат ​​богове (1 Кор. 8:5-6) 7, но не и по природа: по природа има само един Господ и един истински Бог. По същия начин мнозина носят името Исус, но има един Спасител на всички - Исус Христос. 4. Събития от детството на Христос и тяхното богословско значение По-нататък Евангелието ни казва, че Исус бил доведен в Ерусалим (Лука 2:22). Което [кол. 704] думи са изречени от Симеон, който Го е взел в ръцете си (Лука 2:28–32), знаем. Името Неговото спасение от Бога, приготвено 8 в присъствието на всички хора чрез светлина в откровението на езика (Лука 2:32) и други подобни трябва да се отнасят еднакво към Отец. Защото Отец в пророчествата (πρὸς τοῖς λογίοις) [в Писанието] е наречен Спасител и Светлина (Ис. 12:2; Лука 1:47; Тит 3:4) 9 и има същото име (τὰ τῆς αὐτῆς). ὀνομασίας ὑπαρκτικὰ) очевидно разкриват същата природа 10 (τῆς αὐτῆς εἴη φύσεως δηλωτικὰ). Следователно Синът казва на Отца: Цялата Моя същност е Твоя и Твоето е Мое (Йоан 17:10), като по този начин показва взаимно съответствие, разбира се, в същността, а не в личните свойства (τῆς ἀντιστροφῆς κατὰ τὸν τῆς последното има изобретение на Сабели сливане 11, което отхвърляме. Освен това Исус беше отведен в Египет (Матей 2:13-15), но чуйте какво казва Исая: ето, Господ седи на светъл облак и ще дойде в Египет, и нещата, направени с египетските ръце, ще се разклатят от присъствието Му (Исая 19:1). Какво би могло да покаже по-ясно, че появилият се там е Бог в плът? Тогава Исус се върна от Египет и избра Назарет за живеене, откъдето получи името си (Матей 2:23). Никак не се смущавайте от мислите си, когато чуете за слизането [в Египет] и възнесението [оттам] на Бога, за Неговото движение и движение в пространството. Защото, ако Словото беше замислено без плът, това естествено би учудило и объркало умовете ни; но тъй като е в плътта, няма нищо грубо или неприлично в казаното. В края на краищата, тъй като Бог се яви в плътта (ἐν σαρκὶ) (1 Тим. 3:16), тогава Бог в плътта сменя местата си 12 и приема други подобни свойства (ἰδιώματα) на живота в плътта 13. 5. Явяването на Йоан Кръстител и Кръщението Господне Освен това, на дванадесет години, Той седи 14 сред учителите, слуша ги и ги разпитва и изненадва слушателите с мъдрите Си отговори (Лука 2:46-47). Кой на тази възраст би могъл да говори толкова удивителни речи, освен въплътеният Бог? Дори на въпроса на майката, която искаше да чуе откровението за славата на Неговия Отец, Той даде отговор 15 (τὸν λόγον). Виждате ли какво богословие (τὰ ϑεολογούμενα) се разкрива в един кратък разказ и как Господът на славата, подобно на някакъв цар, който тържествено излезе от царския дворец, тоест от майчината утроба, се прославя навсякъде и от всички? Така че, правилно, синът на гръмотевицата, Йоан, провъзгласява: И Словото стана плът и се всели в нас [и видяхме славата Му, славата на Единородния от Отца], изпълнено с благодат и истина (Йоан 1:14). Но ето Йоан, излизащ от пустинята, чудно и жадувано видение за израилтяните, ангел Божий (Марк 1:2) и избран пред апостолите. За такъв Цар и такъв воин са необходими такъв велик Първосвещеник (вж. Евреи 3:1) и такъв свещеник. И нека разберем тази велика и чудна мистерия! Защото, тъй като е невъзможно самият младоженец да бъде в присъствието на приятеля на младоженеца (вж. Йоан 3:29) и че когато се роди гласът на словото, самото слово трябва да бъде чуто, тогава какво се случва и каква дефиниция за Бог се приема? Почти от ранна детска възраст Йоан е преместван от обитаеми места на необитаеми места и по удивителен начин [Кол. 705] прекарва време в пустинята (Лука 1:80), като светилник, скрит на скрито място (вж. Мат. 5:15) 16. Той слуша тук божествени глаголи и е възнаграден с божествени видения; се въвежда в разбирането на неизразимите тайни и получава наставление, както някога в утробата на майката (Лука 1:41, 44), относно това кой е Исус, а именно, че Той е Божият Син (вж. Мат. 3:17) 17 и че върху Когото Духът почива под формата на гълъб, Той е този, който има кръщението със Светия Дух (Йоан 1:32-33). 6. Еретични учения за тялото Христово Когато дойде мярката за възрастта на изпълнението на Христос (вж. Еф. 4:13) и кръгът на Неговия тридесетгодишен живот приключи, тогава светилникът започна да гори на светилника за радост на всички в къщата (вж. Мат. 5:15) (въпреки че беше необходимо да се напусне дома Израилев - синагогата). Тогава се появи истинската Светлина, която донесе яснота 18 и просвети света (Йоан 1:9) 19. О, чудо! Слънцето се приближи до звездата, словото до гласа, младоженецът до приятеля 20 - според плана на Икономията, така че след изпълнението на цялата правда (вж. Мат. 3:15) върху Исус се увеличи, както казва евангелистът (εὐαγγελικῶς εἰπεῖν), а другият намаля (Йоан. 3:30). Защото как светлината на светилника да не се намали или, още по-добре, да не се премахне напълно, когато Слънцето на правдата (Мал. 4:2) вече е блеснало с лъчи на неизмерими чудеса? Вижте колко години от своя телесен живот (ἐντελείας) Исус беше в покорство на родителите си (Лука 2:51)! О, дълбочината на Божието богатство, мъдрост и разум (Рим. 11:33)! И за какво? Нека други, отличаващи се с най-високо съвършенство и познаващи дълбините на Духа (τῶν ὑψηλῶν τῇ ϑεωρίᾳ ἐγνωκότων) 23, те ще кажат нещо друго; и мисля, че това се случи по следните две причини: така че Законодателят на всички законодатели, чрез собственото си 24 послушание (διὰ τῆς ὑποταγῆς), узакони 25 за синовете подчинението (τὸ ὑποτακτικὸν) на родителите и за да освети взаимните задължения от векове човешки; и третата причина е Най-съвършеният да не показва в живота Си нищо неестествено и чуждо на съответния ни живот, 26 особено на неговата зряла възраст. Засега, когато Той естествено достигна зряла възраст, Арий се осмели да твърди, че тялото Му е лишено от душа 27; Аполинарий, поради голямата си нечестност 28, бърбори, че Той няма ум, а настоящият манихейски 29, също поради прекомерна нечестие, учи (δογματίσαι), че Той е неописуем (ἄγραπτον) 30. И нека да видим как се различават един от друг. Който Го признае за бездушен, той отрича живота на тялото на Господа, 31 защото това, което е лишено от душа, очевидно е чуждо на живота. Който смята [Неговото тяло 32] за безумно (τὸ ἄνουν), той [Го] нарежда сред тъпата същност 33 (τῇ ἀλόγῳ οὐσίᾳ), тъй като всяко същество без ум (πᾶν ἄνουν) също е нямо. И накрая, който смята Неговото тяло за неописуемо (τῷ ἀγράπτῳ), изобщо не признава естеството (φύσει) на тялото, тъй като от неописуемостта (τῷ ἀπεριγράπτῳ) [логично] следва безплътността 34 . Ако Христос имаше тяло, тогава, както всяко тяло, то беше обект на докосване и зрение; това, което попада под тези определения, трябва, освен ако не говорим за празни приказки, да попадне и под описание, защото ако някое тяло беше неописуемо, то чрез това то би било напълно лишено от своята същност и би се превърнало в безтелесен обект. Нищо, изглежда, не може да удържи нечестивия език, който служи на силата на светската власт, 35 от празни приказки. 7. Старозаветни прототипи на кръщението Но нека насочим погледа си (ὄμμα) към пророческите видения (τὰς ϑεοπτίας) и да видим (ϑεορητέον) как е представено пресветото Кръщение (ὑποτυποῦται) в тях – това води до [Кол. 708] ни потока на речта. И така, какво казва Исая (нека започнем нашата реч с него)? Радвай се, жадна пустиня, защото има вода в пустинята и пустиня в жадната земя (Ис. 35:1, 6). Без съмнение, тук речта е насочена към човешката природа (φύσει), която е била сякаш в пустиня, лишена от плодородието на добрите дела на вярата; Затова за жадната пустиня пробива изворът на осиновението 36, водата на Кръщението, като някакъв речен поток, река Йордан. И какво тогава? И ще има безводни води, тоест изобилна вяра, и на жадната земя ще има воден извор, тоест източник на осиновяване, и ще има радост за птиците (Ис. 35:7), тоест за преродените в Кръщението, тайнствено сравнени (τροπικῶς) тук с птиците, защото птиците първо са получили своето съществуване от водата (Бит. 1:20). Освен това, какво означава пълният съд на Гедеон с вода [изстискана от руното] (Съдии 6:38)? Това означава (ὑποσημαίνει ὁ λόγος) купелът на осиновяването, подобен на майчината утроба, кръгъл на вид (τῷ σχήματι) и полиран от всички страни, като знак (τῇ ἰδέᾳ) на безгрешността: лечебната роса на умственото (νοητοῦ) руна, изпълнена със Светия Дух, се влива в него; в него новопосветените Божии деца се прераждат, оставяйки раждането от плът и кръв и идвайки в съвършен човек (Еф. 4:3), така че чрез поклонението на Троицата те побеждават демоничните сили. Какво означава тройното възлияние с вода върху олтара и жертвата на Илия (3 Царе 18:32–34)? Мисля, че това означава провъзгласяването на триединството на Личностите на благословения Бог над кръстения човек или тройното потапяне на кръстения човек във вода. И Нееман, според думите на Елисей, излезе напълно чист от водата. И плътта му се върна, докато плътта расте млада, и беше очистена (4 Царе 5:14). Още тогава това беше символ на очистване от греховете за всички кръстени, тъй като тези, които са съвършени по дух, излизат от водата на Кръщението напълно обновени и чисти от предишните мерзости. 8. Общо освещаване на водата Ако искате да знаете за безплатното духовно прераждане, тогава слушайте Исая, който казва: ти, който си жаден, иди при водата, а ако нямаш сребро, иди да го купиш (Ис. 55:1). Благодатта се дава на всеки, който я иска, и да не я получиш означава да изгубиш живота. Но ние само отчасти приемаме и участваме в него, тъй като предложението [на благодат] идва от моята бедна мисъл, която освещава предпразненството, доколкото е възможно. Нека заедно наблюдаваме какво се случва: купелите се пълнят с вода, извори и кладенци, реки и езера стават съсъди на Духа; природата на водите получава безценна почит; в тази свещена нощ се приготвят различни светилници по цялото небе в подобие на звезди; във всеки град и страна има свещеник на високо място, който извършва служба и освещава водите чрез спускането (ἐπιφοιτήσεως) върху тях на Божествения 37 Дух. О, дано и ние да се осветим чрез причастието на тези води и тогава всички да се явим сияещи от пресветлия Дух в Христа Исуса, нашия Господ, на Когото да бъде слава и сила с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин В TFS: „да се потопим“. – изд. Вж. Изход 19:16, 18–19. – изд. Буквал.: беше допуснат, беше иницииран. ср. Изход 3:4-5: Господ видя, че той идва да види, и Бог го извика отсред храста и каза: Не идвай тук; събуйте обувките си от нозете си... Самият огнеупорен храст е описан преди заповедта към Мойсей да събуе обувките си, но Моисей не може да го погледне веднага, след като е получил заповедта да покаже подходящо благоговение. – изд. Тоест огнено и хладно едновременно. – изд. В TFS: „към божествените мистерии“. Може би речта тук е насочена към огласените, готвещи се да приемат светото Кръщение. – изд. Вижте също: Пс.137:1; Изх.21:6; Пс.81:1, 6. – Ед. В TFS думата „подготвен“ е пропусната. – изд. Вижте също: Иса.45:15, 21, 62:11 – LXX; 2 Царе 22:3; 1 Летописи 16:35; Пс.16:7, 23:5, 64:6 – за името „Спасител”; Исая 10:17; Михей 7:8 – за името „Светлина“. – изд. В TFS: „те трябва да са от едно и също естество.“ – изд. Сабелий Либийският е еретичен монарх. Живял през 3 век. Той учи, че Лицата на Светата Троица не съществуват ипостасно, а са последователни и временни форми на явяване в света на Единия Бог. Затова светите отци имат твърдо мнение за него, че той „слива заедно Лицата на Троицата“. – изд. В TFS: „Както Бог дойде на света в плът, така и в плътта той сменя местата си.“ – изд. В TFS: „поема върху себе си живота на плътта“. – изд. В TFS: „е“. – изд. В TFS: „мъдър отговор“. ср. Лука 2:49. – изд. ср. също Лука 8:16, 11:33. – изд. Вижте също Марк 1:11; Лука 3:22; Йоан 3:35–36. – изд. В TFS думата ἐπιφαινόμενον остава непреведена, в която преводачът следва латинския текст. – изд. Цитатът е лексикално точен, но не пълен: Истинската светлина, която осветява всеки човек, който идва на > света. – изд. Метафората на преп. Теодора е изградена върху различни библейски и химнографски имена на Христос и Йоан Кръстител: „Слънце на правдата” (Мал.4:2), „Слово” (Йоан 1:1), „Младоженец” (Йоан 3:29; виж също Матей 9:15, 25:1; Марк 2:19; Лука 5:34; Йоан 3:29) и „приятел на младоженеца“ (Йоан 3:29). – изд. В TFS: „плътски“. – изд. Коригирано от нас от τῆ ϑεωρία в публикацията. – Редакция на Азбука на вярата. Буквално: „Нека друг каже другояче, във връзка със съзерцанието [който е достигнал] височините и знанието за дълбините на Духа.“ Тук Genetivus quantitatis се използва два пъти и Dativus relationis веднъж. В TFS този пасаж, труден за литературен превод, е предаден с поглед към латинския текст: Alii alia dicant, qui sublimia intelligunt, et profunda spiritus norunt (col. 706B). – изд. Думата οἰκεῖος не означава „свой“ в тесния смисъл на думата (по правило това значение се предава от думата ἴδιος), а „роден“, „семеен“, „свой“ от гледна точка на родствените отношения. В това отношение думата οἰκεῖος пасва добре на контекста. – изд. В гръцкия текст има игра на думи: νομοϑετῶν νομοϑέτης νομοϑετήσῃ. Това риторично средство е подсилено от голям брой думи, изразяващи идеята за родство (οἰκεῖος, υἱός, ​​​​γονεύς). По този начин вниманието се фокусира върху съотношението между понятията „закон“ и „семейство“. – изд. В TFS: „нашият живот“. – изд. В TFS: „роден без човешка душа“. – изд. Букв.: според придружаващата (συνδρομήν) нечестие. – изд. В TFS: „днешните манихеи“. – изд. Думата „манихейски“ се появява тук като собствено име, но се използва в общо съществително. Името на Мани (Манес) (216–273), основателят на прочутата ерес, се отъждествява с името на еретиците манихеи и се поставя наравно с почти съвременните на Мани еретици Арий (256–336) и Аполинарий (310–390). Но за разлика от последния, тук Мани се явява като алегорична фигура, събирателен образ на иконоборците. Иконоборците, наред с други неща, отрекоха възможността за изобразяване на човешката природа на Христос, като по този начин го признаха за неавтентичен, което дава преп. Теодор има възможност да ги съпостави с манихеите, които отричат ​​материята като продукт на злото. Може би е изиграло роля и определено съзвучие μανιχαῖος – ἰκονομάχος. – изд. Бук.: който Го прави бездушен, лишава тялото на Господа от живот. – изд. Граматическият среден род показва, че говорим конкретно за тялото (τὸ ἄνουν корелира с Δεσποτικὸν σῶμα от предишното изречение). Латинският текст не ни дава никакви съответни граматически указания, което накара преводача на TFS да се отклони донякъде от значението на оригинала (виж бележка 8). – изд. В TFS: „Който, освен това, смята, че няма човешки ум, Го класифицира по природа в категорията на глупавите.“ – изд. В TFS: „защото неописуемото е същото като безплътното“. – изд. Преп. Теодор загатва за държавния характер на иконоборческата ерес, осъществявана с помощта на императорската власт. – изд. В TFS по-нататък: „синовна позиция“. – изд. В TFS: „Свети“. – изд.