Пофално слово во чест на славниот и свет апостол Христов Вартоломеј

Свети Теодор Студит е автор на обемна пофална книга (πανηγυρική βίβλος). Само 12 проповеди од оваа збирка преживеале до ден-денес, меѓу кои и „Почит во чест на славниот и свет апостол Христов Вартоломеј“ (8 поглавја). Делото е житие на свети Вартоломеј, составено врз основа на црковните преданија за животот и делото на овој апостол. Делото содржи информации за неговото мачеништво и чудесното пренесување на неговите останки по море од Ерменија, каде што ја вршел својата апостолска служба, во градот Липара на Сицилија и за чудата што се случиле на неговиот гроб. Свети Теодор ја истакнува големината на свети Вартоломеј, споредувајќи го со врховниот апостол Петар во моќта на проповедта, чудата и мачеништвото и гледа мистично значење во неговата позиција (6 или 7) во апостолскиот дуоденум. Говорот завршува со молитвен повик до апостол Вартоломеј и апел за неговото небесно застапништво за светот, Црквата и сите луѓе, особено за жителите на градот Липара. ПГ додава: „Нашиот пречесен отец и исповедник Теодор, игумен на Студиум... итн. – Ед. Голем подвиг (ἀγὼν), а во исто време и слава е да се состави пофален говор во чест на кој било од светителите, зашто сведокот воопшто треба да биде поголем од оној за кој сведочи, така што во овој случај секој [составувајќи пофалба] е послаб од оној што добил блаженство за својот праведен живот. Колку е тешко да се пофали апостол, а згора на тоа, еден од најславните, да се пофали на таков начин што ќе се воздигне до духовни созерцанија и да се проповеда со голем глас? Зашто чиешто емитување се проширило по целата земја, така што силата на неговите зборови се протегала до краиштата на земјата (сп. Пс. 18,5), би било соодветно да се слуша гласно и неговата пофалба. И кој е способен за ова? Кој е доверлив? Кој е благословен? Зашто, бидејќи божествениот Вартоломеј не е ниту Петар, ниту Јован, тој не помалку треба да се пофали, а можеби и повеќе да се уважува. Дали слушаш за вистинскиот (ὅλως) Христов ученик и не трепериш од оној што зборува [под ова име]? Дали се замислувате себеси како сведок на вистината и не сте воодушевени од големината на она што се пее? Кога би бил само еден од многуте, тогаш дури и тогаш би заслужил пофалба повеќе од другите Божји слуги, и зарем тоа не е затоа што зазема средно место во божествените дванаесет и блеска широко меѓу светлините на светот? Зашто, самите дванаесет, како добро дотеран цитра, испуштаат подеднакво хармоничен глас на теологијата од двете страни (без разлика дали се гледа одозгора или од дното кон врвот). Ако сакате, овој дванаесет е сличен на годишниот круг, во кој секој месец ја носи истата корист како целина, иако бројот и квалитетот на деновите се различни за секој. Прославениот апостол за нас не е безначаен, туку дури и многу голем по силата на Духот; постои мистериозна индикација за ова (θεώρημα) 4 веќе на самото место што го зазеде меѓу апостолите во аритметичкото броење. Зашто само шест од броевите што доаѓаат од еден се совршени во сите негови делови, бидејќи тој е составен (συμπληρούμενος) двапати од тројство, трипати од два, шест пати од еден 5. 2. Значењето на бројот и низата на апостолите Ако, според пресметката на книгата Дела, го ставаме на седмото место (Дела 1:13), тогаш тој е почеток и глава на втората шесторка; од ова произлегува дека тој има сличност со Петар, почетокот на првите шест, така што почетокот се покажува сличен на крајот; во втората шестка тој е, како да е, круна на оние кои се бројат зад него. Забележете дека саканиот Петар ги поучува народите, но и Вартоломеј го следи истиот пат. Убави се нозете на Петар, кој ја проповеда добрата вест (сп. Рим. 10,15), [Кол. 793] но истите (ἐϊσότερα) 6 се нозете на Вартоломеј, големиот теолог. Петар прави големи знаци (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , но и Вартоломеј ги прави истите чуда (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Петар е распнат на крст, но Вартоломеј, поднесувајќи страдања, е обезглавен. Колку што прави Петар, така и Вартоломеј (ἐνεργεῖ) 9. Кон многу тајни колку што се стреми Петар, Вартоломеј пристапува кон исто толку: на ист начин се искачува на планината на богословието, на ист начин ги поставува темелите на Црквата, ги прикажува истите Божествени дарови и истото го покажува на други начини. Затоа, о блажени, биди ми великодушен дарител на зборови, избриши ги моите усни врзани со јазикот. Дај ми предмет за пофалба на твојата величина, не за самиот да добиеш нешто за себе оттука, бидејќи во себе го имаш богатството на блаженство, туку за да се исполни желбата на мојот примат (ἀφοσιωϑῇ) 11, а јас, твојот најбеден син, да можам да користам од молитвите на мојот татко, [исто така] твоето големо пеење. Зашто не може оној што ги насочува очите кон сјајот на сончевите зраци да остане туѓ на светлината. 3. Апостолска проповед Така, секој од апостолите, избирајќи за себе дел од вселената за проповедање на богопознанието и делење на вселената меѓу себе, сите заедно се јавиле како вистински водачи на верниците и биле поставени над нив од Сецарот Христос. Назначив кнезови по целата земја (Пс. 44:17), вели Светото писмо. Сега прославениот ја наследил ерменската земја, од Евилат до Гибеат, опкружена со многу народи и градови. Испраќајќи го овде, Господ изгледа таинствено му рекол: „Оди, мој ученик, да проповедаш, оди во битка, оди во опасност. Грижи се за Моето создание, над кое, имајќи сочувство, станав човек и ја избрав најсрамната смрт за Себе. Угледајте се на вашиот Учител, бидете љубоморни на страдањата на Господа: додајте крв на месо, сè што сум издржал, и вие мора да ги покажете цртите на Моето лице. Вашето оружје нека биде човекољубието во однос на оние што треба да се нарекуваат „нечовечки“, кроткоста во однос на оние што ќе ве навредуваат, добрината во однос на убијците; биди како овца 12 меѓу волци (сп. Матеј 10:16; Лука 10:3) 13 како воин, зачинет со храброст“. Апостолот не противречи и не му рече на [Господ]: [Кол. 796] „Како може јагне да победи волци, илјада, скитник - богати луѓе, бездомник - благородници, просјак - кралеви? Но, како верен слуга, тој ја слуша заповедта Господова и со радост оди на работа, не носејќи ништо со себе освен едно вредно Христово име, кое за него беше наместо какво било оружје. Значи, она што го направи по пристигнувањето во земјата што му беше доделена со ждрепка, колку страдања храбро претрпе овде, ќе каже еден збор за ова, делумно составено врз основа на античката традиција, делумно [засновано на] размислувања на евангелските изреки. Зашто, ако тој е светлината на светот (сп. Мт. 5, 14), тогаш очигледно е дека правел дела на светлина меѓу непросветлените; ако тој е солта на земјата (сп. Мт. 5,13), тогаш очигледно е дека тој ги исчистил безумните народи преку духовната сол; ако се нарекува работник (сп. Матеј 9:37–38; Лука 10:2), тогаш, затоа, тој негувал духовна нива. Тоа што се зборува за секого е многу фер да се прифати во однос на секого. Затоа, замислете го, во споредба, да не ја кине земјата со железен плуг, туку интелигентните полиња на јазикот што ора со плуг и го носи јаремот на размислување и активност; и не сеејќи ништо минливо и расипливо (сп. 1. Кор. 15,42), туку фрлајќи го словото на верата (сп. Рим. 10:8; 1. Тим. 4:6) 14 во длабочините на срцето; Замислете како ги обработува Божјите градини и лозја, кои, по прифаќањето на учењето, веднаш стануваат подобри, а неплодните по некое време (сп. Лука 13:6–9). Помислете на него понекогаш како лекар кој доаѓа и ги нуди соодветните спасувачки лекови што се потребни: обновување на видот на слепите, чистење лепрозни, избркање на треските, враќање на способноста за исправено одење на куците, давање слух на глуви и неми и генерално исцелување на разни видови други болести на безопасни начини (сп. 11:52; Замислете го, конечно, како добива форма на пастир и Божјото стадо, чувајќи го, оди пред него, ги повикува овците (сп. Јован 10:2-4), се грижи, штити, ги брка ѕверовите и ордите демони, постојано ги наводнува оние што преостанале во стадото, што доведува до постигнување на целосниот раст на Христос, т.1. (сп. Матеј 13:22; Евр.6:8), согорување на каколот на злобата (сп. Матеј 13:30), поддржувајќи ги темелите на догмите, подигајќи ги ѕидовите на доктрината и разумно исполнувајќи сè друго потребно. Тој е, исто така, градител и управител на градбата на куќата која не е направена од рака, односно храмовите Божји, подигнати од дух и вистина (сп. Јован 4:23–24) и го сочинуваат избраниот народ, ревносен за добри дела. Да ги погледнеме и градовите и живеалиштата кои некогаш моќниот измамник на народите [ѓаволот] ги чувал во неверување и кои сега се опкружени со кули на Божјото спознание и лесно ги одбиваат махинациите на противниците; Да ги погледнеме лилјаните што цветаат овде, блескавите лози, расцутените градини, односно болните, кои се излекувани од секоја болест и секој недостаток. Тоа се [Кол. 797] така да се каже, приносите и првите плодови на апостолот, такви се неговите подвизи, пот и труд; и сето тоа го правеше во глад и жед, во студ и голотија, меѓу навреди и сплетки, во затвор и обврзници, 15 во прогонство и движење од место до место, од град во град, од спектакл во спектакл, во мачење и мачење и на крајот, под закана од меч и смрт. Оние кои требаше да му дадат љубезност на својот учител, спасител, лекар - наместо ова тој доби страдање од нив: го газат, тепаат, му нанесуваат рани, го мачат, го гребат. И што не велат, што не измислуваат, што не прават? Што не бараат за да му нанесат поостра болка, да измислуваат тортура? О, суровост! О, брутален бес! Каква награда донеле кај својот лекар оние кои го добиле видот, оние кои добиле слух, оние кои биле вратени од постелата на болеста и зајакнати? Наместо чест - обесчестување, наместо благослов - клевета; наместо подароци - казна, наместо мирен живот - најгорчлива судбина. Велат дека по многу и неподносливи маки, нечестивите му ја откинале кожата како некакво крзно, па дури потоа бил погребан од своите ученици, за преку тоа големиот Божји проповедник и по смртта да се јави како покровител на верниците. Зашто, иако се оддалечи оттука, не престана да се грижи за убијците, туку, како добар пастир, во секое време ги спасуваше оние што пропаѓаа и ги привлекуваше со чуда оние што бегаа кон себе. Но, се разбира, ништо не може да привлече ѕверска мисла и сурово срце, ништо не може да го подигне кога тие се втурнале во длабочините на злото. 6. Пронаоѓање на моштите на светите маченици Затоа што што се случи потоа? Злобните се бесни против светото тело на апостолот, огорчени се против неговиот гроб, кој бил извор на исцеление: болните го протеруваат докторот, слепите - водичот, кратковидите - давателот на светлината, бродоломите - кормиларот, умираните - животодавачите. И како? Го фрлаат неговиот ковчег во морето за никој да не може да добие бенефиции од него. Таква е страста на завидливите луѓе што дури и по цена на сопственото уништување се трудат да го попречат спасението на другите. Но Оној кој еднаш преку Давид извика: Твоите патишта се во морето, патеките Твои се во многу води, и Твоите стапала не се познати (Пс. 76,20), а сега го направи морето проодно за гробот. А Петар одеше по водите кога Господ го повика (Матеј 14:29); а божествениот Вартоломеј лебдеше на брановите во ковчегот што ги содржеше неговите останки. О, чудо! О големо дело! Брзајќи се од земјите на Ерменија, ковчегот со уште четворица маченици, кои беа фрлени во морето и лебдеа по водите поради слични спасоносни чуда, на кои им претходеа овие четворица, кои се чинеше дека ја сочинуваа свитата на апостолот, се сврте од другата страна [Кол. 800] Сицилија, на островот Липаре 17. Телата на мачениците беа свечено поздравени како резултат на откровението до локалниот епископ, Неговата Светост Агатон. Кој некогаш слушнал за такво чудо? Неверојатно чудо! Зашто, можеби, откако го доби своето име оттука [Λιπάρις], овој остров искрено се молеше (λιπαρεῖ), веројатно кажувајќи ги во своето срце следните зборови: „Дојди кај мене, сиромашеното, богато богатство на Сесветиот Дух; дојди кај мене, лишен од награда, вредна маргарита; дојди кај мене, кој понизно го отфрла другите, беззаконски отфрлен. Живеј со мене, и јас ќе се зголемувам; Чувај ги моите градови и ќе се зголемам; дај ми го твоето име (сп. Ис. 4,1) - и секаде ќе бидам прославен; другите те отфрлија, а јас, помрачен, ја посакувам твојата светлина; други уживаа во живите зборови на твојот оброк, но јас, како куче, силно сакам да се хранам со трошките од твоите останки (сп. Марко 15,27). По ова, тој ги врати преостанатите маченици, како некои негови копјачи, имено: Папин - во сицилијанскиот град Мила, друг, Лукијан - во Месина, останатите двајца - на брегот на Калабрија: Григориј - во градот Колимна, Акакиј - во Кала, за секој од нив во својот град да биде заштитник на својот град; таму и до ден денес се глорифицирани поради благодетите што им ги даваат на луѓето. Самиот Вартоломеј, како некој крал што го менувал почивалиштето, се упатил кон градот што го викал, бил свечено пречекан со многу светилки, темјан и пеење и бил прифатен со радост од сите локални жители. Но, ковчегот не отиде понатаму: тие се обидоа да го подигнат и да го носат, но тој беше неподвижен. Тагата ѝ отстапи место на радоста. Народот е збунет. Но, се случи провереното: Господ е близу до сите што Го повикуваат (Пс. 145:18). Пренесен со две чисти јуници, ковчегот бил положен каде што тогаш бил изграден светиот храм и заедно се случило големо чудо. Имено, бидејќи планината Вулкан, во непосредна близина на самиот остров, била штетна за насадите, тогаш, невидливо и како со нечија рака влечена, се преселила седум стадиуми во морето; За тоа до денес сведочи движењето на водата [помеѓу островот и Вулкан], слично на течението на река. Колку тогаш и какви чуда направил и прави апостолот за оние кои со вера прибегнуваат кон него во разни болести и немоќ, нема да зборуваме за ова заради пространоста на приказната, а за вас, слушателите, ова, се разбира, не е неверојатно, бидејќи едно чудо е гаранција за веродостојноста на сите други. Но, да викаме вака: Радувај се, [Кол. 801] благословен на блажениот, најблагословен 18 Вартоломеј! Радувај се, божји сјај на убавиот Учител! Радувај се, божествено украс на Светата Црква! Радувај се, еуфоничен орган на духовни пеења! Радувај се, широко живо стапче кое носи слатки плодови и засадено од Отецот Небесен (сп. Јован 15:1–2, 5)! Радувај се, достоен слуга на Господа на сите! Радувај се, достоен пријателе на небесниот Младоженец (сп. Јован 3,29)! Радувај се, извору на мудроста и изобилна река на духовната градина (сп. 1. Мој. 2, 10)! Радувај се, вешт рибаре на зборовите (сп. Мт. 4,19) 19! Радувај се, богомоќен победник на ѓаволот кој го мами светот! Радувај се, највешт реторите на вистинската мудрост! Радувај се, повеќесветлена зора на богословието, просветлете го светот! Радувај се, Богојавление и огнен столб (сп. 2. 13, 21) на Православието! Радувај се, што одеше преку морето од исток кон запад! Радувај се, најсветло сонце на вселената! Радувај се, најизобилни усни на божествената мудрост! Радувај се, секогаш тече извор на исцеление! Радувај се, најстрашен демон возач! Радувај се, толку посакуваното украсување на Ерменија! Радувај се, најпријатна и многуобожувана слава на Липара! Радувај се, ти што го осветуваш морето за патниците! Радувај се, која ја извалка земјата со својата света крв! Радувај се, ти што го исполни воздухот со мирисот на твоите свети и божествени говори! Радувај се, што се вознесе на небото и засветли меѓу лицата на небесните во непристапната светлина на славата во бескрајна радост! Оттаму погледнете на нас со милост; оттаму благословувајте ги оние што ве задоволуваат. Оттаму, смирете ја вселената: свештениците нека се облечат во праведност и светост; Нека се вооружат царевите против варварите со православие и правење добро; Монасите нека си го чуваат животот чист како ангели; Мажите и жените нека го држат законот што им е поставен; татковци и деца, господари и робови, газди и подредени, оние кои позајмуваат пари и должници, менувачници и клиенти - покажи им ја на сите својата добра волја кон нивното општо добро и упатувај ги така да му угоди на Бога. Заштитете ги сите, особено жителите на прекрасната Липара, пастирот и стадото што подигнаа свет храм во твоја чест, и [мене] кој те славам со овој, иако многу скуден, говор во Христа нашиот Господ, Кому му припаѓа сета слава, чест и поклонение со Семоќниот Отец и Светите Духови и Неговиот Живот и сегашните свети. Амин. Темно место. Од Анастасиј Библиотекар: „Но тој сведок е достоен за поголема чест, за [прикажување] на чие блаженство ниту еден збор не е доволен“ (забелешка во „Патрологија“ на Мин: PG. T. 99. Col. 791). – Ед. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς („да се прави добро“). Во Анастасиј: sensu capis („ти фатиш со умот“), што имплицира ἐννοεῖς (забелешка во „Патрологија“ на Мин: PG. T. 99. Col. 791). – Ед. Ова се однесува на низата од дванаесетте апостоли според Синоптичките евангелија (Матеј 10:2–3; Марко 3:16–19; Лука 6:14), каде што Вартоломеј е шестиот. – Ед. Во „Патрологијата“ на Миња е дадена забелешка: „Изненадувачки, Анастасиј го разбира зборот ϑεώρημα како „Божји зборови“ (PG. T. 99. Col. 792). Изразот Dei verba точно одговара на грчкиот ϑεοῦ ῥῆμα („Божји зборови“); Очигледно е дека верзијата на текстот што ја поседувал Анастасиј Библиотекар го содржела токму ова четиво, кое било резултат на грешка на препишувачот. Критериумот lectio difficilior („полесно читање“) може да имплицира спротивна ситуација: замена на ϑεοῦ ῥῆμα со поразбирливо ϑεώρημα; сепак, контекстот зборува во прилог на оригиналноста на ϑεώρημα. – Ед. Во TFS: „составен од акции - половини [тројство], третини [две] и шести [единици]“. – Ед. Анастасиј Библиотекар го превел како aeque jucundi (исто така убаво), што го сугерира оригиналното читање ἡδύτερα (забелешка PG. T. 99. Col. 793–794). – Ед. Во TFS: „работи големи чуда“. – Ед. Во TFS: „ги извршува истите знаци“. Лит.: создава нескротливи чуда. – Ед. Во TFS: „Колку што прави Петар, толку прави и Вартоломеј“. – Ед. Ватиканскиот законик гласи: „биди... владетел (ἔφορος) во зборот“. „Патрологија“ на Миња го усвојува читањето εὔφορος (плодно [во зборот]) по Анастасиј, кој го превел како феракс (забелешка PG. T. 99. Col. 793). Ова четиво е потешко да се преведе во литература; во TFS беше пронајдено прилично успешно решение: „дарежливи зборови“, т.е. εὔφορος се подразбира во значењето на „внесува плод за да ми ги даде“, „донесува плод за мене“. – Ед. Глаголот ἀφοσιόω (да извршува свети должности, да се очисти со помирувачки обреди) го воведува значењето на религиозната должност, дополнително нагласувајќи ја светоста на односот меѓу учителот и ученикот. – Ед. Идентични фрази на двајцата евангелисти (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) се разликуваат само во името „овци“ (πρόβατα) кај Матеј, „јагниња“ (ἄρνες) кај Лука. Свештеникот Теодор ја следи верзијата на евангелистот Матеј. – Ед. Во Римјаните: ῥῆμα τῆς πίστεως; во 1 Тим.: λόγοι τῆς πίστεως; кај свештена Теодора: τῆς πίστεως λόγος. Очигледно, свештеникот Теодор сè уште алудира на Римјаните 10:8, бидејќи концептот „збор на верата“ овде добива дополнителен семантички акцент. – Ед. Апостол Павле го опишал неговото страдање за Христа со слични зборови (1. Кор. 4:11; 2. Кор. 11:23–27); Очигледно тоа се зборовите што ги мисли Св. Теодор. – Ед. Во TFS: „возач“. – Ед. Оваа приказна ја раскажува свети Григориј Турски (538, или 539–593, или 594) во Првата книга „За чудата на мачениците“ I, 33. – Ед. Во TFS: „сакана“. – Ед. Видете исто така Марко 1:17. – Ед.