Një fjalë lavdërimi për nder të Apostullit të lavdishëm dhe të shenjtë të Krishtit Bartolomeu

Shën Teodori Studit është autor i një libri të gjerë lavdërimi (πανηγυρική βίβλος). Vetëm 12 predikime nga ky koleksion kanë mbijetuar deri më sot, duke përfshirë "Një Homazh për nder të Apostullit të Lavdishëm dhe të Shenjtë të Krishtit Bartolomeu" (8 kapituj). Vepra është një biografi e Shën Bartolomeut, e përpiluar mbi bazën e traditave kishtare për jetën dhe veprën e këtij apostulli. Vepra përmban informacione për martirizimin e tij dhe transferimin e eshtrave të tij me anë të detit nga Armenia, ku ai mbajti shërbesën e tij apostolike, në qytetin e Lipara në Siçili dhe për mrekullitë që ndodhën në varrin e tij. Shën Teodori thekson madhështinë e Shën Bartolomeut, duke e krahasuar atë me apostullin suprem Pjetër në fuqinë e predikimit, mrekullive dhe martirizimit dhe sheh një kuptim mistik në pozicionin e tij (6 ose 7) në duodenin apostolik. Fjalimi përfundon me një thirrje lutjeje drejtuar Apostullit Bartolome dhe një thirrje për ndërmjetësimin e tij qiellor për botën, Kishën dhe të gjithë njerëzit, veçanërisht për banorët e qytetit të Lipara. PG shton: "I nderuari Ati ynë dhe Rrëfimtari Theodore, Abati i Studiumit... etj." – Ed. Është një vepër e madhe (ἀγὼν), dhe në të njëjtën kohë lavdi, të kompozosh një fjalim lavdërimi për nder të cilitdo prej shenjtorëve, sepse për aq sa dëshmitar në përgjithësi duhet të jetë më i madh se ai për të cilin ai dëshmon, kështu që në këtë rast çdokush [që lavdëron] është më i dobët se ai që mori lumturinë për jetën e tij të drejtë πί1πτ (ἀνε). Sa e vështirë është të lavdërosh një apostull dhe, për më tepër, një nga më të lavdishmit, të lavdërosh në një mënyrë të tillë që të ngrihesh në soditje shpirtërore dhe të shpallesh me një zë të madh? Sepse transmetimi i të cilit u përhap në mbarë tokën, në mënyrë që fuqia e fjalëve të tij të shtrihej deri në skajet e tokës (krh. Ps. 18:5), do të ishte me vend që edhe lavdërimi i tij të dëgjohej me zë të lartë. Dhe kush është i aftë për këtë? Kush është i besueshëm? Kush është i bekuar? Sepse për shkak se Bartolomeu hyjnor nuk është as Pjetri, as Gjoni, ai duhet të lavdërohet jo më pak, dhe ndoshta edhe më shumë duhet të nderohet. A dëgjoni për dishepullin e vërtetë (ὅλως) të Krishtit dhe a nuk dridheni nga ai që flet [me këtë emër]? A e imagjinoni veten si dëshmitar të së vërtetës dhe nuk habiteni nga madhështia e asaj që këndohet? Nëse ai do të ishte vetëm një nga shumë, atëherë edhe atëherë ai do të meritonte lavdërim më shumë se shërbëtorët e tjerë të Perëndisë, dhe a nuk është kjo sepse ai zë një vend të mesëm në të dymbëdhjetët hyjnorë dhe shkëlqen gjerësisht midis ndriçuesve të botës? Sepse vetë të dymbëdhjetët, si një qepkë e akorduar mirë, lëshon një zë po aq harmonik teologjie nga të dyja anët (qoftë i parë nga lart ose nga poshtë lart). Nëse dëshironi, ky dymbëdhjetë është i ngjashëm me rrethin vjetor, në të cilin çdo muaj sjell të njëjtin përfitim në tërësi, megjithëse numri dhe cilësia e ditëve janë të ndryshme për secilin. Apostulli i lavdëruar nuk është i parëndësishëm për ne, por madje shumë i madh në fuqinë e Shpirtit; ekziston një tregues i mistershëm i kësaj (εώρημα) 4 tashmë pikërisht në vendin që ai zinte midis apostujve në numërimin aritmetik. Sepse vetëm gjashtë nga numrat që vijnë nga një janë të përsosur në të gjitha pjesët e tij, pasi ai është i përbërë (συμπληρούμενος) dy herë nga triniteti, tre herë nga dy, gjashtë herë nga një 5. 2. Kuptimi i numrit dhe renditjes së apostujve Nëse, sipas llogaritjes së librit të Veprave të Apostujve, ne e vendosim atë në vendin e shtatë (Veprat e Apostujve 1:13), atëherë ai është kështu fillimi dhe kreu i gjashtë të dytë; nga kjo del se ai ka një ngjashmëri me Pjetrin, fillimi i gjashtë të parëve, kështu që fillimi rezulton i ngjashëm me fundin; në gjashtë të dytën ai është, si të thuash, kurora e atyre që numërohen pas tij. Vini re se Pjetri i dashur i udhëzon kombet, por edhe Bartolomeu ndjek të njëjtën rrugë. Të bukura janë këmbët e Pjetrit, i cili predikon lajmin e mirë (krh. Rom. 10:15), [Kol. 793] por të njëjtat (ἐϊσότερα) 6 janë këmbët e Bartolomeut, teologut të madh. Pjetri kryen shenja të mëdha (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , por Bartolomeu gjithashtu kryen të njëjtat mrekulli (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Pjetri kryqëzohet, por Bartolomeut, duke duruar vuajtjet, i pritet koka. Aq sa bën Pjetri, po aq bën edhe Bartolomeu (ἐνεργεῖ) 9. Sakramenteve për të cilat përpiqet Pjetri, Bartolomeu afrohet po aq: ai ngjitet në malin e teologjisë në të njëjtën mënyrë, hedh themelet e Kishës në të njëjtën mënyrë, shfaq të njëjtat dhunti Hyjnore dhe i shfaq të njëjtat në mënyra të tjera. Prandaj, o i bekuar, bëhu fjalëdhënës bujar për mua, më bëj të qarta buzët e mia të lidhura me gjuhën. Më jep një objekt për të lavdëruar madhështinë tënde, jo që ti vetë të marrësh diçka për veten tënde prej këtu, pasi ke në vete pasurinë e lumturisë, por që dëshira e primatit tim të plotësohet (ἀφοσιωϑῇ) 11, dhe unë, djali yt më i mjerë, të mund të përfitoj nga lutjet e babait tim, [edhe] lavdërimi yt i madh. Sepse nuk mund të ndodhë që ai që i drejton sytë nga shkëlqimi i rrezeve të diellit, të mbetet i huaj ndaj dritës. 3. Predikimi apostolik Pra, secili prej apostujve, pasi kishte zgjedhur për vete një pjesë të universit për të predikuar njohjen e Zotit dhe për ta ndarë universin midis tyre, të gjithë së bashku u shfaqën si udhëheqësit e vërtetë të besimtarëve dhe u vendosën mbi ta nga Mbreti Gjithëmbret Krisht. Unë kam caktuar princa në mbarë tokën (Ps. 44:17), thotë Shkrimi. Tani i lavdëruari ka trashëguar vendin armen, nga Evilati në Gibeath, i rrethuar nga shumë kombe dhe qytete. Duke e dërguar këtu, Zoti iu duk se i tha në mënyrë misterioze: "Shko, dishepulli im, të predikosh, dil në betejë, shko në rrezik. Kujdesu për krijimin tim, mbi të cilin, duke pasur dhembshuri, u bëra njeri dhe zgjodha vdekjen më të turpshme për veten time. Përfundova veprën e Atit, duke u bërë dëshmitari i parë i së vërtetës; detyra jote është të plotësosh dhe të plotësosh detyrën tënde. Imitoni Mësuesin tuaj, jini xheloz për vuajtjet e Zotit: shtoni gjakun në mish, çdo gjë që kam duruar, edhe ju duhet të duroni. Arma juaj le të jetë filantropia në raport me ata që duhen quajtur me emrin “jo-njerëzor”, butësia në raport me ata që do t'ju shajnë, mirësia në raport me vrasësit; bëhu si një dele 12 midis ujqërve (krh. Mateu 10:16; Luka 10:3) 13 si një luftëtar, i kalitur me guxim". Apostulli nuk kundërshtoi dhe nuk i tha [Zotit]: [Kol. 796] "Si mund një qengj të mposhtë ujqër, një - mijëra, një endacak - njerëz të pasur, një i pastrehë - fisnikë, një lypës - mbretër?" Por si një shërbëtor besnik, ai i bindet urdhrit të Zotit dhe shkon në punë me gëzim, duke mos mbajtur asgjë me vete, përveç një emri të vlefshëm të Krishtit, që ishte për të në vend të çdo arme. Pra, çfarë bëri me të mbërritur në vendin e caktuar me short, sa vuajtje duroi me guxim këtu, do të tregojë një fjalë për këtë, e përbërë pjesërisht në bazë të traditës së lashtë, pjesërisht [bazuar] në konsideratat e thënieve ungjillore. Sepse nëse ai është drita e botës (krh. Mat. 5:14), atëherë është e qartë se ai bëri vepra drite mes të pandriçuarve; nëse ai është kripa e tokës (krh. Mat. 5:13), atëherë është e qartë se ai i pastroi popujt e pamend me anë të kripës shpirtërore; nëse ai quhet punëtor (krh. Mateu 9:37–38; Lluka 10:2), atëherë, pra, ai kultivoi një fushë shpirtërore. Ajo që thuhet për të gjithë është shumë e drejtë të pranohet në raport me të gjithë. Prandaj, imagjinoni atë, në krahasim, duke mos grisur tokën me parmendë hekuri, por fushat inteligjente të një gjuhe që lëron me parmendë dhe mban zgjedhën e përsiatjes dhe të veprimtarisë; dhe duke mos mbjellë asgjë kalimtare dhe të prishshme (krh. 1 Kor. 15:42), por duke hedhur fjalën e besimit (krh. Rom. 10:8; 1 Tim. 4:6) 14 në thellësi të zemrës; Imagjinoni që ai të kultivojë kopshtet dhe vreshtat e Perëndisë, të cilat, pasi pranojnë mësimin, bëhen menjëherë më të mira dhe ato shterpë bëhen të frytshme pas një kohe (krh. Lluka 13:6–9). Mendoni për të ndonjëherë si një mjek që vjen dhe ofron ilaçet e duhura jetëshpëtuese që nevojiten: rikthimin e shikimit te të verbrit, pastrimin e lebrozëve, largimin e etheve, rikthimin e aftësisë për të ecur drejt të çalëve, dhënien e dëgjimit të shurdhmemecit dhe përgjithësisht shërimin e llojeve të ndryshme të sëmundjeve të tjera në mënyra të padëmshme (krh. Lluka 7:52; 1). Imagjinoni atë, më në fund, duke marrë formën e një bariu dhe të kopesë së Perëndisë, duke ruajtur, duke shkuar përpara tij, duke thirrur delet (krh. Gjoni 10:2-4), duke u kujdesur, duke mbrojtur, duke përzënë kafshët dhe një luzmë demonësh, duke ujitur vazhdimisht ata që mbeten në kope, duke çuar në arritjen e shtatit të plotë të Krishtit, p. (krh. Mateu 13:22; Hebr.6:8), duke djegur egjrën e ligësisë (krh. Mateu 13:30), duke mbështetur themelet e dogmave, duke ngritur muret e doktrinës dhe duke kryer me maturi çdo gjë tjetër të nevojshme. Ai është gjithashtu ndërtuesi dhe drejtuesi i strukturës së shtëpisë që nuk është bërë me dorë, domethënë tempujve të Perëndisë, të ngritura nga shpirti dhe e vërteta (krh. Gjoni 4:23–24) dhe përbëjnë popullin e zgjedhur, të zellshëm për vepra të mira. Le të shohim edhe qytetet dhe banesat që dikur mashtruesi i fuqishëm i kombeve [djalli] i mbante në mosbesim dhe që tani janë të rrethuara nga kullat e njohjes së Perëndisë dhe zmbrapsin lehtësisht intrigat e kundërshtarëve; Le të shikojmë zambakët që lulëzojnë këtu, hardhitë e ndezura, kopshtet e lulëzuara, domethënë të sëmurët, duke u shëruar nga çdo sëmundje dhe çdo mangësi. Këta janë [Kol. 797] si të thuash, ofertat dhe frytet e para të apostullit, të tilla janë bëmat, djersa dhe mundi i tij; dhe të gjitha këto i bëri në uri dhe etje, në të ftohtë dhe lakuriqësi, mes fyerjeve dhe intrigave, në burg e pranga, 15 në përndjekje dhe lëvizje nga një vend në tjetrin, nga qyteti në qytet, nga spektakli në spektakël, në mundime dhe tortura, dhe së fundi, nën kërcënimin e shpatës dhe vdekjes. Ata që duhej t'i kishin dhënë mirësi mësuesit, shpëtimtarit, mjekut të tyre - në vend të kësaj ai mori vuajtje prej tyre: e shkelin, e rrahin, i plagosnin, e mundojnë, e gërvishtin. Dhe çfarë nuk thonë, çfarë nuk shpikin, çfarë nuk bëjnë? Çfarë nuk kërkojnë për t'i shkaktuar dhimbje më të mprehta, për të shpikur tortura? Oh, mizori! Oh, zemërim brutal! Çfarë shpërblimi i sollën mjekut ata që morën shikimin, ata që morën dëgjimin, ata që u rikthyen nga shtrati i sëmundjes dhe u forcuan? Në vend të nderit - çnderim, në vend të bekimit - shpifje; në vend të dhuratave - dënimi, në vend të një jete të qetë - fati më i hidhur. Thonë se pas mundimeve të shumta dhe të padurueshme, të pabesët ia grisnin lëkurën si një lloj lesh dhe vetëm atëherë u varros nga dishepujt e tij, në mënyrë që përmes kësaj predikuesi i madh i Zotit të shfaqej si mbrojtës i besimtarëve edhe pas vdekjes. Sepse ndonëse u largua nga këtu, ai nuk pushoi së kujdesuri për vrasësit, por si një bari i mirë, në çdo kohë i shpëtoi ata që humbisnin dhe i tërhiqte me mrekulli ata që i shmangeshin vetes. Por, sigurisht, asgjë nuk mund të tërheqë një mendim kafshëror dhe një zemër mizore, asgjë nuk mund ta ngrejë atë kur ata janë zhytur në thellësitë e së keqes. 6. Gjetja e relikteve të dëshmorëve të shenjtë Sepse çfarë ndodhi më pas? Të ligjtë janë tërbuar kundër trupit të shenjtë të apostullit, janë të hidhëruar kundër varrit të tij, i cili ishte burim shërimi: të sëmurët dëbojnë mjekun, të verbërit - udhërrëfyesin, dritëshkurtërit - dhënësin e dritës, të mbyturit - timonierin, të vdekurit - dhënësin e jetës. Dhe si? Ia hedhin arkivolin në det që askush të mos marrë dobi prej tij. I tillë është pasioni i njerëzve ziliqarë saqë edhe me çmimin e shkatërrimit të tyre ata përpiqen të pengojnë shpëtimin e të tjerëve. Por Ai që dikur thirri me anë të Davidit: Rrugët e tua janë në det, shtigjet e tua janë në shumë ujëra dhe gjurmët e tua nuk njihen (Ps. 76:20), dhe tani ai e ka bërë detin të kalueshëm për varrin. Dhe Pjetri eci mbi ujëra kur Zoti e thirri (Mateu 14:29); dhe Bartolomeu hyjnor notonte mbi dallgët në arkivolin që përmbante eshtrat e tij. Oh, mrekulli! O vepër e madhe! Duke u larguar me nxitim nga vendet e Armenisë, arkivoli me katër martirë të tjerë, të cilët u hodhën në det dhe lundruan mbi ujëra për mrekulli të ngjashme shpëtimtare, të paraprirë nga këta të katër, të cilët dukej se përbënin vargun e apostullit, u kthye nga ana tjetër [Kol. 800] Sicili, në ishullin Lipare 17. Trupat e martirëve u përshëndetën solemnisht si rezultat i një zbulimi për peshkopin vendas, Shenjtërinë e Tij Agathon. Kush ka dëgjuar ndonjëherë për një mrekulli të tillë? Mrekulli e mahnitshme! Sepse, mbase, pasi mori emrin nga këtu [Λιπάρις], ky ishull u lut me zell (λιπαρεῖ), ndoshta duke thënë në zemër fjalët e mëposhtme: "Ejani tek unë, thesari i varfër, i pasur i Frymës së Shenjtë; ejani tek unë, i privuar nga një shpërblim, një margarita e vlefshme; ejani tek unë, i cili me përulësi kërkon nga të tjerët, pa ligj. Banoni me mua dhe unë do të shumohem; Ruani qytetet e mia dhe unë do të shtohem; më jep emrin tënd (krh. Is. 4:1) - dhe unë do të përlëvdohem kudo; të tjerët të kanë refuzuar, por unë, i errësuar, dëshiroj dritën tënde; të tjerëve u pëlqeu fjalët e gjalla të vaktit tënd, por unë, si një qen, dëshiroj shumë të ushqehem nga thërrimet e eshtrave të tua (krh. Marku 15:27). Pas kësaj, ai i ktheu martirët e mbetur, si disa prej shtizave të tij, domethënë: Papinus - në qytetin sicilian të Mila, një tjetër, Lucian - në Messina, dy të tjerët - në brigjet e Kalabrisë: Gregori - në qytetin e Colimna, Akacius - në Cala, në mënyrë që secili prej tyre në qytetin e tij të jetë mbrojtës i inhabit; atje lavdërohen edhe sot e kësaj dite për shkak të dobive që u ofrojnë njerëzve. Vetë Bartolomeu, si një mbret i caktuar që ndërronte vendin e pushimit, nxitoi në qytetin që e thërriste, u prit solemnisht me shumë llamba, temjan dhe këngë dhe u prit me gëzim nga të gjithë banorët e zonës. Por arkivoli nuk shkoi më tej: ata u përpoqën ta ngrinin dhe ta mbanin, por ai ishte i palëvizshëm. Trishtimi ia la vendin gëzimit. Populli është i hutuar. Por gjëja e sprovuar ndodhi: Zoti është pranë të gjithë atyre që e thërrasin (Ps. 145:18). I transportuar nga dy mëshqerra të pastra, arkivoli u vendos aty ku më pas u ndërtua kisha i shenjtë dhe së bashku ndodhi një mrekulli e madhe. Domethënë, meqenëse mali Vulkan, ngjitur me vetë ishullin, ishte i dëmshëm për mbjelljet, atëherë, në mënyrë të padukshme dhe sikur të tërhiqej nga dora e dikujt, ai u zhvendos shtatë milje në det; Këtë e dëshmon edhe sot e kësaj dite lëvizja e ujit [midis ishullit dhe Vulkanit], e ngjashme me rrjedhën e një lumi. Sa atëherë dhe çfarë mrekullish bëri apostulli dhe ende bën për ata që me besim i drejtohen atij në sëmundje dhe dobësi të ndryshme, ne nuk do të flasim për këtë për hir të pafundësisë së tregimit, dhe për ju, dëgjuesit, kjo, natyrisht, nuk është e pabesueshme, sepse një mrekulli është një garanci e besueshmërisë së të gjithë të tjerëve. Por le të thërrasim kështu: Gëzohu, [Kol. 801] i bekuar nga të bekuarit, më i bekuari 18 Bartolomeu! Gëzohu, shkëlqim hyjnor i Mësuesit të bukur! Gëzohu, stoli hyjnore e Kishës së Shenjtë! Gëzohu, organ eufonik i këngëve shpirtërore! Gëzohu, shufër e gjallë e gjerë që jep fruta të ëmbla dhe e mbjellë nga Ati Qiellor (krh. Gjoni 15:1–2, 5)! Gëzohu, shërbëtor i denjë i Zotit të të gjithëve! Gëzohu, miku i denjë i Dhëndrit qiellor (krh. Gjoni 3,29)! Gëzohu, burim diturie dhe lumë i bollshëm i kopshtit shpirtëror (krh. Zan. 2,10)! Gëzohu, peshkatar i zoti i fjalëve (krh. Mat. 4:19) 19! Gëzohu, pushtues i plotfuqishëm i djallit që mashtron botën! Gëzohu, retoriku më i zoti i urtësisë së vërtetë! Gëzohu, agimi shumëndritës i teologjisë, që ndriçon botën! Gëzohu, epifani dhe shtyllë e zjarrtë (krh. Eks. 13,21) e Orthodhoksisë! Gëzohu ti që ecet përtej detit nga lindja në perëndim! Gëzohu, dielli më i ndritshëm i universit! Gëzohuni, buzët më të bollshme të urtësisë hyjnore! Gëzohu, burim i përhershëm i shërimit! Gëzohu, shoferi i demonit më i tmerrshëm! Gëzohu, stoli shumë i dëshiruar i Armenisë! Gëzohu, lavdia më e këndshme dhe shumë e adhuruar e Lipara! Gëzohu ti që shenjtëron detin për udhëtarët! Gëzohu ti që e ndove tokën me gjakun tënd të shenjtë! Gëzohu ti që mbushe ajrin me aromën e fjalimeve të tua të shenjta e hyjnore! Gëzohu ti që u ngjite në qiell dhe shkëlqesh ndër fytyrat e çelestialëve në dritën e paarritshme të lavdisë në gëzimin e pafund! Që andej na shiko me mëshirë; prej andej bekoni ata që ju kënaqin. Që andej, qetësoni universin: priftërinjtë le të vishen me drejtësi dhe shenjtëri; Le të armatosen mbretërit kundër barbarëve me ortodoksinë dhe duke bërë mirë; Lërini murgjit ta mbajnë jetën e tyre të pastër si engjëj; Burrat dhe gratë le të respektojnë ligjin e vendosur përpara tyre; baballarët dhe fëmijët, zotërinjtë dhe skllevërit, shefat dhe vartësit, ata që japin para hua dhe debitorët, këmbyesit e parave dhe klientët - tregoni të gjithëve vullnetin tuaj të mirë për të mirën e tyre të përbashkët dhe udhëzojini ata që kjo të kënaqë Zotin. Mbroni të gjithë, veçanërisht banorët e Liparës së bukur, bariun dhe kopenë që ngritën një kishë të shenjtë për nderin tuaj dhe [mua] që ju përlëvdoj me këtë fjalë, megjithëse shumë të varfër, në Krishtin, Zotin tonë, të cilit i përket gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi me Atin e Plotfuqishëm dhe me Shpirtin e Pavërtetë e të Jetës së tanishme. Amen. Vend i errët. Nga Anastasius Bibliotekari: "Por ai dëshmitar është i denjë për nder më të madh, për [përshkrimin] e të cilit nuk i mjafton lumturia" (shënim në "Patrologjinë" e Minit: PG. T. 99. Kol. 791). – Ed. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς ("të bësh mirë"). Tek Anastasius: sensu capis (“ti kap me mendjen tënde”), që nënkupton ἐννοεῖς (shënim në “Patrologjinë” e Minh: PG. T. 99. Kol. 791). – Ed. Kjo i referohet sekuencës së dymbëdhjetë apostujve sipas Ungjijve Sinoptikë (Mateu 10:2–3; Marku 3:16–19; Luka 6:14), ku Bartolomeu është i gjashti. – Ed. Në "Patrologjinë" e Minya-s jepet një shënim: "Çuditërisht, Anastasius e kupton fjalën ϑεώρημα si "fjalët e Zotit" (PG. T. 99. Col. 792). Shprehja Dei verba korrespondon saktësisht me greqishten ϑεοῦ ῥῆμα ("fjalët e Zotit"); Është e qartë se versioni i tekstit që kishte në zotërim Anastasi Bibliotekari përmbante pikërisht këtë lexim, i cili ishte rezultat i një gabimi të një kopjuesi. Kriteri lectio difficilior (“lexim më i lehtë”) mund të nënkuptojë situatën e kundërt: zëvendësimi i ϑεοῦ ῥῆμα me një ϑεώρημα më të kuptueshme; megjithatë, konteksti flet në favor të origjinalitetit të ϑεώρημα. – Ed. Në TFS: "i përbërë nga aksione - gjysma [trini], të tretat [dy] dhe të gjashtat [njësi]." – Ed. Anastasi Bibliotekari e përktheu si aeque jucundi (gjithashtu i bukur), që sugjeron leximin origjinal ἡδύτερα (shënim PG. T. 99. Col. 793–794). – Ed. Në TFS: "bëri mrekulli të mëdha". – Ed. Në TFS: "kryen të njëjtat shenja". Lit.: krijon mrekulli të paepur. – Ed. Në TFS: "Aq sa bën Pjetri, aq bën Bartolomeu." – Ed. Kodi i Vatikanit thotë: "Jini... sundues (ἔφορος) në fjalë". "Patrologjia" e Minya-s miraton leximin εὔφορος (i frytshëm [në fjalë]) pas Anastasit, i cili e përktheu atë si ferax (shënim PG. T. 99. Kol. 793). Ky lexim është më i vështirë për t'u përkthyer në letërsi; në TFS u gjet një zgjidhje mjaft e suksesshme: "bujare e fjalëve", d.m.th. εὔφορος kuptohet në kuptimin e "të japësh fryte për t'i dhënë ato për mua", "të japësh fryte për mua". – Ed. Folja ἀφοσιόω (për të kryer detyra të shenjta, për të pastruar me rite pajtuese) fut kuptimin e detyrës fetare, duke theksuar më tej shenjtërinë e marrëdhënies mes mësuesit dhe nxënësit. – Ed. Frazat identike të dy ungjillorëve (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) ndryshojnë vetëm në emrin "dele" (πρόβατα) te Mateu, "qengja" (ἄρνες) te Luka. Imzot Theodori ndjek versionin e Ungjilltarit Mate. – Ed. Tek Romakët: ῥῆμα τῆς πίστεως; në 1 Tim.: λόγοι τῆς πίστεως; te Rev. Theodora: τῆς πίστεως λόγος. Me sa duket, Rev. Theodori ende bën një aludim për Romakëve 10:8, meqë koncepti i "fjalës së besimit" këtu merr theks shtesë semantik. – Ed. Apostulli Pal e përshkroi vuajtjen e tij për Krishtin në terma të ngjashëm (1 Kor. 4:11; 2 Kor. 11:23–27); Natyrisht, këto janë fjalët që do të thotë Rev. Teodori. – Ed. Në TFS: "shofer". – Ed. Këtë histori e tregon Shën Gregori i Turit (538, ose 539–593, ose 594) në Librin e Parë të “Mbi mrekullitë e martirëve” I, 33. – Ed. Në TFS: "i dashur". – Ed. Shih gjithashtu Marku 1:17. – Ed.