Cuvânt de laudă în cinstea slăvitului și sfântului Apostol al lui Hristos Bartolomeu

Sfântul Teodor Studitul este autorul unei ample cărți de laudă (πανηγυρική βίβλος). Doar 12 predici din această colecție au supraviețuit până astăzi, inclusiv „Omagiu în cinstea gloriosului și Sfântului Apostol al lui Hristos Bartolomeu” (8 capitole). Lucrarea este o biografie a Sfântului Bartolomeu, întocmită pe baza tradițiilor bisericești despre viața și opera acestui apostol. Lucrarea conține informații despre martiriul său și despre transferul miraculos al rămășițelor sale pe mare din Armenia, unde și-a desfășurat slujirea apostolică, în orașul Lipara din Sicilia și despre miracolele care au avut loc la mormântul său. Sfântul Teodor subliniază măreția Sfântului Bartolomeu, comparându-l cu supremul apostol Petru în puterea propovăduirii, a minunilor și a martiriului și vede în poziția sa (a 6-a sau a 7-a) un sens mistic în duodenul apostolic. Cuvântul se încheie cu un apel rugător către Apostolul Bartolomeu și un apel la mijlocirea lui cerească pentru lume, Biserică și toți oamenii, în special pentru locuitorii orașului Lipara. PG adaugă: „Cuviosul Părinte și Mărturisitorul nostru Teodor, Stareț de Studium... etc.” – Ed. Este o mare ispravă (ἀγὼν), și în același timp slavă, să compun un cuvânt de laudă în cinstea vreunuia dintre sfinți, căci în măsura în care un martor în general ar trebui să fie mai mare decât cel despre care mărturisește, așa în acest caz fiecare [compunând laudă] este mai slab decât cel care a primit fericirea pentru viața lui neprihănită (ἀποντον). Cât de greu este să lăudești un apostol și, mai mult, unul dintre cei mai slăviți, să-l lauzi în așa fel încât să fii înălțat la contemplații spirituale și să proclami cu glas mare? Căci a cărui difuzare s-a întins pe tot pământul, astfel încât puterea cuvintelor sale s-a extins până la marginile pământului (cf. Ps. 18:5), ar fi potrivit ca lauda lui să fie auzită și cu voce tare. Și cine este capabil de asta? Cine este de încredere? Cine este binecuvântat? Căci pentru că dumnezeiescul Bartolomeu nu este nici Petru, nici Ioan, nu trebuie lăudat mai puțin și poate chiar mai mult ar trebui cinstit. Auzi despre adevăratul (ὅλως) ucenic al lui Hristos și nu te cutremura de cel care vorbește [sub acest nume]? Te imaginezi ca un martor al adevărului și nu ești uimit de măreția a ceea ce se cântă? Dacă, după calculul cărții Faptele Apostolilor, îl plasăm pe locul al șaptelea (Fapte 1:13), atunci el este astfel începutul și capul celor de-a doua șase; de aici rezultă că el are o asemănare cu Petru, începutul primelor șase, astfel încât începutul se dovedește a fi asemănător cu sfârșitul; în al doilea șase el este, parcă, coroana celor care sunt numărați în urma lui. Rețineți că preaiubitul Petru instruiește națiunile, dar și Bartolomeu urmează aceeași cale. Frumoase sunt picioarele lui Petru, care propovăduiește vestea bună (cf. Rom. 10:15), [Col. 793] dar aceleași (ἐϊσότερα) 6 sunt picioarele lui Bartolomeu, marele teolog. Petru face semne mari (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , dar și Bartolomeu face aceleași minuni (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Petru este răstignit, dar Bartolomeu, îndurând suferința, este decapitat. Cât face Petru, tot așa face și Bartolomeu (ἐνεργεῖ) 9. La câte sacramente se străduiește Petru, Bartolomeu se apropie la fel de multe: urcă în același mod pe muntele teologiei, pune temelia Bisericii în același fel, arată aceleași daruri dumnezeiești și arată aceleași în alte moduri. De aceea, binecuvântată, fii un dătător generos de cuvinte pentru mine, fă-mi limpezi buzele legate de limbă. Dă-mi un obiect de laudă a măreției tale, nu pentru ca tu însuți să primești ceva pentru tine de aici, de vreme ce ai în tine bogăția fericirii, ci ca să se împlinească dorința întâistătătoarei mele (ἀφοσιωϑῇ) 11, iar eu, fiul tău cel mai nenorocit, să pot beneficia de rugăciunile tatălui meu, [lauda] prea mare. Căci nu se poate ca cineva care își îndreaptă ochii spre strălucirea razelor soarelui să rămână străin de lumină. 3. Predicarea apostolică Deci, fiecare dintre apostoli, după ce și-a ales pentru sine o parte a universului pentru a predica cunoașterea lui Dumnezeu și a împărți universul între ei, toți împreună au apărut ca adevărații conducători ai credincioșilor și au fost așezați peste ei de către Atot-Regele Hristos. Am pus prinți pe tot pământul (Ps. 44:17), spune Scriptura. Acum cel preaslăvit a moștenit țara armeană, de la Evilat până la Ghibeath, înconjurată de multe neamuri și orașe. Trimițându-l aici, Domnul părea să-i spună în mod misterios: „Du-te, ucenicul Meu, să propovăduiești, ieși la luptă, intră în primejdie. Ai grijă de creația Mea, peste care, îndurându-mă, m-am făcut om și am ales pentru Mine cea mai rușinoasă moarte. Am împlinit lucrarea Tatălui, devenind primul martor al adevărului și să umplu ceea ce a rămas neterminat în datoria ta, să-ți desăvârșesc ceea ce este nesfârșit; imitați-mă pe Învățătorul vostru, fiți gelos pe suferințele Domnului; Arma ta să fie filantropia în raport cu cei care ar trebui numiți cu numele de „non-uman”, blândețe în raport cu cei care te vor ocărî, bunătate în raport cu ucigașii; fii ca o oaie 12 printre lupi (cf. Matei 10:16; Luca 10:3) 13 ca un războinic, presărat cu curaj”. Apostolul nu a contrazis și nu i-a spus [Domnului]: [Col. 796] „Cum poate un miel să învingă lupii, unul - mii, un rătăcitor - oameni bogați, o persoană fără adăpost - nobili, un cerșetor - regi?" Dar ca slujitor credincios, el ascultă de porunca Domnului și pleacă cu bucurie la lucru, neavând cu el nimic decât un nume valoros al lui Hristos, care a fost pentru el în locul oricărei arme. Deci, ce a făcut la sosirea în țara care i-a fost repartizată prin tragere la sorți, câtă suferință a îndurat cu curaj aici, un cuvânt va spune despre aceasta, compus parțial pe baza tradiției străvechi, parțial [pe baza] considerentelor zicerilor Evangheliei. Căci dacă El este lumina lumii (cf. Matei 5:14), atunci este evident că a făcut lucrări de lumină printre cei neluminați; dacă el este sarea pământului (cf. Mat. 5:13), atunci este evident că a curăţit popoarele nebune prin sarea spirituală; dacă este numit lucrător (cf. Matei 9:37–38; Luca 10:2), atunci, prin urmare, a cultivat un câmp spiritual. Ceea ce se spune despre toată lumea este foarte corect de acceptat în raport cu toată lumea. Așadar, imaginați-l, în comparație, nu sfâșiind pământul cu un plug de fier, ci câmpurile inteligente ale unei limbi care ară cu un plug și poartă jugul contemplației și activității; și să nu semăneze nimic trecător și stricăbil (cf. 1 Cor. 15:42), ci aruncând cuvântul credinței (cf. Rom. 10:8; 1 Tim. 4:6) 14 în adâncul inimii; Imaginați-vă că cultivă grădinile și viile lui Dumnezeu, care, după ce acceptă învățătura, devin imediat mai bune și cele sterpe devin roditoare după un timp (cf. Luca 13:6–9). Gândiți-vă uneori la el ca la un medic care vine și oferă medicamentele potrivite pentru salvarea vieții de care sunt necesare: redarea vederii orbilor, curățarea leproșilor, alungarea febrei, restabilirea capacității de a merge drept la șchiopă, dăruirea auzului surdo-muților și, în general, vindecarea diferitelor tipuri de alte boli în moduri inofensive (cf. Luca 117:5; 22). Imaginați-l, în cele din urmă, luând forma unui păstor și a turmei lui Dumnezeu, păzind, mergând înaintea lui, chemând oile (cf. Ioan 10,2-4), îngrijind, ocrotând, alungând fiarele și hoardele de demoni, adăpând neîncetat pe cei care au rămas în turmă, ducând la atingerea staturii depline a lui Hristos (cf. Matei 13), smulgerea duhovnicească (cf. Ep. 4:13). 13:22; Evr.6:8), arderea neghinei răutății (cf. Matei 13:30), susținând temeliile dogmelor, ridicând zidurile doctrinei și realizând cu prudență tot ce este necesar. El este, de asemenea, constructorul și conducătorul structurii casei care nu sunt făcute de mână, adică bisericile lui Dumnezeu, ridicate prin spirit și adevăr (cf. Ioan 4:23–24) și alcătuind poporul ales, zelos pentru fapte bune. Să ne uităm, de asemenea, la cetățile și locuințele pe care odată puternicul înșelător al națiunilor [diavolul] le-a păstrat în necredință și care sunt acum înconjurate de turnuri ale cunoașterii lui Dumnezeu și resping ușor mașinațiile adversarilor; Să ne uităm la crinii care înfloresc aici, la viile strălucitoare, la grădinile înflorite, adică la cei bolnavi, vindecați de orice boală și de orice deficiență. Acestea sunt [Col. 797] ca să spunem așa, darurile și primele roade ale apostolului, astfel sunt isprăvile, sudoarea și ostenelile lui; și toate acestea le-a făcut în foame și sete, în frig și goliciunea, printre insulte și intrigi, în închisoare și legături, 15 în persecuție și mișcare din loc în loc, din oraș în oraș, din spectacol în spectacol, în chin și chin și în cele din urmă, sub amenințarea sabiei și a morții. Cei care ar fi trebuit să dea bunătate profesorului, mântuitorului, doctorului lor - în loc de aceasta a primit suferință de la ei: îl călcă în picioare, îl bat, îi fac răni, îl chinuiesc, îl zgârie. Și ce nu spun ei, ce nu inventează, ce nu fac? Ce nu caută să-i provoace dureri mai acute, să inventeze tortura? Oh, cruzime! O, furie brutală! Ce răsplată au adus doctorului lor cei care și-au primit vederea, cei care au primit auzul, cei restabiliți din patul bolii și întăriți? În loc de cinste - dezonoare, în loc de binecuvântare - calomnie; în loc de daruri - pedeapsă, în loc de o viață liniștită - soarta cea mai amară. Se spune că, după multe și nesuferite chinuri, cei răi i-au smuls pielea ca un fel de blană și abia atunci a fost îngropat de ucenicii săi, pentru ca prin aceasta marele propovăduitor al lui Dumnezeu să poată apărea ca patron al credincioșilor și după moarte. Căci, deși s-a îndepărtat de aici, nu a încetat să-i pese de ucigași, ci, ca un păstor bun, tot timpul i-a mântuit pe cei ce piereau și i-a atras pe cei ce se sustrăgeau cu minuni. Dar, desigur, nimic nu poate atrage un gând bestial și o inimă crudă, nimic nu o poate ridica când s-au cufundat în adâncurile răului. 6. Găsirea moaștelor sfinților mucenici Pentru că ce s-a întâmplat mai departe? Cei răi se înfurie împotriva trupului sfânt al apostolului, sunt amărâți împotriva mormântului său, care era izvor de vindecare: bolnavii îl alungă pe doctor, orbul - călăuzitorul, miopul - dătătorul de lumină, naufragiatul - cârmaciul, muribundul - dătătorul de viață. Și cum? Îi aruncă sicriul în mare pentru ca nimeni să nu poată primi foloase de la el. Aceasta este pasiunea oamenilor invidioși, încât chiar și cu prețul distrugerii lor, ei se străduiesc să împiedice mântuirea altora. Dar Cel care a strigat cândva prin David: Căile Tale sunt în mare, și cărările Tale sunt în multe ape și urmele Tale nu sunt cunoscute (Ps. 76:20), iar acum El a făcut marea căzută pentru mormânt. Și Petru a umblat pe ape când Domnul l-a chemat (Matei 14:29); iar dumnezeiescul Bartolomeu plutea pe valurile în sicriul care conținea rămășițele sale. O, minune! O, mare faptă! Îndepărtându-se în grabă din țările Armeniei, sicriul cu alți patru martiri, care au fost aruncați în mare și au plutit pe ape pentru asemenea minuni mântuitoare, precedați de aceștia patru, care păreau să alcătuiască alaiul apostolului, s-au întors pe partea cealaltă [Col. 800] Sicilia, spre insula Lipare 17. Trupurile martirilor au fost întâmpinate solemn ca urmare a unei revelații către episcopul local, Preasfințitul Agaton. Cine a auzit vreodată de un asemenea miracol? Minune uimitoare! Căci, poate, după ce și-a primit numele de aici [Λιπάρις], această insulă s-a rugat cu stăruință (λιπαρεῖ), probabil rostind în inima ei următoarele cuvinte: „Vino la mine, săraca și bogata comoară a Atot-sfântului Duh; vino la mine, lipsită de răsplată, prețuită margarita, care, nesmerită, leagă pe mine, pe ceilalți, nesmeriți. Locuiește cu mine și mă voi înmulți; Păzește-mi cetățile și mă voi înmulți; dă-mi numele tău (cf. Is. 4, 1) – și voi fi slăvit pretutindeni; alţii te-au respins, dar eu, întunecat, doresc lumina ta; alții s-au bucurat de cuvintele vii ale mesei tale, dar eu, ca un câine, îmi doresc cu tărie să mă hrănesc cu firimiturile rămășițelor tale (cf. Marcu 15:27).” După aceasta, i-a trimis înapoi pe martirii rămași, ca și pe unii dintre lăncierii săi, și anume: Papinus - în orașul sicilian Mila, altul, Lucian - la Messina, pe cei doi rămași - pe țărmurile Calabriei: Grigorie - în orașul Colimna, Acacius - în Cala, pentru ca fiecare dintre ei în orașul său să fie protectorul locuitorilor; acolo sunt încă glorificați până în ziua de azi datorită beneficiilor pe care le oferă oamenilor. Însuși Bartolomeu, ca un oarecare rege care își schimbă locul de odihnă, s-a repezit în orașul care l-a chemat, a fost întâmpinat solemn cu multe lămpi, tămâie și cântece și a fost primit cu bucurie de toți locuitorii locului. Dar sicriul nu a mers mai departe: au încercat să-l ridice și să-l ducă, dar era nemișcat. Tristețea a făcut loc bucuriei. Oamenii sunt perplexi. Dar lucrul încercat s-a întâmplat: Domnul este aproape de toți cei ce Îl cheamă (Ps. 145:18). Transportat de două juninci curate, sicriul a fost așezat acolo unde a fost apoi construit biserica sacru și împreună a avut loc o mare minune. Și anume, din moment ce Muntele Vulcan, adiacent insulei însăși, era dăunător plantațiilor, atunci, invizibil și parcă strâns de mâna cuiva, s-a mutat șapte stadii în mare; Acest lucru este dovedit până astăzi de mișcarea apei [între insulă și Vulcan], asemănătoare cu curgerea unui râu. Câte atunci și ce minuni a făcut și mai face apostolul pentru cei care cu credință recurg la el în diferite boli și infirmități, nu vom vorbi despre asta de dragul vastității poveștii, iar pentru voi, ascultătorii, acest lucru, desigur, nu este incredibil, pentru că o minune este o garanție a fiabilității tuturor celorlalte. Dar să numim astfel: Bucură-te, [Col. 801] binecuvântat de fericiți, preafericiți 18 Bartolomeu! Bucură-te, strălucire dumnezeiască a frumosului Învățător! Bucură-te, dumnezeiască podoabă a Sfintei Biserici! Bucură-te, organ eufonic al cântărilor spirituale! Bucură-te, toiag mare viu, care dă roade dulci și sădit de Tatăl Ceresc (cf. Ioan 15:1–2, 5)! Bucură-te, vrednicul slujitor al Domnului tuturor! Bucură-te, vrednic prieten al Mirelui ceresc (cf. Ioan 3:29)! Bucură-te, izvor de înțelepciune și râu din belșug al grădinii duhovnicești (cf. Geneza 2:10)! Bucură-te, iscusit pescar de cuvinte (cf. Mat. 4:19) 19! Bucură-te, Dumnezeu-puternic biruitor al diavolului care înșală lumea! Bucură-te, cel mai priceput retor al adevăratei înțelepciuni! Bucură-te, zori multi-luminoase a teologiei, luminând lumea! Bucură-te, epifanie și stâlp de foc (cf. Ex. 13, 21) al Ortodoxiei! Bucură-te, cel ce ai umblat peste mare de la răsărit la apus! Bucură-te, cel mai strălucitor soare al universului! Bucură-te, buzele cele mai bogate ale înțelepciunii divine! Bucură-te, izvor mereu curgător de vindecare! Bucură-te, cel mai groaznic șofer demon! Bucură-te, podoabă mult dorită a Armeniei! Bucură-te, slavă prea plăcută și prea închinată a Liparei! Bucură-te, cel ce sfințești marea pentru călători! Bucură-te, cel ce ai pătat pământul cu sângele tău sfânt! Bucură-te, cel ce ai umplut văzduhul cu parfumul cuvântărilor tale sfinte și divine! Bucură-te, cel ce te-ai înălțat la cer și străluciți printre fețele cereștilor în lumina neapropiată a slavei într-o bucurie nesfârșită! De acolo, priviți-ne cu milă de sus; de acolo binecuvântați pe cei care vă plac. De acolo, potoliți universul: preoții să fie îmbrăcați cu dreptate și sfințenie; Să se înarmeze regii împotriva barbarilor cu Ortodoxia și făcând bine; Călugării să-și păstreze viața curată ca îngerii; Soții și soțiile să țină legea pusă înaintea lor; tați și copii, stăpâni și sclavi, șefi și subordonați, cei care împrumută bani și datornici, schimbători și clienți - arătați tuturor bunăvoința voastră spre binele lor comun și îndrumați-i pentru ca aceasta să fie pe placul lui Dumnezeu. Ocrotește-i pe toți, în special pe locuitorii frumoasei Lipara, pe păstorul și turma care au ridicat o biserică sfânt în cinstea ta și [pe mine] care te slăvesc cu această, deși foarte slabă, vorbire în Hristos Domnul nostru, Căruia îi aparține toată slava, cinstea și închinarea cu Tatăl Atotputernic și Sfântul și dătătorul de viață și Duhul și neajuns, în vecii vecilor. Amin. Loc întunecat. De la Anastasius Bibliotecarul: „Dar acel martor este demn de o mai mare cinste, pentru [înfățișând] a cărui fericire nu este de ajuns” (notă în „Patrologie” a lui Min: PG. T. 99. Col. 791). – Ed. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς („a face bine”). În Anastasius: sensu capis („te apuci cu mintea”), ceea ce implică ἐννοεῖς (notă în „Patrologie” a lui Minh: PG. T. 99. Col. 791). – Ed. Aceasta se referă la succesiunea celor doisprezece apostoli conform Evangheliilor sinoptice (Matei 10:2–3; Marcu 3:16–19; Luca 6:14), unde Bartolomeu este al șaselea. – Ed. În „Patrologia” a lui Minya există o notă: „În mod surprinzător, Anastasius înțelege cuvântul ϑεώρημα ca „cuvintele lui Dumnezeu”” (PG. T. 99. Col. 792). Expresia Dei verba corespunde exact grecului ϑεοῦ ῥῆμα („Cuvintele lui Dumnezeu”); Este evident că versiunea textului pe care Anastasie Bibliotecarul o avea în posesia sa conținea tocmai această lectură, care a fost rezultatul unei erori a copistului. Criteriul lectio difficilior („lectura mai ușoară”) poate implica situația inversă: înlocuirea ϑεοῦ ῥῆμα cu o ϑεώρημα mai ușor de înțeles; cu toate acestea, contextul vorbește în favoarea originalității lui ϑεώρημα. – Ed. În TFS: „compus din acțiuni - jumătăți [trinitate], treimi [două] și șase [unități]”. – Ed. Anastasius Bibliotecarul a tradus-o ca aeque jucundi (de asemenea frumos), ceea ce sugerează lectura originală ἡδύτερα (nota PG. T. 99. Col. 793–794). – Ed. În TFS: „a făcut mari minuni”. – Ed. În TFS: „realizează aceleași semne”. Lit.: creează miracole de neînfrânat. – Ed. În TFS: „Oricât de mult cum face Petru, la fel face și Bartolomeu”. – Ed. Codul Vaticanului spune: „fii... un conducător (ἔφορος) în cuvânt”. „Patrologia” a lui Minya adoptă lectura εὔφορος (fructă [în cuvânt]) după Anastasius, care a tradus-o prin ferax (nota PG. T. 99. Col. 793). Această lectură este mai greu de tradus în literatură; în TFS a fost găsită o soluție destul de reușită: „generoasă de cuvinte”, adică εὔφορος este înțeles în sensul „a aduce roade să mi le dea”, „a aduce roade pentru mine”. – Ed. Verbul ἀφοσιόω (a îndeplini îndatoriri sacre, a purifica cu rituri propițiatorii) introduce semnificația datoriei religioase, subliniind și mai mult caracterul sacral al relației dintre profesor și elev. – Ed. Expresii identice ale celor doi evangheliști (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) diferă doar prin denumirea de „oaie” (πρόβατα) în Matei, „mieli” (ἄρνες) în Luke. Pr. Teodor urmează versiunea Evanghelistului Matei. – Ed. La Romani: ῥῆμα τῆς πίστεως; în 1 Tim.: λόγοι τῆς πίστεως; la Pr. Theodora: τῆς πίστεως λόγος. Aparent, Rev. Theodore face încă o aluzie la Romani 10:8, deoarece aici conceptul de „cuvânt de credință” primește un accent semantic suplimentar. – Ed. Apostolul Pavel a descris suferința lui pentru Hristos în termeni similari (1 Cor. 4:11; 2 Cor. 11:23–27); Evident, acestea sunt cuvintele pe care le înseamnă Rev. Teodor. – Ed. În TFS: „driver”. – Ed. Această poveste este spusă de Sfântul Grigorie de Tours (538, sau 539–593, sau 594) în Cartea întâi a „Despre minunile martirilor” I, 33. – Ed. În TFS: „iubit”. – Ed. Vezi și Marcu 1:17. – Ed.