Έπαινος λόγος προς τιμήν του ενδόξου και αγίου Αποστόλου του Χριστού Βαρθολομαίου

Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης είναι συγγραφέας ενός εκτενούς εγκωμιαστικού βιβλίου (πανηγυρική βίβλος). Μόνο 12 κηρύγματα από αυτή τη συλλογή έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένου του «Αφιέρωμα προς τιμή του Ενδόξου και Αγίου Αποστόλου του Χριστού Βαρθολομαίου» (8 κεφάλαια). Το έργο είναι μια βιογραφία του Αγίου Βαρθολομαίου, που συντάχθηκε με βάση τις εκκλησιαστικές παραδόσεις για τη ζωή και το έργο αυτού του αποστόλου. Το έργο περιέχει πληροφορίες για το μαρτύριό του και τη θαυματουργή μεταφορά των λειψάνων του δια θαλάσσης από την Αρμενία, όπου έκανε την αποστολική του διακονία, στην πόλη Lipara της Σικελίας και για τα θαύματα που έγιναν στον τάφο του. Ο Άγιος Θεόδωρος τονίζει το μεγαλείο του Αγίου Βαρθολομαίου, συγκρίνοντάς τον με τον υπέρτατο απόστολο Πέτρο στη δύναμη του κηρύγματος, των θαυμάτων και του μαρτυρίου, και βλέπει μυστικιστική σημασία στη θέση του (6η ή 7η) στο αποστολικό δωδεκαδάκτυλο. Η ομιλία τελειώνει με προσευχητική έκκληση προς τον Απόστολο Βαρθολομαίο και έκκληση στην ουράνια μεσιτεία του για τον κόσμο, την Εκκλησία και όλους τους ανθρώπους, ιδιαίτερα για τους κατοίκους της πόλης Λιπάρα. Το ΠΓ προσθέτει: «Ο Σεβασμιώτατος Πατήρ και Ομολογητής μας Θεόδωρος, Ηγούμενος του Στουδίου... κ.λπ.». – Εκδ. Είναι μεγάλο κατόρθωμα (ἀγὼν), και ταυτόχρονα δόξα, να συντάσσεις έναν επαινετικό λόγο προς τιμήν οποιουδήποτε από τους αγίους, διότι ως μάρτυρας γενικά θα πρέπει να είναι μεγαλύτερος από αυτόν για τον οποίο μαρτυρεί, οπότε σε αυτήν την περίπτωση ο καθένας [που συνθέτει επαίνους] είναι πιο αδύναμος από εκείνον που έλαβε ευδαιμονία για τη δίκαιη ζωή του. Πόσο δύσκολο είναι να επαινείς έναν απόστολο και, επιπλέον, έναν από τους πιο ένδοξους, να επαινείς με τέτοιο τρόπο ώστε να ανυψωθείς σε πνευματικούς στοχασμούς και να διακηρύξεις με μεγάλη φωνή; Διότι του οποίου η εκπομπή έγινε σε ολόκληρη τη γη, ώστε η δύναμη των λόγων του να εκτείνεται στα πέρατα της γης (πρβλ. Ψαλμ. 18,5), θα ήταν σκόπιμο να ακουστεί και ο έπαινος του δυνατά. Και ποιος είναι ικανός για αυτό; Ποιος είναι αξιόπιστος; Ποιος είναι ευλογημένος; Διότι επειδή ο θείος Βαρθολομαίος δεν είναι ούτε Πέτρος ούτε Ιωάννης, δεν πρέπει να υμνείται λιγότερο, ίσως και να τιμάται περισσότερο. Ακούς για τον αληθινό (ὅλως) μαθητή του Χριστού και δεν τρέμεις για αυτόν που μιλάει [με αυτό το όνομα]; Φαντάζεσαι τον εαυτό σου μάρτυρα της αλήθειας και δεν εκπλήσσεσαι με το μεγαλείο αυτού που τραγουδιέται; Εάν ήταν μόνο ένας από τους πολλούς, τότε ακόμη και τότε θα του άξιζε έπαινο περισσότερο από άλλους δούλους του Θεού, και μήπως δεν είναι επειδή κατέχει μια μέση θέση στο θεϊκό δώδεκα και λάμπει ευρέως ανάμεσα στους φωστήρες του κόσμου; Διότι το ίδιο το δώδεκα, σαν καλοκουρδισμένο τσιμπούρι, εκπέμπει μια εξίσου αρμονική φωνή θεολογίας και από τις δύο πλευρές (είτε από πάνω είτε από κάτω προς τα πάνω). Αν θέλετε, αυτό το δώδεκα είναι παρόμοιο με τον ετήσιο κύκλο, στον οποίο κάθε μήνας φέρνει το ίδιο όφελος στο σύνολό του, αν και ο αριθμός και η ποιότητα των ημερών διαφέρουν για τον καθένα. Ο δοξασμένος απόστολος δεν είναι ασήμαντος για εμάς, αλλά πολύ μεγάλος στη δύναμη του Πνεύματος. υπάρχει μια μυστηριώδης ένδειξη αυτού (εώρημα) 4 ήδη στη θέση που κατείχε μεταξύ των αποστόλων στην αριθμητική μέτρηση. Γιατί μόνο έξι από τους αριθμούς που προέρχονται από το ένα είναι τέλειοι σε όλα του τα μέρη, αφού συντίθεται (συμπληρούμενος) δύο φορές από την τριάδα, τρεις φορές από δύο, έξι φορές από το ένα 5. 2. Η έννοια του αριθμού και της ακολουθίας των αποστόλων Αν, σύμφωνα με τον υπολογισμό του βιβλίου των Πράξεων, τον τοποθετήσουμε έβδομο (Πράξεις 1:13), τότε είναι η αρχή και η κεφαλή των δεύτερων έξι. Από αυτό προκύπτει ότι έχει ομοιότητα με τον Πέτρο, την αρχή των πρώτων έξι, έτσι ώστε η αρχή να είναι παρόμοια με το τέλος. στη δεύτερη εξάδα είναι, λες, το στέμμα αυτών που υπολογίζονται πίσω του. Σημειώστε ότι ο αγαπημένος Πέτρος καθοδηγεί τα έθνη, αλλά και ο Βαρθολομαίος ακολουθεί τον ίδιο δρόμο. Ωραία είναι τα πόδια του Πέτρου, που κηρύττει τα καλά νέα (πρβλ. Ρωμ. 10,15), [Κολ. 793] αλλά τα ίδια (ἐϊσότερα) 6 είναι τα πόδια του Βαρθολομαίου, του μεγάλου θεολόγου. Ο Πέτρος κάνει μεγάλα σημεία (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , αλλά και ο Βαρθολομαίος τα ίδια θαύματα (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Ο Πέτρος σταυρώνεται, αλλά ο Βαρθολομαίος, υπομένοντας τα βάσανα, αποκεφαλίζεται. Όσο ο Πέτρος, το ίδιο κάνει και ο Βαρθολομαίος (ἐνεργεῖ) 9. Όσα μυστήρια αγωνίζεται ο Πέτρος, ο Βαρθολομαίος πλησιάζει εξίσου: με τον ίδιο τρόπο ανεβαίνει στο βουνό της θεολογίας, με τον ίδιο τρόπο θέτει τα θεμέλια της Εκκλησίας, επιδεικνύει τα ίδια Θεία χαρίσματα και τα ίδια δείχνει με άλλους τρόπους. Γι' αυτό, ω μακαριότατη, γίνε γενναιόδωρος δότης λέξεων για μένα, κάνε καθαρά τα δεμένα χείλη μου. Δώσε μου ένα αντικείμενο για να επαινέσω το μεγαλείο σου, όχι για να λάβεις ο ίδιος κάτι για τον εαυτό σου από εδώ, αφού έχεις μέσα σου τον πλούτο της ευδαιμονίας, αλλά για να εκπληρωθεί η επιθυμία του πρωτεύοντος μου (ἀφοσιωϑῇ) 11, και εγώ, ο πιο άθλιος γιος σου, να ωφεληθώ από τις προσευχές του πατέρα μου, [επίσης] τη μεγάλη σου δοξολογία. Γιατί δεν μπορεί κάποιος που στρέφει τα μάτια του στη λάμψη των ακτίνων του ήλιου να παραμένει ξένος στο φως. 3. Αποστολικό κήρυγμα Έτσι, καθένας από τους αποστόλους, έχοντας επιλέξει για τον εαυτό του ένα μέρος του σύμπαντος για να κηρύξει τη γνώση του Θεού και να μοιράσει το σύμπαν μεταξύ τους, όλοι μαζί εμφανίστηκαν ως αληθινοί ηγέτες των πιστών και τοποθετήθηκαν πάνω τους από τον Παντοβασιλέα Χριστό. Έχω διορίσει άρχοντες σε ολόκληρη τη γη (Ψαλμ. 44:17), λέει η Γραφή. Τώρα ο δοξασμένος έχει κληρονομήσει την Αρμενική χώρα, από το Evilat μέχρι τη Gibeath, που περιβάλλεται από πολλά έθνη και πόλεις. Στέλνοντάς τον εδώ, ο Κύριος φάνηκε να του λέει μυστηριωδώς: «Πήγαινε, μαθητή Μου, να κηρύξεις, βγες στη μάχη, πήγαινε σε κίνδυνο. Φρόντισε τη δημιουργία Μου, πάνω στην οποία, έχοντας συμπόνια, έγινα άνθρωπος και διάλεξα τον πιο επαίσχυντο θάνατο για τον εαυτό μου. Εκπλήρωσα το έργο του Πατέρα, γίνοντας ο πρώτος μάρτυρας της αλήθειας. Μιμηθείτε τον Δάσκαλό σας. Αφήστε το όπλο σας να είναι η φιλανθρωπία σε σχέση με εκείνους που πρέπει να αποκαλούνται με το όνομα «μη-ανθρώπινοι», η πραότητα σε σχέση με αυτούς που θα σας υβρίσουν, η καλοσύνη σε σχέση με τους δολοφόνους. να είσαι σαν πρόβατο 12 ανάμεσα σε λύκους (πρβλ. Ματθαίος 10:16· Λουκάς 10:3) 13 σαν πολεμιστής, καρυκευμένος με θάρρος». Ο απόστολος δεν αντιφώνησε και δεν είπε στον [Κύριο]: [Κολ. 796] «Πώς μπορεί ένα αρνί να νικήσει λύκους, ένα - χιλιάδες, έναν περιπλανώμενο - πλούσιους, έναν άστεγο - ευγενείς, έναν ζητιάνο - βασιλιάδες;» Αλλά ως πιστός υπηρέτης, υπακούει στην εντολή του Κυρίου και πηγαίνει στη δουλειά με χαρά, μη κουβαλώντας τίποτα μαζί του εκτός από ένα πολύτιμο όνομα του Χριστού, που ήταν για αυτόν αντί για οποιοδήποτε όπλο. Λοιπόν, τι έκανε κατά την άφιξή του στη χώρα που του ανατέθηκε με κλήρο, πόσα βάσανα υπέστη γενναία εδώ, μια λέξη θα πει γι 'αυτό, που συντίθεται εν μέρει στη βάση της αρχαίας παράδοσης, εν μέρει [βασισμένη σε] θεωρήσεις των ευαγγελικών ρήσεων. Διότι εάν είναι το φως του κόσμου (πρβλ. Ματθ. 5:14), τότε είναι φανερό ότι έκανε έργα φωτός μεταξύ των αφώτιστων. Αν είναι το αλάτι της γης (πρβλ. Ματθ. 5:13), τότε είναι προφανές ότι καθάρισε ανόητους λαούς με πνευματικό αλάτι. αν ονομάζεται εργάτης (πρβλ. Ματθαίος 9:37–38, Λουκάς 10:2), τότε, επομένως, καλλιέργησε ένα πνευματικό χωράφι. Αυτό που λέγεται για όλους είναι πολύ δίκαιο να το αποδεχόμαστε σε σχέση με όλους. Επομένως, φανταστείτε τον, σε σύγκριση, να μην σκίζει τη γη με ένα σιδερένιο άροτρο, αλλά τα έξυπνα χωράφια μιας γλώσσας που οργώνει με ένα άροτρο και φέρει τον ζυγό της περισυλλογής και της δραστηριότητας. και μη σπέρνοντας τίποτα παροδικό και φθαρτό (πρβλ. Α' Κορ. 15:42), αλλά ρίχνοντας τον λόγο της πίστεως (πρβλ. Ρωμ. 10:8· Α' Τιμ. 4:6) 14 στα βάθη της καρδιάς· Φανταστείτε τον να καλλιεργεί τους κήπους και τους αμπελώνες του Θεού, οι οποίοι, με την αποδοχή της διδασκαλίας, γίνονται αμέσως καλύτεροι και οι άγονοι γίνονται καρποί μετά από λίγο (βλ. Λουκάς 13:6–9). Σκεφτείτε τον μερικές φορές ως γιατρό που έρχεται και προσφέρει τα κατάλληλα σωτήρια φάρμακα που χρειάζονται: αποκατάσταση της όρασης στους τυφλούς, καθαρισμό λεπρών, διώχνοντας πυρετούς, αποκατάσταση της ικανότητας όρθιας βάδισης στους κουτούς, ακούγοντας κωφούς και άλαλους και γενικά θεραπεύοντας διάφορα είδη άλλων ασθενειών με αβλαβείς τρόπους (πρβλ. 11:52 Ματθ.). Φανταστείτε τον, τέλος, να παίρνει τη μορφή βοσκού και το κοπάδι του Θεού, να φυλάει, να πηγαίνει μπροστά του, να καλεί τα πρόβατα (βλ. Ιωάννη 10:2-4), να φροντίζει, να προστατεύει, να διώχνει θηρία και ορδές δαιμόνων, να ποτίζει διαρκώς όσους απομένουν στο ποίμνιο, οδηγώντας στην επίτευξη του πλήρους αναστήματος του Χριστού, p. (πρβλ. Ματθαίος 13:22· Εβρ. 6:8), καίγοντας τα ζιζάνια της κακίας (πρβλ. Ματθαίος 13:30), στηρίζοντας τα θεμέλια των δογμάτων, υψώνοντας τα τείχη του δόγματος και ολοκληρώνοντας με σύνεση όλα τα άλλα απαραίτητα. Είναι επίσης ο οικοδόμος και ο διαχειριστής της κατασκευής του σπιτιού που δεν έγινε με τα χέρια, δηλαδή των ναών του Θεού, που χτίστηκαν από το πνεύμα και την αλήθεια (βλ. Ιωάννης 4:23–24) και αποτελούν τον εκλεκτό λαό, με ζήλο για καλά έργα. Ας δούμε επίσης τις πόλεις και τις κατοικίες που ο άλλοτε πανίσχυρος απατεώνας των εθνών [ο διάβολος] κράτησε σε απιστία και που τώρα περικυκλώνονται από πύργους της γνώσης του Θεού και απωθούν εύκολα τις μηχανορραφίες των αντιπάλων. Ας δούμε τα κρίνα που ανθίζουν εδώ, τα λαμπερά κλήματα, τους ανθισμένους κήπους, δηλαδή τους αρρώστους που θεραπεύονται από κάθε ασθένεια και κάθε έλλειψη. Αυτοί είναι [Κολ. 797] θα λέγαμε, οι προσφορές και οι πρώτοι καρποί του αποστόλου, όπως είναι τα κατορθώματά του, ο ιδρώτας και οι κόποι του. Και όλα αυτά τα έκανε με πείνα και δίψα, στο κρύο και στη γύμνια, ανάμεσα σε προσβολές και ραδιουργίες, σε φυλακές και δεσμά, 15 σε διώξεις και μετακινήσεις από τόπο σε τόπο, από πόλη σε πόλη, από θέαμα σε θέαμα, σε βασανιστήρια και βασανιστήρια και, τέλος, υπό την απειλή του ξίφους και του θανάτου. Εκείνοι που έπρεπε να δώσουν καλοσύνη στον δάσκαλο, τον σωτήρα, τον γιατρό τους - αντί γι' αυτό δέχτηκε ταλαιπωρία από αυτούς: τον πατούν, τον χτυπούν, τον πληγώνουν, τον βασανίζουν, τον ξύνουν. Και τι δεν λένε, τι δεν επινοούν, τι δεν κάνουν; Τι δεν ψάχνουν για να του προκαλέσουν οξύτερο πόνο, να επινοήσουν βασανιστήρια; Ω, σκληρότητα! Ω, βάναυση οργή! Ποια ανταμοιβή έφεραν στον γιατρό τους όσοι έλαβαν την όρασή τους, εκείνοι που έλαβαν ακοή, εκείνοι που αποκαταστάθηκαν από το κρεβάτι της ασθένειας και ενισχύθηκαν; Αντί τιμής - ατιμίας, αντί ευλογίας - συκοφαντίας. αντί για δώρα - τιμωρία, αντί για ειρηνική ζωή - η πιο πικρή μοίρα. Λένε ότι μετά από πολλά και αφόρητα μαρτύρια, οι πονηροί έσκισαν το δέρμα του σαν κάποιο είδος γούνας και μόνο τότε τον έθαψαν οι μαθητές του, ώστε μέσω αυτού ο μεγάλος κήρυκας του Θεού να εμφανιστεί ως προστάτης των πιστών και μετά θάνατον. Διότι, αν και απομακρύνθηκε από εδώ, δεν έπαψε να νοιάζεται για τους δολοφόνους, αλλά, σαν καλός βοσκός, έσωζε πάντα αυτούς που χάνονταν και προσέλκυε με θαύματα αυτούς που υπέφευγαν στον εαυτό του. Αλλά, φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να προσελκύσει μια κτηνώδη σκέψη και μια σκληρή καρδιά, τίποτα δεν μπορεί να την ανυψώσει όταν έχουν βυθιστεί στα βάθη του κακού. 6. Ανεύρεση των λειψάνων των αγίων μαρτύρων Γιατί τι έγινε μετά; Οι πονηροί εξαγριώνονται με το ιερό σώμα του αποστόλου, πικραίνονται με τον τάφο του, που ήταν πηγή θεραπείας: ο άρρωστος διώχνει τον γιατρό, ο τυφλός - οδηγός, ο κοντόφθαλμος - ο φωτοδότης, ο ναυαγός - ο τιμονιέρης, ο ετοιμοθάνατος - ο ζωοδότης. Και πώς; Πετάνε το φέρετρό του στη θάλασσα για να μην μπορεί κανείς να λάβει οφέλη από αυτόν. Είναι τέτοιο το πάθος των φθονερών ανθρώπων που ακόμη και με τίμημα τη δική τους καταστροφή προσπαθούν να εμποδίσουν τη σωτηρία των άλλων. Αλλά Αυτός που κάποτε αναφώνησε μέσω του Δαβίδ: Οι δρόμοι σου είναι στη θάλασσα, και τα μονοπάτια σου σε πολλά νερά, και τα ίχνη σου δεν είναι γνωστά (Ψαλμ. 76:20), και τώρα έκανε τη θάλασσα βατή για τον τάφο. Και ο Πέτρος περπάτησε πάνω στα νερά όταν τον κάλεσε ο Κύριος (Ματθαίος 14:29). και ο θεϊκός Βαρθολομαίος επέπλεε στα κύματα στο φέρετρο που περιείχε τα λείψανά του. Ω, θαύμα! Ω μεγάλη πράξη! Ορμώντας μακριά από τις χώρες της Αρμενίας, το φέρετρο με άλλους τέσσερις μάρτυρες, που ρίχτηκαν στη θάλασσα και επέπλεαν στα νερά για παρόμοια σωτήρια θαύματα, πριν από αυτούς τους τέσσερις, που φαινόταν να αποτελούν τη συνοδεία του αποστόλου, στράφηκε από την άλλη πλευρά [Κολ. 800] Σικελία, στο νησί Lipare 17. Τα σώματα των μαρτύρων χαιρετίστηκαν πανηγυρικά ως αποτέλεσμα μιας αποκάλυψης στον τοπικό επίσκοπο, τον Παναγιώτατο Αγάθωνα. Ποιος άκουσε ποτέ για τέτοιο θαύμα; Καταπληκτικό θαύμα! Διότι, ίσως, αφού έλαβε το όνομά του από εδώ [Λιπάρις], αυτό το νησί προσευχήθηκε θερμά (λιπαρεῖ), λέγοντας πιθανότατα στην καρδιά του τα εξής λόγια: «Έλα σε μένα, ο φτωχός, πλούσιος θησαυρός του Παναγίου Πνεύματος, έλα σε μένα, στερημένος ανταμοιβή, μια πολύτιμη μαργαρίτα, έλα σε μένα, που ταπεινά απορρίπτομαι από τους άλλους, άδικα. Μείνε μαζί μου, και θα αυξηθώ σε αριθμό. Φυλάξτε τις πόλεις μου και θα αυξηθώ σε αριθμό. Δώσε μου το όνομά σου (πρβλ. Ησ. 4:1) - και θα δοξαστώ παντού. Άλλοι σε απέρριψαν, αλλά εγώ, σκοτεινιασμένος, επιθυμώ το φως σου. άλλοι απόλαυσαν τα ζωντανά λόγια του γεύματός σου, αλλά εγώ, σαν σκύλος, επιθυμώ πολύ να τρέφομαι από τα ψίχουλα των υπολειμμάτων σου (πρβλ. Μάρκος 15:27). Μετά από αυτό, έστειλε πίσω τους εναπομείναντες μάρτυρες, όπως μερικούς από τους λογχοφόρους του, δηλαδή: Papinus - στη Σικελική πόλη Mila, άλλον, Lucian - στη Μεσσήνη, τους υπόλοιπους δύο - στις ακτές της Καλαβρίας: Gregory - στην πόλη Colimna, Acacius - στην Cala, ώστε ο καθένας από αυτούς στην πόλη του να είναι ο προστάτης του. εκεί εξακολουθούν να δοξάζονται μέχρι σήμερα λόγω των ευεργετημάτων που παρέχουν στους ανθρώπους. Ο ίδιος ο Βαρθολομαίος, σαν κάποιος βασιλιάς που άλλαζε τόπο ανάπαυσης, όρμησε στην πόλη που τον καλούσε, τον υποδέχτηκαν πανηγυρικά με πολλά λυχνάρια, θυμίαμα και ψαλμωδίες και έγινε δεκτός με χαρά από όλους τους κατοίκους της περιοχής. Αλλά το φέρετρο δεν προχώρησε περισσότερο: προσπάθησαν να το σηκώσουν και να το μεταφέρουν, αλλά ήταν ακίνητο. Η λύπη έδωσε τη θέση της στη χαρά. Ο κόσμος είναι μπερδεμένος. Όμως συνέβη το δοκιμασμένο: ο Κύριος είναι κοντά σε όλους όσους Τον επικαλούνται (Ψαλμ. 145:18). Μεταφερόμενος από δύο καθαρές δαμαλίδες, το φέρετρο τοποθετήθηκε εκεί που χτίστηκε τότε ο ιερός ναός και μαζί έγινε ένα μεγάλο θαύμα. Δηλαδή, αφού το βουνό Vulcan, δίπλα στο ίδιο το νησί, ήταν επιβλαβές για τις φυτεύσεις, τότε, αόρατα και σαν να το συνέδεε το χέρι κάποιου, μετακινήθηκε επτά μέτρα στη θάλασσα. Αυτό αποδεικνύεται μέχρι σήμερα από την κίνηση του νερού [μεταξύ του νησιού και του Vulcan], παρόμοια με τη ροή ενός ποταμού. Πόσα τότε και τι θαύματα έκανε και εξακολουθεί να κάνει ο απόστολος για όσους με πίστη καταφεύγουν σε αυτόν σε διάφορες ασθένειες και αναπηρίες, δεν θα μιλήσουμε γι 'αυτό για χάρη της απεραντοσύνης της ιστορίας, και για εσάς, τους ακροατές, αυτό, φυσικά, δεν είναι απίστευτο, γιατί ένα θαύμα είναι εγγύηση για την αξιοπιστία όλων των άλλων. Ας λέμε όμως έτσι: Χαίρε [Κολ. 801] ευλογημένος του μακαρίτη, μακαριότατος 18 Βαρθολομαίος! Χαίρε, θεόμορφη λάμψη του ωραίου Δασκάλου! Χαίρε, θείο στολίδι της Αγίας Εκκλησίας! Χαίρε όργανο ευφωνίας πνευματικών ψαλμών! Χαίρε, πλατιά ζωντανή ράβδος που φέρνει γλυκούς καρπούς και φυτεύτηκε από τον Επουράνιο Πατέρα (πρβλ. Ιωάννη 15:1–2, 5)! Χαίρε, άξια δούλε του Κυρίου όλων! Χαίρε, άξια φίλε του ουράνιου Νυμφίου (πρβλ. Ιω. 3,29)! Χαίρε, πηγή σοφίας και άφθονο ποτάμι του πνευματικού κήπου (πρβλ. Γεν. 2,10)! Χαίρε, επιδέξιος ψαράς των λόγων (πρβλ. Ματθ. 4,19) 19! Χαίρε, θεοδύναμο νικητή του διαβόλου που εξαπατά τον κόσμο! Χαίρε, επιδέξιος ρήτορας της αληθινής σοφίας! Χαίρε πολυφωτεινή αυγή θεολογίας, φωτίζουσα τον κόσμον! Χαίρε, θεοφάνεια και πύρινο στύλο (πρβλ. Εξ. 13,21) της Ορθοδοξίας! Να χαίρεσαι εσύ που πέρασες τη θάλασσα από ανατολή προς δύση! Να χαίρεσαι, ο φωτεινότερος ήλιος του σύμπαντος! Χαίρε, άφθονα χείλη της θείας σοφίας! Χαίρε, πάντα ρέουσα πηγή θεραπείας! Να χαίρεσαι, ο φοβερός δαίμονας οδηγός! Χαίρε, πολυπόθητο στολίδι της Αρμενίας! Χαίρε, ευχάριστη και πολυλατρεμένη δόξα της Λιπάρας! Χαίρε εσύ που αγιάζεις τη θάλασσα στους ταξιδιώτες! Χαίρε, που βάψατε τη γη με το άγιο αίμα σας! Χαίρε εσύ που γέμισες τον αέρα με την ευωδία των ιερών και θείων λόγων σου! Χαίρε εσύ που ανέβηκες στους ουρανούς και λάμπεις ανάμεσα στα πρόσωπα των ουρανίων στο απρόσιτο φως της δόξας σε ατέλειωτη χαρά! Από εκεί κοιτάξτε μας με έλεος. από εκεί ευλογείτε όσους σας ευχαριστούν. Από εκεί, ειρήνευσε το σύμπαν: ας ντυθούν οι ιερείς με δικαιοσύνη και αγιότητα. Ας οπλιστούν οι βασιλείς εναντίον των βαρβάρων με την Ορθοδοξία και το καλό. Αφήστε τους μοναχούς να διατηρήσουν τη ζωή τους καθαρή ως άγγελοι. Οι σύζυγοι ας τηρούν το νόμο που τους έχει τεθεί. πατέρες και παιδιά, αφέντες και δούλοι, αφεντικά και υφιστάμενοι, όσοι δανείζουν χρήματα και οφειλέτες, ανταλλακτήρες και πελάτες - δείξε σε όλους την καλή σου θέληση προς το κοινό τους καλό και καθοδήγησέ τους έτσι ώστε αυτό να ευχαριστεί τον Θεό. Προστατέψτε τους πάντες, ιδιαίτερα τους κατοίκους της όμορφης Λίπαρας, τον βοσκό και το ποίμνιο που έχτισαν ιερό ναό προς τιμήν σας, και [εμένα] που σας δοξάζω με αυτόν τον, αν και πολύ πενιχρό, λόγο εν Χριστώ τον Κύριό μας, στον οποίο ανήκει όλη η δόξα, η τιμή και η λατρεία με τον Παντοδύναμο Πατέρα και τα Πνεύματα και τη Ζωή. Αμήν. Σκοτεινό μέρος. Από τον Αναστάσιο τον Βιβλιοθηκάριο: «Αλλά αυτός ο μάρτυρας είναι άξιος μεγαλύτερης τιμής, για [απεικονίζοντας] την ευδαιμονία του οποίου δεν αρκεί καμία λέξη» (σημ. στο Min’s «Patrology»: PG. T. 99. Col. 791). – Εκδ. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς («να κάνεις καλό»). Στο Anastasius: sensu capis («πιάνεις με το μυαλό σου»), που υπονοεί ἐννοεῖς (σημ. στο Minh’s «Patrology»: PG. T. 99. Col. 791). – Εκδ. Αυτό αναφέρεται στην ακολουθία των δώδεκα αποστόλων σύμφωνα με τα Συνοπτικά Ευαγγέλια (Ματθαίος 10:2–3· Μάρκος 3:16–19· Λουκάς 6:14), όπου ο Βαρθολομαίος είναι ο έκτος. – Εκδ. Στην «Πατρολογία» του Μίνυα δίνεται μια σημείωση: «Παράξενα, ο Αναστάσιος κατανοεί τη λέξη ϑεώρημα ως «λόγια του Θεού»» (PG. T. 99. Col. 792). Η έκφραση Dei verba αντιστοιχεί ακριβώς στην ελληνική ϑεοῦ ῥῆμα («Τα λόγια του Θεού»). Είναι προφανές ότι η εκδοχή του κειμένου που είχε στην κατοχή του ο Αναστάσιος ο Βιβλιοθηκάριος περιείχε ακριβώς αυτή την ανάγνωση, η οποία ήταν αποτέλεσμα λάθους αντιγραφέα. Το κριτήριο lectio difficilior («ευκολότερη ανάγνωση») μπορεί να υποδηλώνει την αντίθετη κατάσταση: αντικατάσταση του ϑεοῦ ῥῆμα με ένα πιο κατανοητό ϑεώρημα. Ωστόσο, το πλαίσιο συνηγορεί υπέρ της πρωτοτυπίας του ϑεώρημα. – Εκδ. Στο TFS: "αποτελείται από μετοχές - μισά [τριάδα], τρίτα [δύο] και έκτα [μονάδες]." – Εκδ. Ο Αναστάσιος ο Βιβλιοθηκάριος το μετέφρασε ως aeque jucundi (επίσης όμορφο), που προτείνει την αρχική ανάγνωση ἡδύτερα (σημ. PG. T. 99. Col. 793–794). – Εκδ. Στο TFS: «έκανε μεγάλα θαύματα». – Εκδ. Στο TFS: "εκτελεί τα ίδια σημάδια". Λιτ.: δημιουργεί αδάμαστα θαύματα. – Εκδ. Στο TFS: «Όσο κάνει ο Πέτρος, το ίδιο κάνει και ο Βαρθολομαίος». – Εκδ. Ο Κώδικας του Βατικανού λέει: «να είσαι... κυρίαρχος (ἔφορος) στη λέξη». Η «Πατρολογία» του Μινύα υιοθετεί την ανάγνωση εὔφορος (καρποφόρος [στη λέξη]) ακολουθώντας τον Αναστάσιο, ο οποίος το μετέφρασε ως φέραξ (σημ. PG. T. 99. Col. 793). Αυτή η ανάγνωση είναι πιο δύσκολο να μεταφραστεί στη λογοτεχνία. στο TFS βρέθηκε μια αρκετά επιτυχημένη λύση: «γενναιόδωρο από λόγια», δηλ. εὔφορος εννοείται με την έννοια του «καρποφορώ για να μου τα δώσεις», «καρποφορώ για μένα». – Εκδ. Το ρήμα ἀφοσιόω (εκτελώ ιερά καθήκοντα, εξαγνίζω με εξιλαστήρια) εισάγει την έννοια του θρησκευτικού καθήκοντος, τονίζοντας περαιτέρω την ιερότητα της σχέσης δασκάλου και μαθητή. – Εκδ. Πανομοιότυπες φράσεις των δύο ευαγγελιστών (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) διαφέρουν μόνο στο όνομα «πρόβατα» (πρόβατα) στον Ματθαίο, «αρνές» (ἄρνες) στον Λουκά. Ο Αιδ. Θεόδωρος ακολουθεί την εκδοχή του Ευαγγελιστή Ματθαίου. – Εκδ. Εις Ρωμαίους: ῥῆμα τῆς πίστεως; in 1 Tim.: λόγοι τῆς πίστεως; στην Αιδ. Θεοδώρα: τῆς πίστεως λόγος. Προφανώς, ο Απ. Θεόδωρος κάνει ακόμα μια νύξη στο προς Ρωμαίους 10:8, καθώς η έννοια του «λόγου πίστης» εδώ λαμβάνει πρόσθετη σημασιολογική έμφαση. – Εκδ. Ο Απόστολος Παύλος περιέγραψε τα βάσανά του για τον Χριστό με παρόμοιους όρους (Α' Κορ. 4:11· Β' Κορ. 11:23–27). Προφανώς αυτά είναι τα λόγια που εννοεί ο Σεβ. Θεόδωρος. – Εκδ. Στο TFS: "οδηγός". – Εκδ. Αυτή η ιστορία αφηγείται ο Άγιος Γρηγόριος του Τουρ (538, ή 539–593, ή 594) στο Πρώτο Βιβλίο του «Περί των θαυμάτων των Μαρτύρων» I, 33. – Εκδ. Στο TFS: "αγαπημένη". – Εκδ. Βλέπε επίσης Μάρκος 1:17. – Εκδ.