Похвална реч у част славног и светог апостола Христовог Вартоломеја

Свети Теодор Студит је аутор обимне похвалне књиге (πανηγυρικη βιβλος). До данас је сачувано само 12 беседа из ове збирке, укључујући и „Поклон славном и светом апостолу Христовом Вартоломеју“ (8 глава). Дело је биографија светог Вартоломеја, састављена на основу црквених предања о животу и делу овог апостола. Дело садржи податке о његовом мучеништву и чудесном преношењу његових остатака морем из Јерменије, где је обављао своју апостолску службу, у град Липара на Сицилији и о чудима која су се дешавала на његовом гробу. Свети Теодор истиче величину светог Вартоломеја, упоређујући га са првоврховним апостолом Петром у сили проповеди, чуда и мучеништва, и види мистични смисао у његовом положају (6. или 7.) у апостолском дванаестопалачном цреву. Беседа се завршава молитвеним апелом апостолу Вартоломеју и апелом на његово небеско заступништво за свет, Цркву и све људе, посебно за становнике града Липара. ПГ додаје: „Пречасни отац наш и исповедник Теодор, игуман Студијски... итд.“ – Ед. It is a great feat (ἀγὼν), and at the same time glory, to compose a speech of praise in honor of any of the saints, for insofar as a witness in general should be greater than the one about whom he testifies, so in this case everyone [composing praise] is weaker than the one who received bliss for his righteous (ἀνεπίληπτον) life 1 . How difficult is it to praise an apostle, and, moreover, one of the most glorious, to praise in such a way as to be elevated to spiritual contemplations and to proclaim with a great voice? For whose broadcast went forth throughout the whole earth, so that the power of his words extended to the ends of the earth (cf. Ps. 18:5), it would be appropriate that his praise should also be heard loudly. А ко је способан за ово? Ко је достојан поверења? Ко је благословен? Јер, пошто божански Вартоломеј није ни Петар ни Јован, њега треба ни мање ни више хвалити, а можда још и више поштовати. Чујеш ли за правог (ολως) ученика Христовог и не дрхтиш ли од онога који говори [под овим именом]? Замишљате ли себе као сведока истине и не чудите се величини онога што се пева? Да је само један од многих, онда би и тада заслужио похвалу више од осталих слугу Божијих, а није ли то зато што заузима средње место у божанској дванаесторици и широко сија међу светилима света? Јер сама дванаесторица, као добро уштимана цитра, емитује подједнако хармоничан глас теологије са обе стране (било да се гледа одозго или одоздо према горе). Ако хоћете, ових дванаест је слично годишњем кругу, у коме сваки месец у целини доноси исту корист, иако је број и квалитет дана код сваког различит. Прослављени апостол за нас није безначајан, него чак веома велик у сили Духа; постоји тајанствена индикација за ово (ϑεωρημα) 4 већ на самом месту које је заузимао међу апостолима у аритметичком бројању. Јер само шест бројева који долазе из једног савршено је у свим својим деловима, пошто је састављено (συμπληρουμενος) два пута од тројства, три пута од два, шест пута од једног 5. 2. Значење броја и редоследа апостола Ако га, према прорачуну Дела апостолских, поставимо на седмо место (Дела 1,13), онда је он, дакле, почетак и глава друге шесторке; из овога следи да он има сличност са Петром, почетком првих шест, тако да почетак испада сличан крају; у другој шесторци он је, такорећи, круна оних који се броје иза њега. Имајте на уму да љубљени Петар поучава народе, али Вартоломеј такође следи исти пут. Лепе су ноге Петра, који проповеда добру вест (уп. Рим. 10,15), [Кол. 793] али исти (εισοτερα) 6 су ноге Вартоломеја, великог теолога. Петар чини велика знамења (τερατουργων τα μεγαλα) 7 , али и Вартоломеј чини иста чуда (ϑαυματουργων τα ραγδαια) 8 . Петар је разапет, али Вартоломеј, подносећи патње, бива посечен. Колико Петар чини, толико чини и Вартоломеј (ενεργει) 9. Коликом светим тајнама Петар тежи, толико и Вартоломеј приступа: на исти начин се пење на гору богословља, на исти начин поставља темељ Цркве, испољава исте Божанске дарове и на друге начине испољава исто. Зато, блажени, буди ми великодушни давалац речи, разбистри моје језиком везане усне. Дај ми предмет за хвалу твоје величине, не да би и сам себи ишта примио одавде, пошто имаш у себи богатство блаженства, него да се испуни жеља мога првостолника (αφοσιωϑη) 11, а ја, твој најјаднији син, могу имати користи од молитава великог оца мога, хвалећи твога оца. Јер не може бити да онај ко упери своје очи на сјај сунчевих зрака остане стран светлости. 3. Апостолска проповед Дакле, сваки од апостола, изабравши себи део васељене за проповедање богопознања и поделе васељене међу собом, сви се заједно јавише као истински вође верника и постављени су над њима од Свецара Христа. Ја сам поставио кнезове по целој земљи (Пс. 44,17), каже Писмо. Сада је прослављени наследио јерменску земљу, од Евилата до Гибеата, окружен многим народима и градовима. Пославши га овамо, Господ као да му је тајанствено рекао: „Иди, ученику Мој, да проповедаш, иди у бој, иди у опасност. Побрини се за Моје створење, над којим сам се, сажаљећи се, постао човек и изабрао сам себи најсрамнију смрт. Испунио сам дело Очево, поставши први сведок истине и испунио оно што ми је недостајало да испуним оно што ми је недостајало да испуним оно што ми је недостајало. Ја подражавајте твог Учитеља. Буди љубоморан на страдање Господње: све што сам ја претрпео мораш да издржиш. Нека ваше оружје буде човекољубље према онима које треба назвати „нељудима“, кротост у односу на оне који ће вас грдити, доброта у односу на убице; буди као овца 12 међу вуковима (уп. Матеј 10:16; Лука 10:3) 13 као ратник, зачињен храброшћу.” Апостол није противречио и није рекао [Господу]: [Кол. 796] „Како јагње може да победи вукове, хиљаде, луталица – богаташе, бескућник – племиће, просјак – краљеве?” Али као верни слуга, он се покорава заповести Господњој и са радошћу иде на посао, не носећи са собом ништа осим једног вредног имена Христовог, које му је било уместо било каквог оружја. Дакле, шта је учинио по доласку у земљу која му је додељена жребом, колико је страдања овде храбро поднео, о томе ће причати реч, састављена делом на основу древног предања, делом [на основу] разматрања јеванђелских изрека. Јер ако је он светлост свету (уп. Мт. 5, 14), онда је очигледно да је чинио дела светлости међу непросвећенима; ако је он со земље (уп. Мт. 5, 13), онда је очигледно да је очистио безумне народе кроз духовну со; ако се назива радником (уп. Матеј 9,37–38; Лука 10,2), онда је, дакле, обрађивао духовно поље. Оно што се говори о свима је веома поштено прихватити у односу на свакога. Зато, замисли га, у поређењу, како не кида земљу гвозденим плугом, него умне њиве језика који оре плугом и носе јарам созерцања и делатности; и не сејући ништа пролазно и трулежно (уп. 1. Кор. 15,42), него бацајући реч вере (уп. Рим. 10,8; 1. Тим. 4,6) 14 у дубину срца; Замислите га како обрађује вртове и винограде Божије, који, прихватајући учење, одмах постају бољи, а неплодни после неког времена постају плодни (уп. Лука 13:6–9). Замислите га понекад као лекара који долази и нуди одговарајуће лекове за спасавање који су потребни: враћање вида слепима, чишћење губавих, одагнање грознице, враћање способности усправног ходања хромима, давање слуха глувонемима и уопштено лечење разних врста других болести на безопасан начин (уп: 5 Мт.; 11). Замислите га, најзад, узевши обличје пастира и стада Божијег, како чува, иде испред њега, дозива овце (уп. Јн. 10, 2-4), брине о, штити, тера звери и хорде демона, непрестано напоји оне који су остали у стаду, доводећи до достизања пуног раста Христовог епх.ору3. (уп. Матеј 13,22; Јев.6,8), сагоревајући кукољ зле (уп. Матеј 13,30), подржавајући темеље догмата, подижући зидове учења и разборито извршавајући све остало што је потребно. Он је и градитељ и управитељ грађевине нерукотворене куће, односно храмова Божијих, подигнутих духом и истином (уп. Јован 4:23–24) и чине изабрани народ, реван за добра дела. Погледајмо и градове и настамбе које је некада моћни преварант народа [ђаво] држао у невери и који су сада окружени кулама богопознања и лако одбијају махинације противника; Погледајмо како овде цветају љиљани, у ужарене лозе, у цветајуће баште, односно на болесне, исцељене од сваке болести и сваког недостатка. Ово су [Цол. 797] да тако кажем, приноси и првине апостола, такви су његови подвизи, зној и трудови; и све је то чинио у глади и жеђи, у хладноћи и голотињи, међу увредама и сплеткама, у тамници и оковама, 15 у прогону и кретању од места до места, од града до града, од призора до призора, у мукама и мучењу, и коначно, под претњом мача и смрти. Они који је требало да дају доброту своме учитељу, спасиоцу, лекару – уместо овога он је од њих примио патњу: газе га, бију, наносе ране, муче, чешу. А шта не говоре, шта не измишљају, шта не раде? Шта не траже да му нанесу акутнији бол, да измисле мучење? О, окрутност! О, брутални бес! Какву су награду свом лекару донели они који су прогледали, они који су чули, они који су се опоравили из кревета болести и ојачали? Уместо части – срамота, уместо благослова – клевета; уместо дарова – казна, уместо мирног живота – најгорча судбина. Кажу да је безбожник после многих и неподношљивих мука откинуо са њега кожу као какво крзно, па су га тек онда сахранили ученици, да би се кроз то велики проповедник Божији и после смрти појавио као покровитељ верника. Јер иако се удаљио одавде, он није престао да брине о убицама, него је, као пастир добри, у свако доба спасавао оне који су гинули и привлачио чудесима к себи оне који су се бежали. Али, наравно, ништа не може привући зверску мисао и сурово срце, ништа га не може подићи када су уронили у дубине зла. 6. Проналажење моштију светих мученика Јер шта се даље догодило? Зли су бесни на свето тело апостола, огорчени су на његов гроб, који је био извор исцељења: болесни протерују лекара, слепи – водича, кратковиди – даваоца светлости, бродоломници – кормилара, умирући – даваоца живота. И како? Његов ковчег бацају у море да нико од њега не може добити користи. Толика је страст завидних људи да чак и по цену свог уништења настоје да ометају спасење других. Али Онај који је једном ускликнуо преко Давида: путеви су твоји у мору, и путеви су твоји у многим водама, и не познају се трагови твоји (Пс. 76,20), а сада је море учинио проходним за гроб. И Петар је ишао по водама када га је Господ позвао (Мт. 14,29); а божански Вартоломеј је плутао по таласима у ковчегу у коме су били његови остаци. Ох, чудо! О велико дело! Одјуривши из земаља Јерменије, ковчег са још четири мученика, који су бачени у море и плутали по води ради сличних спасоносних чуда, претходили су им ова четворица, који као да су чинили свиту апостола, окренули су се на другу страну [Кол. 800] Сицилија, на острво Липаре 17. Тела мученика су свечано дочекана као резултат откривења локалном епископу, Његовој Светости Агатону. Ко је икада чуо за такво чудо? Невероватно чудо! Јер, можда, добивши име одавде [Λιπαρις], ово острво се усрдно молило (λιπαρει), вероватно говорећи у свом срцу следеће речи: „Дођи к мени, убого, богато благо Светога Духа; одбачени од других. Стани са мном, и умножићу се; Чувајте моје градове и ја ћу се умножити; дај ми име своје (уп. Ис. 4,1) – и свуда ћу се прославити; други су те одбацили, а ја, помрачен, желим твоју светлост; други су уживали у живим речима твога оброка, али ја, као пас, силно желим да се нахраним мрвицама твојих остатака (уп. Мк. 15, 27).“ После овога посла преостале мученике, као неке од својих копљаника, и то: Папина - у сицилијански град Милу, другог, Лукијана - у Месину, преостала двојицу - на обале Калабрије: Григорија - у град Колимну, Акација - у Калу, да би сваки од њих био заштитник свог града; тамо се и дан данас величају због благодети које пружају људима. И сам Вартоломеј, попут извесног цара мењајући своје почивалиште, појури у град који га је позвао, свечано дочекан са мноштвом кандила, тамјана и напева, и са радошћу примљен од свих мештана. Али ковчег није ишао даље: покушали су да га подигну и носе, али је био непомичан. Туга је уступила место радости. Народ је збуњен. Али догодило се искушење: Господ је близу свима који Га призивају (Пс. 145,18). Превезен са две чисте јунице, ковчег је положен тамо где је тада подигнут свештени храм и заједно се догодило велико чудо. Наиме, пошто је гора Вулкан, која се налази уз само острво, била штетна по засаде, онда се невидљиво и као нечијом руком скупљена, померила седам стадија у море; О томе до данас сведочи кретање воде [између острва и Вулкана], слично току реке. Колико је тада и каквих чуда апостол чинио и чини за оне који му са вером прибегавају у разним болестима и немоћима, о томе нећемо говорити зарад пространства приче, а за вас, слушаоце, ово, наравно, није невероватно, јер је једно чудо гаранција поузданости свих осталих. Али да зовемо овако: Радуј се [Кол. 801] блажени од блаженог, преблажени 18 Вартоломеј! Радуј се, боголики сјај прелепе Учитеље! Радуј се, божански украс Свете Цркве! Радуј се, благогласни орган духовних појања! Радуј се, широка палица жива слатке плодове и од Оца Небеског засађена (уп. Јн. 15, 1–2, 5)! Радуј се, достојни слуго Господа свих! Радуј се, достојни пријатељу небеског Женика (уп. Јн. 3, 29)! Радуј се, изворе мудрости и обилна реко духовног врта (уп. Пост. 2,10)! Радуј се, вешти рибару речи (уп. Мт. 4,19) 19! Радуј се, богомоћни победоче ђавола који обмањује свет! Радуј се, премудрости највештији реториче! Радуј се, многосветла зоро богословља, свет осветљавајући! Радуј се, Богојављење и огњени стубе (уп. Изл. 13,21) Православља! Радуј се, ти који си преко мора прешао од истока до запада! Радуј се, најсветлије сунце васељене! Радуј се, преобилна усне божанске мудрости! Радуј се, увек течни изворе исцељења! Радуј се, најстрашнији демон возачу! Радуј се, многожељени украсе Јерменије! Радуј се, препријатна и многопоштована славо Липара! Радуј се, који море за путнике освећујеш! Радуј се, ти који си крвљу својом светом окаљао земљу! Радуј се, ти који си испунио ваздух миомирисом твојих свештених и божанских говора! Радуј се, на небеса узнесена и међу лицима небеских у неприступачној светлости славе у бескрајној радости сијаш! Одатле погледај на нас с милошћу; одатле благосиљај оне који ти угађају. Отуда смири васељену: свештеници нека се обуку у правду и светост; Нека се цареви наоружају против варвара православљем и чињењем добра; Нека монаси чувају свој живот чистим као анђели; Нека мужеви и жене држе закон који им је постављен; очеви и деца, господари и робови, газде и потчињени, они који позајмљују новац и дужници, мењачи и муштерије – покажите свима своју добру вољу према њиховом општем добру и упутите их тако да је то Богу угодно. Заштити свакога, а посебно житеље прелепе Липаре, пастира и стадо који подигоше свети храм у твоју част, и [мене] који те прослављам овим, премда врло оскудним, говором у Христу Господу нашем, Коме припада свака слава, част и поклоњење са Оцем Сведржитељем и Пресветим и Садашњег и Пресветог, Пресветог и Пресветог. Амин. Мрачно место. Од Анастасија библиотекара: „Али тај сведок је достојан веће части, јер [приказује] чије блаженство није довољна ниједна реч“ (напомена у Миновој „Патрологији“: ПГ. Т. 99. Цол. 791). – Ед. Εννοεις. Цодек Граецус Ватицанус: ευποιεις („чинити добро“). Код Анастасија: сенсу цапис („хваташ умом“), што имплицира εννοεις (напомена у Минховој „Патрологији“: ПГ. Т. 99. Цол. 791). – Ед. Ово се односи на редослед дванаест апостола према синоптичким јеванђељима (Матеј 10:2–3; Марко 3:16–19; Лука 6:14), где је Вартоломеј шести. – Ед. У Мињиној „Патрологији” дата је белешка: „Зачудо, Анастасије разуме реч ϑεωρημα као „божије речи”” (ПГ. Т. 99. Цол. 792). Израз Деи верба тачно одговара грчком ϑεου ρημα („Божје речи“); Очигледно је да је верзија текста коју је Анастасије Библиотекар имао у свом поседу садржала управо ово читање, које је резултат грешке преписивача. Критеријум лецтио диффицилиор („лакше читање“) може да имплицира супротну ситуацију: замену ϑεου ρημα разумљивијим ϑεωρημα; међутим контекст говори у прилог оригиналности ϑεωρημα. – Ед. У ТФС: „састоји се од удела - половине [тројство], трећине [двојке] и шестине [јединице].“ – Ед. Анастасије Библиотекар га је превео као аекуе јуцунди (такође лепо), што сугерише оригинално читање ηδυτερα (напомена ПГ. Т. 99. Цол. 793–794). – Ед. У ТФС-у: „направио је велика чуда. – Ед. У ТФС: „изводи исте знакове.“ Лит.: ствара неукротива чуда. – Ед. У ТФС: „Колико Питер ради, толико и Вартоломеј. – Ед. Ватикански законик гласи: „Буди... владар (εφορος) у речи“. Мињина „Патрологија“ усваја читање ευφορος (плодоносно [речју]) након Анастасија, који ју је превео као ферак (напомена ПГ. Т. 99. Цол. 793). Ово штиво је теже превести у књижевност; у ТФС је пронађено прилично успешно решење: „великодушан од речи“, тј. ευφορος се разуме у значењу „доносити плод да ми их дам“, „доносиш плод за мене“. – Ед. Глагол αφοσιοω (обављати свете дужности, чистити се помирничким обредима) уводи значење верске дужности, додатно наглашавајући светост односа између учитеља и ученика. – Ед. Идентичне фразе двојице јеванђелиста (αποστελλω υμας ως... εν μεσω λυκων) разликују се само у називу „овца“ (προβατα) код Матеја“ („ламб. ламб.“) у Матеју. Преподобни Теодор следи верзију јеванђелисте Матеја. – Ед. У Римљанима: ρημα της πιστεως; у 1 Тим.: λογοι της πιστεως; код преподобне Теодоре: της πιστεως λογος. Очигледно, пречасни Теодор још увек алудира на Римљанима 10:8, пошто концепт „речи вере“ овде добија додатни семантички нагласак. – Ед. Апостол Павле је на сличан начин описао своје страдање за Христа (1. Кор. 4:11; 2. Кор. 11:23–27); Очигледно, то су речи које мисли влч. Теодор. – Ед. У ТФС: „дривер“. – Ед. Ову причу износи свети Григорије Турски (538, или 539–593, или 594) у Првој књизи „О чудима мученика“ И, 33. – Ед. У ТФС: „вољени“. – Ед. Види такође Марко 1:17. – Ед.