Похвальне слово на честь славного і святого апостола Христового Варфоломія

Прп. Феодор Студит є автором великої похвальної книги (πανηγυρική βίβλος). До нашого часу збереглося лише 12 проповідей з цієї збірки, до яких входить «Похвальне слово на честь славного і святого апостола Христового Варфоломія» (8 глав). Твір є життєписом св. Варфоломія, складена на підставі церковних переказів про життя та діяльність цього апостола. У творі містяться відомості про його мученицьку кончину і чудове перенесення його останків морем з Вірменії, де він проходив своє апостольське служіння, у м. Ліпару на Сицилії і про чудеса, що відбулися біля його гробниці. Прп. Феодор наголошує на велич ап. Варфоломія, порівнюючи його з первоверховним апостолом Петром у силі проповіді, чудотворень та мученицького подвигу, і вбачає містичний зміст у його становищі (6-го чи 7-го) в апостольській дванадцятириці. Завершується слово молитовним зверненням до апостола Варфоломія та закликом до його небесного заступництва за мир, Церкву та всіх людей, особливо за мешканців м. Ліпари. У PG додано: «Преподобного отця нашого та сповідника Феодора, ігумена Студійського... і т.д.». - Ред. Великий подвиг (ἀγὼν), а разом з тим і слава – складати похвальну промову на честь кого б то не було зі святих, бо наскільки свідок взагалі повинен бути більше того, про кого він свідчить, настільки в даному випадку всякий [складає похвалу] слабший за свою блаженство життя 1 . Скільки ж важко вихваляти апостола, і до того ж одного з найславетніших, вихваляти так, щоб і до духовних споглядань піднестися, і проголошувати великим голосом? Бо чиє мовлення на всю землю виходить, так що сила його дієслів сягала меж землі (пор. Пс.18: 5), слід було б, щоб і похвала тому також лунала на всі почуття. А до цього хтось здатний? Хто благонадійний? Хто добровільний? Бо тому, що божественний Варфоломій – не Петро і не Іоанн, він не слабше має бути похваляємо, а може, навіть більше має бути шанований. Ти чуєш про істинного (ὅλως) учня Христового і не тремтить виступаючого [під цим ім'ям]? Ти уявляєш собі свідка істини і не дивуєшся величчю оспівуваного? Якби він був лише одним із багатьох, то й тоді заслуговував би на похвал більш ніж інших служителів Божих, і чи не тому, що займає він середнє місце в божественній дванадцятириці 3 і серед світил світу широко світить? Бо сама по собі дванадцятириця, подібно до добре налаштованого цитру, видає однаково гармонійний з обох сторін (чи розглядати її зверху чи знизу вгору) голос богослов'я. Якщо ж завгодно, ця дванадцятириця подібна до річного кола, в якому кожен місяць однакову користь приносить в цілому, хоча у кожного кількість і якість днів різні. Незначний для нас апостол, що прославляється, але навіть дуже великий силою Духа; на це є таємнича вказівка ​​(ϑεώρημα) 4 вже в самому місці, яке він займає серед апостолів за арифметичним рахунком. Бо одне лише число шість із чисел, що йдуть від одиниці, зовсім у всіх частинах своїх, оскільки складається (συμπληρούμενος) двічі з трійці, тричі з двійці, шестиразово – з одиниці 5 . 2. Сенс числа та послідовності апостолів Якщо ж, згідно з обчисленням книги Дій, поставимо його сьомим (Дії 1:13), то він, таким чином, є початок і глава другої шістки; звідси випливає, що він має схожість з Петром, початком першої шістки, так що початок виявляється подібним до кінця; у другій же шістиці він як би вінець обчислюваним за ним. Зауваж, що коханий Петро наставляє народи, але й Варфоломій йде тим же шляхом. Прекрасні ноги Петра, благовісного блага (пор. Рим.10: 15), [Col. 793] але такі ж (ἐϊσότερα) 6 і ноги Варфоломія, богословствуючого велике. Петро здійснює великі знамення (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , але і Варфоломій творить такі ж чудеса (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Петро розпинається, але Варфоломій, терплячи страждання, обезголовлюється. Скільки Петро творить, стільки і Варфоломій робить (ἐνεργεῖ) 9 . До кількох таїнств Петро прагне, до стільки ж і Варфоломій приступає: однаково піднімається на гору богослов'я, однаково вважає основу Церкви, однакові Божественні дарування і в іншому виявляє. Тому, блаженний, будь для мене щедрим подателем слів, очисти мої язикаті уста. Дай мені об’єкт для хвали твоєї величі, не для того, щоб ти сам отримав щось для себе звідси, оскільки ти маєш у собі багатство блаженства, але для того, щоб бажання мого предстоятеля виповнилося (ἀφοσιωϑῇ) 11, і я, найжалюгідніший син твій, міг би скористатися молитвами мого батька, [також] співаючи тобі велику хвалу. Бо не може бути так, щоб той, хто спрямовує свої очі на сяйво сонячних променів, залишався чужим світлу. 3. Апостольська проповідь Отже, кожен із апостолів, обравши собі частину всесвіту для проповідування богопізнання і розділивши між собою всесвіт, всі разом з'явилися справжніми провідниками віруючих і були поставлені над ними від Всецаря Христа. Постави я князі по всій землі (Пс.44: 17), каже Писання. Нині прославлюваному на спадок дісталася вірменська країна, від Евілата до Гаваофа, оточена багатьма народами та містами. Відправляючи його сюди, Господь ніби так таємниче сказав йому: «Іди, учень Мій, на проповідь, вийди на лайку, йди на небезпеку. Піклуйся про Мої створіння, над яким милосердився, Я став людним і вибрав для Себе ганебну смерть. Я діло Отця виконав, ставши свідком істини; ваш обов'язок – недостатнє заповнити і залишене Мною недокінченим за наслідуванням Мені довершити. Наслідуй свого Вчителя. Ревнуй стражданням Господа: до крові приєднай кров, до плоті – плоть; все, що Я переніс, те й терпи, яви в собі риси Мого лику. Зброєю для тебе нехай буде людинолюбство у відношенні до тих, хто має бути названий ім'ям «нелюдини», лагідність у відношенні до тих, хто буде тебе ганьбити, незлобність у відношенні до вбивць; будь як вівця 12 серед вовків (пор. Мт.10:16; Лк.10:3) 13 , як воїн, загартований мужністю». Не суперечив апостол і не говорив [Господу]: [Col. 796] «Як ягня переможе вовків, один – тисячі, мандрівник – багатіїв, безпритульний – вельмож, жебрак – царів?» Але як вірний слуга підкоряється наказу Господа і вирушає на справу з радістю, нічого з собою не несучи, крім одного багатоцінного імені Христа, яке було для нього замість усілякої зброї. Отже, що він зробив після прибуття в країну, що дісталася йому за жеребом, скільки мужньо переніс тут страждань, про це розповість слово, складене частково на підставі стародавнього переказу, частково [на підставі] міркування євангельських висловів. Бо якщо воно світло світу (пор. Мт.5: 14), то очевидно, що робив справи світла серед неосвічених; якщо він – сіль землі (пор. Мт.5: 13), то очевидно, що очищав за допомогою духовної солі нерозумні народи; якщо називається творцем (пор. Мт.9:37–38; Лк.10:2), то, отже, обробляв духовну ниву. Що сказано про всіх, то дуже справедливо приймати по відношенню до кожного. Тому уяви собі його, в порівнянні, не землю розриває залізним плугом, але розумні ниви язика, що боронить плугом, і несе на собі ярмо споглядання і діяльності; і не що-небудь минуще і тлінне сівця (пор. 1Кор.15: 42), але слово віри (пор. Рим.10: 8; 1Тим.4: 6) 14 в глибину серця кидає; уяви собі його обробляють сади і виноградники Божі, які після прийняття вчення відразу робляться кращими і безплідні після закінчення стають плодоносними (пор. Лк.13: 6-9). Розумій його іноді як лікаря, що надходить і пропонує відповідні рятівні ліки, які тільки необхідні: сліпим повертає зір, прокажених очищує, проганяє лихоманки, кульгавим повертає здатність ходити прямо, глухонімим дає слух і взагалі різноманітні види інших хвороб зцілюють; Лк.7: 22). Уяви собі його, нарешті, що приймає образ пастиря і стадо Боже охороняє, що йде попереду його, скликає овець (пор. Ін.10: 2-4), дбає, захищає, проганяє звірів і полчища демонів, постійно напояє тих, що залишаються в стаді, керуючого до досягнення повного (3). що вириває духовні тернини (пор. Мт.13:22; Євр.6:8), що спалює кукіль безбожності (пор. Мт.13:30), підпирає основи догматів, що зводить стіни вчення і передбачливо робить все інше необхідне. Він же і будівельник, і керуючий будовою будинку нерукотворного, тобто храмів Божих, споруджених духом та істиною (пор. (Ін.4:23–24) і складових обраний народ, який ревнує про добрі справи. Подивимося також на міста і житла, які колись сильний спокусник народів [диявол] тримав у зневірі і які тепер оточені вежами богопізнання і легко відбивають підступи противників; подивимося на квітучі тут лілії, на виноградні пензлі, що рідшають, квітучі сади, тобто на хворих, що зцілюються від будь-якої хвороби і всякого недоліку. Такі, [Col. 797] так би мовити, приношення та початки плодів апостола, такі подвиги, піт і труди його; і все це він здійснив у голоді та спразі, у холоді та наготі, серед образ та підступів, у в'язниці та узах 15 , у переслідуваннях та пересуваннях з місця на місце, з міста до міста, від видовища до видовища, у муках та тортурах, нарешті, під загрозою меча та смерті. Хто мав віддати добром своєму вчителю, рятівнику, лікареві – від тих замість цього він отримав страждання: вони топчуть його, б'ють, завдають ран, мучать, шкребуть. І чого не кажуть, чого не вигадують, чого не роблять? Чого не вишукують для заподіяння йому гострішого болю, для винаходу мук? О, жорстокість! О, звіряче сказ! Яку нагороду принесли своєму лікареві прозрілі, які отримали слух, відновлені від одра хвороби та укріплені? Замість честі – безчестя, замість благословення – лихослів'я; замість дарів – покарання, замість покійного життя – найгіршу долю. Кажуть, що після багатьох і нестерпних мук з нього здерли нечестиві шкіру, як хутро якесь, і вже потім учнями він був похований, щоб через це великий проповідник Божий і після смерті міг стати покровителем віруючих. Бо хоч він відійшов звідси, але не перестав дбати про вбивць, а, як добрий пастир, що кожного разу гинув рятував і тих, що ухилялися, приваблював до себе чудесами. Але звіроподібну думку і жорстоке серце, звичайно, ніщо не може привернути до себе, ніщо не в змозі підняти, коли вони поринули в глибину злих. 6. Набуття мощей святих мучеників Бо що сталося потім? Нечестивці шаленіють проти священного тіла апостола, озлобляються проти його гробниці, колишньої джерелом зцілень: хворі виганяють лікаря, сліпі – поводиря 16 , короткозорі – подавця світла, потерпілі корабельну аварію – керманича, вмираючі – подавця життя. І яким чином? Кидають у море його труну, щоб ніхто не міг отримати від нього благодіяння. Така пристрасть заздрісників, що вони ціною своєї смерті прагнуть перешкоджати порятунку інших. Але той, що колись крикнув через Давида: У морі шляхи Твої, і стежки Твої у водах багатьох, і сліди Твоя не пізнаються (Пс.76:20), і нині зробив море для гробу зручним. І Петро ходив водами, коли Господь покликав його (Мт.14:29); і божественний Варфоломій поплив хвилями в труні, що укладала його останки. О, диво! О, велике діяння! Спрямувавшись від країн Вірменії, труна з чотирма іншими мучениками, за подібні ж рятівні чудеса викинутими в море і по водах, що плавали, що передували цими чотирма, що ніби складали почет апостола, ухилився по той бік [Col. 800] Сицилії, до острова Ліпар 17 . Тіла мучеників були урочисто зустрінуті внаслідок одкровення тамтешньому єпископу, святому Агафону. Хто чув колись про таке диво? Дивне диво! Бо, можливо, той, хто одержав звідси своє ім'я [Λιπάρις], цей острів старанно молився (λιπαρεῖ) , кажучи в своєму серці, мабуть, такі слова: «Прийди до мене, убогого, багатий скарб всесвятого Духа; прийди до мене, позбавленого нагороди, багатоцінний маргарит; прийди до мене, смиренно просячи, іншими беззаконно відкинутий. Живи в мене, і я помножусь мешканцями; охоронюй мої міста – і помножусь людьми; дай мені ім'я твоє (пор. Іс.4: 1) - і скрізь прославлюсь; інші тебе відкинули, а я, затьмарений, бажаю твого світла; інші насолодилися живими словами твоєї трапези, а я, як пес, дуже бажаю насититись крихтами твоїх останків (пор. Мк.15: 27)». Після цього він відіслав назад решту мучеників, як деяких своїх списоносців, саме: Папина – у сицилійське місто Мілу, іншого, Лукіана, – у Мессіну, решту двох – до берегів Калабрії: Григорія – до міста Колімну, Акакія – у Калу, щоб кожен із них у своєму місті був захисником жителів; там вони і до теперішнього часу прославляються внаслідок благодіянь, що надаються людям. Сам же Варфоломій, як якийсь цар, що змінює місце свого відпочинку, кинувся до міста, що кликав його, урочисто був зустрінутий з багатьма світильниками, пахощами і піснеспівами і всіма тамтешніми жителями був прийнятий з радістю. Але далі труна не пішла: її намагалися підняти і понести, а вона була нерухома. Сумом змінилася радість. Народ здивований. Але сталося випробуване: біля Господа всім, хто Його закликає (Пс.144:18). Перевезена двома чистими телятами, труна була покладена там, де потім було споруджено священний храм, а разом відбулося і велике диво. Саме - оскільки гора Вулкан, що до самого острова примикала, була шкідлива для насадження, то, невидимо і ніби стягнута чиєюсь рукою, вона відійшла в море на сім стадій; про це і до сьогодні свідчить рух води [між островом і Вулканом], схожий на річку. Скільки потім і які чудеса апостол творив і досі творить для тих, які з вірою вдаються до нього в різних хворобах і немощах, про це ми не говоритимемо заради широкої розповіді, а для вас, слухачів, це, звичайно, не неймовірно, тому що одне диво є запорукою достовірності всіх інших. Але вигукнемо так: радуйся, [Col. 801] блаженний блаженних треблаженний 18 Варфоломій! Радуйся, богоподібне сяйво прекрасного Вчителя! Радуйся, божественне оздоблення Святої Церкви! Радуйся, благозвучний орган духовних піснеспівів! Радуйся, широка плоди, що приносить солодкі плоди, різка живої та Отцем Небесним насадженої лози (пор. Ін.15:1–2, 5)! Радуйся, гідний слуги Господа всіх! Радуйся, гідний любові друг небесного нареченого (пор. Ін.3:29)! Радуйся, джерело мудрості та багатоводна ріка духовного саду (пор. Бут.2:10)! Радуйся, досвідчений ловець словесних риб (пор. Мт. 4:19) 19 ! Радуйся, божевільний переможець диявола, що спокушає світ! Радуйся, благородний ритор істинної мудрості! Радуйся, багатосвітня зоря богослов'я, що освітлює світ! Радуйся, богоявлений і вогнеподібний стовп (пор. Вих.13:21) Православ'я! Радуйся, бо від сходу до заходу морем ходив! Радуйся, всесвітнє сонце всесвіту! Радуйся, величезні уста богомудрості! Радуйся, джерело зцілень, що пріснотече! Радуйся, найстрашніший проганяльник демонів! Радуйся, багатобажана прикраса Вірменії! Радуйся, слава Ліпари приємна і багатопоклоняється! Радуйся, бо освячуєш море мандрівним! Радуйся, бо обігрівши землю своєю святою кров'ю! Радуйся, що наповнила повітря пахощами священних і божественних своїх промов! Радуйся, бо ти зійшов на небо й сяєш серед лику небожителів у неприступному світлі слави в нескінченній радості! Звідти зглянься на нас милостиво; звідти благослови тебе тих, що ублажають. Звідти умиротвори всесвіт: священики нехай зодягнуться правдою і святістю; царі нехай озброїться проти варварів Православ'ям і роботою добра; ченці нехай зберігають рівноангельське своє життя чистим; мужі та дружини нехай дотримуються належного їм закону; батькам і дітям, панам і рабам, начальникам і підлеглим, що віддають гроші в борг і боржникам, мінялам і покупцям – всім яви твоє уподобання до спільного їхнього добра і керуй, щоб завгодно це було Богові. Захисти всіх, особливо ж мешканців прекрасної Ліпари, пастиря і паству, що спорудили на честь твою святий храм, і [мене,] прославляє тебе цією, хоч і дуже мізерною, промовою в Христі, Господі нашому, Якому личить всяка слава, честь і поклоніння з Вседержителем Отцем і Святим повіки століть. Амінь. Темне місце. У Анастасія Бібліотекаря: «Але більшої честі гідний той свідок, для [зображення] блаженства якого мало жодного слова» (примітка в «Патрології» Міня: PG. T. 99. Col. 791). - Ред. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς («зробити добро»). Анастасія: sensu capis («схоплюєш розумом»), що передбачає ἐννοεῖς (примітка в «Патрології» Міня: PG. Т. 99. Col. 791). - Ред. Мається на увазі послідовність дванадцяти апостолів відповідно до синоптичних Євангелій (Мф.10:2–3; Мк.3:16–19; Лк.6:14), де Варфоломій виступає шостим. - Ред. У «Патрології» Міня дається примітка: «Дивним чином Анастасій слово ϑεώρημα розуміє як „Божі слова“» (PG. Т. 99. Col. 792). Вираз Dei verba точно відповідає грецькому ϑεοῦ ῥῆμα («Божі слова»); Очевидно, що варіант тексту, який був у Анастасія Бібліотекаря, містив саме це читання, що було наслідком помилки переписувача. Критерій lectio difficilior («легше читання») може припускати зворотну ситуацію: заміну ϑεοῦ ῥῆμα більш зрозуміле ϑεώρημα; проте контекст говорить на користь вихідності ϑεώρημα. - Ред. У ТФС: «складається з часток – половинних [трійці], третіх [двійниці] та шостих [одиниці]». - Ред. Анастасій Бібліотекар переклав як aeque jucundi (також прекрасні), що передбачає в оригіналі читання ἡδύτερα (примітка PG. Т. 99. Col. 793–794). - Ред. У ТФС: "творив великі чудеса". - Ред. У ТФС: «здійснює такі самі ознаки». Букв.: творить неприборкані дива. - Ред. У ТФС: «Скільки Петро робить, стільки і Варфоломій творить». - Ред. Ватиканський кодекс читає: «будь... начальником (ἔφορος) у слові». «Патрологія» Міня приймає читання εὔφορος (плодоносний [у слові]) за Анастасієм, який перевів як ferax (примітка PG. Т. 99. Col. 793). Це читання найважче піддається літературному перекладу; у ТФС знайдено досить вдале рішення: «щедродитель слова», т. е. εὔφορος зрозуміло у значенні «що приносить плоди, щоб дати їх мені», «плодоносний для мене». - Ред. Дієслово ἀφοσιόω (виконувати священні обов'язки, очищати умилостивними обрядами) привносить значення релігійного обов'язку, додатково підкреслюючи сакральність стосунків вчителя та учня. - Ред. Тотожні фрази двох євангелістів (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) відрізняються лише найменуванням «вівці» (πρόβατα) у Матвія, «агнці» (ἄν Викл. Феодор слідує варіанту євангеліста Матвія. - Ред. У Рим.: ῥῆμα τῆς πίστεως; в 1Тім.: λόγοι τῆς πίστεως; у викл. Феодора: τῆς πίστεως λόγος. Мабуть, преп. Феодор робить алюзію все ж таки на Рим.10:8, оскільки поняття «слово віри» отримує тут додатковий смисловий акцент. - Ред. У схожих висловлюваннях описував свої страждання за Христа апостол Павло (1Кор.4:11; 2Кор.11:23–27); Вочевидь, саме ці слова і має на увазі преп. Феодор. - Ред. У ТФС: "водія". - Ред. Цю історію викладає свт. Григорій Турський (538, або 539–593, або 594) у Першій книзі «Про чудеса мучеників» I, 33. – Ред. У ТФС: «найулюбленіший». - Ред. також Мк.1:17. - Ред.