Ein Lobwort zu Ehren des glorreichen und heiligen Apostels Christi Bartholomäus

Der heilige Theodor der Studiter ist der Autor eines umfangreichen Lobpreisbuchs (πανηγυρική βίβλος). Aus dieser Sammlung sind bis heute nur 12 Predigten erhalten, darunter „Eine Hommage zu Ehren des glorreichen und heiligen Apostels Christi Bartholomäus“ (8 Kapitel). Das Werk ist eine Biographie des Heiligen Bartholomäus, zusammengestellt auf der Grundlage kirchlicher Überlieferungen über Leben und Werk dieses Apostels. Das Werk enthält Informationen über sein Martyrium und die wundersame Überführung seiner sterblichen Überreste auf dem Seeweg von Armenien, wo er seinen apostolischen Dienst innehatte, in die Stadt Lipara auf Sizilien sowie über die Wunder, die an seinem Grab geschahen. Der heilige Theodor betont die Größe des heiligen Bartholomäus, vergleicht ihn mit der Kraft des Predigens, der Wunder und des Martyriums mit dem obersten Apostel Petrus und sieht in seiner Position (6. oder 7.) im apostolischen Zwölffingerdarm eine mystische Bedeutung. Die Rede endet mit einem Gebetsappell an den Apostel Bartholomäus und einem Appell an seine himmlische Fürsprache für die Welt, die Kirche und alle Menschen, insbesondere für die Bewohner der Stadt Lipara. Der PG fügt hinzu: „Unser Ehrwürdiger Vater und Beichtvater Theodore, Abt von Studium... usw.“ – Hrsg. Es ist eine große Leistung (ἀγὼν) und zugleich eine Herrlichkeit, eine Lobrede zu Ehren eines der Heiligen zu verfassen, denn da ein Zeuge im Allgemeinen größer sein sollte als derjenige, über den er Zeugnis ablegt, ist in diesem Fall jeder [der Lobpreis verfasst] schwächer als derjenige, der Glückseligkeit für sein rechtschaffenes (ἀνεπίληπτον) Leben empfangen hat 1 . Wie schwer ist es, einen Apostel, und noch dazu einen der ruhmreichsten, so zu loben, dass er zu geistlichen Betrachtungen erhoben und mit großer Stimme verkündet werden kann? Denn dessen Verbreitung sich über die ganze Erde verbreitete, so dass die Macht seiner Worte bis an die Enden der Erde reichte (vgl. Psalm 18,5), wäre es angemessen, dass sein Lob auch laut gehört würde. Und wer ist dazu in der Lage? Wer ist vertrauenswürdig? Wer ist gesegnet? Denn weil der göttliche Bartholomäus weder Petrus noch Johannes ist, sollte er nicht weniger gelobt und vielleicht sogar noch mehr geehrt werden. Hörst du vom wahren (ὅλως) Jünger Christi und zitterst du nicht vor dem, der [unter diesem Namen] spricht? Stellen Sie sich vor, Sie wären ein Zeuge der Wahrheit und staunen nicht über die Großartigkeit dessen, was gesungen wird? Wenn er nur einer von vielen wäre, dann hätte er selbst dann mehr Lob verdient als andere Diener Gottes, und liegt das nicht daran, dass er einen mittleren Platz in der göttlichen Zwölf einnimmt und unter den Leuchten der Welt weithin strahlt? Denn die Zwölf selbst strahlt wie eine wohlgestimmte Zither von beiden Seiten (ob von oben oder von unten nach oben betrachtet) eine gleichermaßen harmonische Stimme der Theologie aus. Wenn Sie so wollen, ähneln diese Zwölf dem Jahreskreis, bei dem jeder Monat insgesamt den gleichen Nutzen bringt, obwohl die Anzahl und Qualität der Tage für jeden unterschiedlich ist. Der verherrlichte Apostel ist für uns nicht unbedeutend, sondern sogar sehr groß in der Kraft des Geistes; Einen geheimnisvollen Hinweis darauf (ϑεώρημα) 4 gibt es bereits an der Stelle, die er unter den Aposteln im arithmetischen Zählen einnahm. Denn nur sechs der Zahlen, die aus Eins kommen, sind in allen ihren Teilen vollkommen, da sie (συμπληρούμενος) zweimal aus der Dreieinigkeit, dreimal aus zwei, sechsmal aus eins 5 zusammengesetzt sind. 2. Die Bedeutung der Zahl und Reihenfolge der Apostel Wenn wir ihn nach der Berechnung der Apostelgeschichte auf den siebten Platz setzen (Apostelgeschichte 1,13), dann ist er somit der Anfang und Kopf der zweiten Sechs; Daraus folgt, dass er eine Ähnlichkeit mit Petrus hat, dem Anfang der ersten sechs, so dass sich herausstellt, dass der Anfang dem Ende ähnlich ist; in den zweiten sechs ist er sozusagen die Krone der hinter ihm Gezählten. Beachten Sie, dass der geliebte Petrus die Nationen belehrt, aber auch Bartholomäus folgt demselben Weg. Schön sind die Füße Petrus, der die frohe Botschaft predigt (vgl. Röm 10,15), [Kol. 793] aber die gleichen (ἐϊσότερα) 6 sind die Füße von Bartholomäus, dem großen Theologen. Petrus vollbringt große Zeichen (τερατουργῶν τὰ μεγάλα) 7 , aber auch Bartholomäus vollbringt die gleichen Wunder (ϑαυματουργῶν τὰ ῥαγδαῖα) 8 . Petrus wird gekreuzigt, aber Bartholomäus, der leidend leidet, wird enthauptet. So sehr es Petrus tut, tut es auch Bartholomäus (ἐνεργεῖ) 9. So viele Sakramente Petrus anstrebt, so viele erreicht Bartholomäus auch: Er erklimmt auf die gleiche Weise den Berg der Theologie, legt auf die gleiche Weise den Grundstein für die Kirche, zeigt die gleichen göttlichen Gaben und zeigt das Gleiche auf andere Weise. Deshalb, oh Gesegneter, sei mir ein großzügiger Spender von Worten, mache meine sprachlosen Lippen klar. Gib mir einen Gegenstand zum Lob deiner Größe, nicht damit du selbst von hier aus etwas für dich erhältst, da du den Reichtum der Glückseligkeit in dir trägst, sondern damit der Wunsch meines Primas erfüllt wird (ἀφοσιωϑῇ) 11 und ich, dein erbärmlichster Sohn, von den Gebeten meines Vaters profitieren und dein großes Lob singen kann. Denn es kann nicht sein, dass jemand, der seinen Blick auf das Strahlen der Sonnenstrahlen richtet, dem Licht fremd bleibt. 3. Apostolische Predigt Jeder der Apostel, der sich einen Teil des Universums ausgesucht hatte, um die Erkenntnis Gottes zu predigen und das Universum unter sich aufzuteilen, erschien alle zusammen als die wahren Führer der Gläubigen und wurde vom Allkönig Christus über sie gesetzt. „Ich habe Fürsten auf der ganzen Erde eingesetzt“ (Psalm 44,17), heißt es in der Heiligen Schrift. Nun hat der Verherrlichte das armenische Land geerbt, von Evilat bis Gibeath, umgeben von vielen Nationen und Städten. Als er ihn hierher schickte, schien der Herr ihm auf geheimnisvolle Weise zu sagen: „Geh, mein Jünger, um zu predigen, zieh in die Schlacht, geh in Gefahr. Kümmere dich um meine Schöpfung, für die ich aus Mitleid Mensch geworden bin und den schändlichsten Tod für mich selbst gewählt habe. Ich habe das Werk des Vaters erfüllt und bin der erste Zeuge der Wahrheit geworden; deine Pflicht ist es, das Fehlende zu ergänzen und das zu vervollständigen, was ich in meiner Nachahmung unvollendet gelassen habe. Imitiere deinen Lehrer. Sei eifersüchtig auf die Leiden des Herrn: Füge Blut zu Blut, Fleisch zu Fleisch hinzu; auch du musst die Züge meines Antlitzes ertragen. Ihre Waffe soll die Philanthropie gegenüber denen sein, die als „nicht menschlich“ bezeichnet werden sollten, Sanftmut gegenüber denen, die Sie beschimpfen, Freundlichkeit gegenüber Mördern; Sei wie ein Schaf 12 unter Wölfen (vgl. Matthäus 10:16; Lukas 10:3) 13 wie ein Krieger, erfahren im Mut.“ Der Apostel widersprach nicht und sagte nicht zu [dem Herrn]: [Kol. 796] „Wie kann ein Lamm Wölfe besiegen, einen – Tausende, ein Wanderer – reiche Leute, ein Obdachloser – Adlige, ein Bettler – Könige?“ Aber als treuer Diener gehorcht er dem Befehl des Herrn und geht mit Freude an die Arbeit, wobei er nichts bei sich trägt außer einem wertvollen Namen Christi, der für ihn anstelle jeder Waffe war. Was er also tat, als er in dem ihm per Los zugeteilten Land ankam, wie viel Leid er hier tapfer ertragen musste, davon wird ein Wort erzählen, das teils auf der Grundlage alter Überlieferungen, teils auf Überlegungen zu den Aussagen des Evangeliums basiert. Denn wenn er das Licht der Welt ist (vgl. Mt 5,14), dann ist es offensichtlich, dass er unter den Unerleuchteten Lichtwerke vollbrachte; wenn er das Salz der Erde ist (vgl. Mt 5,13), dann ist es offensichtlich, dass er törichte Völker durch geistiges Salz gereinigt hat; wenn er als Arbeiter bezeichnet wird (vgl. Matthäus 9,37–38; Lukas 10,2), dann pflegte er ein spirituelles Feld. Was über jeden gesagt wird, ist im Verhältnis zu jedem sehr fair zu akzeptieren. Stellen Sie sich daher vor, wie er im Vergleich nicht die Erde mit einem eisernen Pflug aufreißt, sondern die intelligenten Felder einer Zunge, die mit einem Pflug pflügt und das Joch der Kontemplation und Aktivität trägt; und nichts Vergängliches und Vergängliches säen (vgl. 1 Kor 15,42), sondern das Wort des Glaubens (vgl. Röm 10,8; 1 Tim 4,6) 14 in die Tiefen des Herzens werfen; Stellen Sie sich vor, wie er die Gärten und Weinberge Gottes kultiviert, die nach der Annahme der Lehre sofort besser werden und die unfruchtbaren nach einer Weile fruchtbar werden (vgl. Lukas 13:6–9 ). Stellen Sie sich ihn manchmal als einen Arzt vor, der kommt und die entsprechenden lebensrettenden Medikamente anbietet, die benötigt werden: Blinden das Augenlicht zurückgeben, Aussätzige reinigen, Fieber vertreiben, Lahmen die Fähigkeit wiederherstellen, aufrecht zu gehen, Tauben und Stummen Gehör geben und im Allgemeinen verschiedene Arten anderer Krankheiten auf harmlose Weise heilen (vgl. Matthäus 11,5; Lukas 7,22). Stellen Sie sich vor, wie er schließlich die Gestalt eines Hirten und der Herde Gottes annimmt, der bewacht, vor ihm hergeht, die Schafe ruft (vgl. Johannes 10,2-4), sich um Tiere und Horden von Dämonen kümmert, sie beschützt, sie vertreibt, die in der Herde verbleibenden Menschen ständig tränkt, was zur Erlangung der vollen Größe Christi führt (vgl. Eph. 4,13), und geistliche Dornen ausreißt (vgl. Matthäus 13,22; Hebräer 6,8), das Unkraut der Bosheit verbrennen (vgl. Matthäus 13,30), die Grundlagen der Dogmen stützen, die Mauern der Lehre errichten und alles andere Notwendige umsichtig erledigen. Er ist auch der Erbauer und Verwalter des Bauwerks der Häuser, die nicht mit Händen gemacht wurden, das heißt die Kirche Gottes, errichtet durch Geist und Wahrheit (vgl. Johannes 4:23–24) und die Zusammensetzung des auserwählten Volkes, eifrig für gute Werke. Schauen wir uns auch die Städte und Wohnungen an, die der einst mächtige Völkerverführer [der Teufel] im Unglauben hielt und die jetzt von Türmen der Erkenntnis Gottes umgeben sind und die Machenschaften der Gegner leicht abwehren; Schauen wir auf die hier blühenden Lilien, auf die leuchtenden Weinreben, auf die blühenden Gärten, also auf die Kranken, die von jeder Krankheit und jedem Mangel geheilt werden. Dies sind [Kol. 797] sozusagen die Opfergaben und Erstlinge des Apostels, das sind seine Heldentaten, sein Schweiß und seine Mühen; und das alles tat er in Hunger und Durst, in Kälte und Nacktheit, unter Beleidigungen und Intrigen, in Gefängnis und Fesseln, 15 in Verfolgung und Bewegung von Ort zu Ort, von Stadt zu Stadt, von Schauspiel zu Schauspiel, in Qual und Folter und schließlich unter der Androhung von Schwert und Tod. Diejenigen, die ihrem Lehrer, Retter, Arzt Gnade hätten erweisen sollen – stattdessen erlitt er Leid von ihnen: Sie trampeln ihn, schlagen ihn, fügen ihm Wunden zu, quälen ihn, kratzen ihn. Und was sagen sie nicht, was erfinden sie nicht, was tun sie nicht? Was suchen sie nicht, um ihm noch schlimmere Schmerzen zuzufügen, um Folter zu erfinden? Oh, Grausamkeit! Oh, brutale Wut! Welchen Lohn brachten diejenigen, die ihr Augenlicht erhielten, diejenigen, die wieder hörten, diejenigen, die aus dem Krankenbett erholt und gestärkt wurden, zu ihrem Arzt? Statt Ehre – Schande, statt Segen – Verleumdung; statt Geschenke – Strafe, statt friedliches Leben – das bitterste Schicksal. Sie sagen, dass die Bösen ihm nach vielen und unerträglichen Qualen die Haut wie eine Art Fell abrissen und er erst dann von seinen Jüngern begraben wurde, damit der große Prediger Gottes dadurch auch nach dem Tod als Schutzpatron der Gläubigen auftreten konnte. Denn obwohl er von hier wegzog, hörte er nicht auf, sich um die Mörder zu kümmern, sondern wie ein guter Hirte rettete er jederzeit die Verstorbenen und lockte die Fliehenden mit Wundern zu sich. Aber natürlich kann nichts einen bestialischen Gedanken und ein grausames Herz anziehen, nichts kann es erwecken, wenn man in die Tiefen des Bösen gestürzt ist. 6. Suche nach den Reliquien der heiligen Märtyrer Denn was geschah als nächstes? Die Bösen sind wütend auf den heiligen Körper des Apostels, sie sind verbittert über sein Grab, das eine Quelle der Heilung war: Die Kranken vertreiben den Arzt, die Blinden – den Führer, die Kurzsichtigen – den Lichtspender, die Schiffbrüchigen – den Steuermann, die Sterbenden – den Lebensspender. Und wie? Sie werfen seinen Sarg ins Meer, damit niemand von ihm profitieren kann. Die Leidenschaft neidischer Menschen ist so groß, dass sie sogar um den Preis ihrer eigenen Zerstörung danach streben, die Erlösung anderer zu verhindern. Aber Er, der einst durch David ausrief: „Deine Wege sind im Meer, und Deine Pfade sind in vielen Wassern, und Deine Fußspuren sind unbekannt“ (Psalm 76,20), und nun hat Er das Meer für das Grab passierbar gemacht. Und Petrus ging auf dem Wasser, als der Herr ihn rief (Matthäus 14:29); und der göttliche Bartholomäus schwamm auf den Wellen in dem Sarg, der seine sterblichen Überreste enthielt. Oh, Wunder! O große Tat! Als er aus den Ländern Armeniens eilte, wandte sich der Sarg mit vier anderen Märtyrern, die ins Meer geworfen wurden und auf dem Wasser schwammen, um ähnliche rettende Wunder zu vollbringen, auf der anderen Seite ab, gefolgt von diesen vieren, die das Gefolge des Apostels zu bilden schienen [Kol. 800] Sizilien, auf die Insel Lipare 17. Die Leichen der Märtyrer wurden aufgrund einer Offenbarung an den örtlichen Bischof, Seine Heiligkeit Agathon, feierlich begrüßt. Wer hat jemals von einem solchen Wunder gehört? Erstaunliches Wunder! Denn vielleicht hat diese Insel, nachdem sie von hier ihren Namen erhalten hat [Λιπάρις], ernsthaft gebetet (λιπαρεῖ) und wahrscheinlich in ihrem Herzen die folgenden Worte gesprochen: „Komm zu mir, du armer, reicher Schatz des Allheiligen Geistes; komm zu mir, ohne Belohnung, eine wertvolle Margarita; komm zu mir, der demütig bittet und von anderen gesetzlos abgelehnt wird.“ Bleibe bei mir, und ich werde an Zahl zunehmen; Bewache meine Städte und ich werde an Zahl zunehmen; Gib mir deinen Namen (vgl. Jes 4,1) – und ich werde überall verherrlicht werden; andere haben dich abgelehnt, aber ich, verfinstert, sehne mich nach deinem Licht; Andere haben die lebendigen Worte Ihrer Mahlzeit genossen, aber ich möchte wie ein Hund unbedingt von den Krümeln Ihrer Überreste genährt werden (vgl. Markus 15,27).“ Danach schickte er die verbleibenden Märtyrer wie einige seiner Speerkämpfer zurück, nämlich: Papinus – in die sizilianische Stadt Mila, einen anderen, Lucian – nach Messina, die restlichen zwei – an die Küste Kalabriens: Gregory – in die Stadt Colimna, Acacius – nach Cala, damit jeder von ihnen in seiner eigenen Stadt der Beschützer der Einwohner wäre; Dort werden sie bis heute wegen der Vorteile, die sie den Menschen bringen, verherrlicht. Bartholomäus selbst eilte wie ein gewisser König, der seine Ruhestätte wechselte, in die Stadt, die ihn rief, wurde feierlich mit vielen Lampen, Weihrauch und Gesängen begrüßt und von allen Einheimischen mit Freude empfangen. Aber der Sarg ging nicht weiter: Sie versuchten ihn anzuheben und zu tragen, aber er blieb regungslos. Die Traurigkeit wich der Freude. Die Menschen sind ratlos. Aber es geschah das Bewährte: Der Herr ist allen nahe, die ihn anrufen (Psalm 145,18). Der Sarg wurde von zwei sauberen Färsen transportiert und dort niedergelegt, wo damals der heilige Kirche errichtet wurde, und gemeinsam geschah ein großes Wunder. Da nämlich der an die Insel angrenzende Berg Vulcan den Anpflanzungen schadete, bewegte er sich unsichtbar und wie von jemandes Hand zusammengezogen sieben Stadien weit ins Meer; Dies wird bis heute durch die Bewegung des Wassers [zwischen der Insel und Vulkan] bewiesen, ähnlich der Strömung eines Flusses. Wie viele damals und welche Wunder der Apostel für diejenigen vollbrachte und noch tut, die sich bei verschiedenen Krankheiten und Gebrechen im Glauben an ihn wenden, darüber werden wir der Weite der Geschichte halber nicht sprechen, und für Sie, die Zuhörer, ist dies natürlich nicht unglaublich, denn ein Wunder ist eine Garantie für die Zuverlässigkeit aller anderen. Aber lasst uns so rufen: Freut euch, [Kol. 801] gesegnet von den Seligen, allerseligsten 18 Bartholomäus! Freue dich, göttlicher Glanz des schönen Lehrers! Freue dich, göttlicher Schmuck der Heiligen Kirche! Freue dich, wohlklingendes Organ spiritueller Gesänge! Freue dich, du breiter lebender Stab, der süße Früchte trägt und vom himmlischen Vater gepflanzt wurde (vgl. Johannes 15:1–2, 5)! Freue dich, würdiger Diener des Herrn aller! Freue dich, würdiger Freund des himmlischen Bräutigams (vgl. Johannes 3,29)! Freue dich, du Quelle der Weisheit und reicher Fluss des geistigen Gartens (vgl. Gen 2,10)! Freue dich, geschickter Fischer der Worte (vgl. Matthäus 4,19) 19! Freue dich, gottmächtiger Bezwinger des Teufels, der die Welt verführt! Freue dich, geschicktester Rhetor der wahren Weisheit! Freue dich, vielleuchtender Aufbruch der Theologie, der die Welt erleuchtet! Freue dich, Offenbarung und feurige Säule (vgl. Ex. 13:21) der Orthodoxie! Freue dich, der du über das Meer von Osten nach Westen gegangen bist! Freue dich, hellste Sonne des Universums! Freue dich, reichste Lippen göttlicher Weisheit! Freue dich, ewig fließende Quelle der Heilung! Freue dich, schrecklichster Dämonentreiber! Freue dich, ersehnter Schmuck Armeniens! Freue dich, höchst angenehmer und viel verehrter Ruhm von Lipara! Freue dich, der du das Meer für Reisende heiligst! Freue dich, der du die Erde mit deinem heiligen Blut befleckt hast! Freue dich, der du die Luft mit dem Duft deiner heiligen und göttlichen Reden erfüllt hast! Freue dich, du bist in den Himmel aufgestiegen und strahlst zwischen den Gesichtern der Himmlischen im unnahbaren Licht der Herrlichkeit in endloser Freude! Von dort aus schaue mit Barmherzigkeit auf uns herab; Von dort aus segne diejenigen, die dir gefallen. Von dort aus befriede das Universum: Lass die Priester mit Gerechtigkeit und Heiligkeit bekleidet sein; Mögen die Könige sich mit Orthodoxie und guten Taten gegen die Barbaren wappnen; Mögen die Mönche wie Engel ihr Leben rein halten; Mögen Ehemänner und Ehefrauen das ihnen vorgelegte Gesetz einhalten; Väter und Kinder, Herren und Sklaven, Chefs und Untergebene, Geldverleiher und Schuldner, Geldwechsler und Kunden – zeige allen deinen guten Willen zum Gemeinwohl und leite sie so, dass dies Gott gefällt. Beschütze alle, besonders die Bewohner des schönen Lipara, den Hirten und die Herde, die dir zu Ehren einen heiligen Kirche errichtet haben, und [mich], der dich mit dieser, wenn auch sehr dürftigen Rede in Christus, unserem Herrn, verherrlicht, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung mit dem allmächtigen Vater und dem Heiligen und Leben spendenden Geist gehört, jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen. Dunkler Ort. Von Anastasius, dem Bibliothekar: „Aber dieser Zeuge verdient größere Ehre, weil er dessen Seligkeit darstellt, für die kein Wort ausreicht“ (Anmerkung in Mins „Patrologie“: PG. T. 99. Kol. 791). – Hrsg. Ἐννοεῖς. Codex Graecus Vaticanus: εὐποιεῖς („Gutes tun“). Bei Anastasius: sensu capis („du ergreifst mit deinem Verstand“), was ἐννοεῖς impliziert (Anmerkung in Minhs „Patrologie“: PG. T. 99. Kol. 791). – Hrsg. Dies bezieht sich auf die Reihenfolge der zwölf Apostel gemäß den synoptischen Evangelien (Matthäus 10,2–3; Markus 3,16–19; Lukas 6,14), wobei Bartholomäus der sechste ist. – Hrsg. In Minyas „Patrologie“ heißt es: „Überraschenderweise versteht Anastasius das Wort ϑεώρημα als „Gottes Worte““ (PG. T. 99. Kol. 792). Der Ausdruck Dei verba entspricht genau dem griechischen ϑεοῦ ῥῆμα („Worte Gottes“); Es ist offensichtlich, dass die Version des Textes, die Anastasius der Bibliothekar besaß, genau diese Lesart enthielt, die auf einen Fehler eines Abschreibers zurückzuführen war. Das Kriterium lectio difficilior („leichtere Lesbarkeit“) kann die gegenteilige Situation implizieren: Ersetzen von ϑεοῦ ῥῆμα durch ein verständlicheres ϑεώρημα; der Kontext spricht jedoch für die Originalität von ϑεώρημα. – Hrsg. In TFS: „bestehend aus Anteilen – Hälften [Dreifaltigkeit], Drittel [Zweier] und Sechstel [Einheiten].“ – Hrsg. Anastasius der Bibliothekar übersetzte es als aeque jucundi (auch schön), was auf die ursprüngliche Lesart ἡδύτερα schließen lässt (Anmerkung PG. T. 99. Kol. 793–794). – Hrsg. In TFS: „hat große Wunder gewirkt.“ – Hrsg. In TFS: „Führt die gleichen Zeichen aus.“ Wörtlich: schafft unbezwingbare Wunder. – Hrsg. In TFS: „So sehr wie Petrus, tut es auch Bartholomäus.“ – Hrsg. Im Vatikanischen Kodex heißt es: „Sei... ein Herrscher (ἔφορος) im Wort.“ Minyas „Patrologie“ übernimmt die Lesart εὔφορος (fruchtbar [im Wort]) in Anlehnung an Anastasius, der sie mit ferax übersetzte (Anmerkung PG. T. 99. Kol. 793). Diese Lesart ist schwieriger in Literatur zu übersetzen; in TFS wurde eine recht gelungene Lösung gefunden: „großzügig gegenüber Worten“, d. h. εὔφορος wird im Sinne von „Früchte bringen, um sie mir zu geben“, „Früchte für mich bringen“ verstanden. – Hrsg. Das Verb ἀφοσιόω (heilige Pflichten erfüllen, mit Versöhnungsriten reinigen) führt in die Bedeutung der religiösen Pflicht ein und betont die Heiligkeit der Beziehung zwischen Lehrer und Schüler. – Hrsg. Identische Formulierungen der beiden Evangelisten (ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς... ἐν μέσῳ λύκων) unterscheiden sich nur in der Bezeichnung „Schafe“ (πρόβατα) bei Matthäus, „Lämmer“ (ἄρνες). bei Lukas. Rev. Theodore folgt der Version des Evangelisten Matthäus. – Hrsg. Im Römerbrief: ῥῆμα τῆς πίστεως; in 1. Tim.: λόγοι τῆς πίστεως; bei Rev. Theodora: τῆς πίστεως λόγος. Anscheinend spielt Rev. Theodore immer noch auf Römer 10,8 an, da der Begriff „Wort des Glaubens“ hier eine zusätzliche semantische Betonung erhält. – Hrsg. Der Apostel Paulus beschrieb sein Leiden für Christus in ähnlichen Worten (1. Kor. 4,11; 2. Kor. 11,23–27); Offensichtlich sind dies die Worte, die Rev. meint. Theodor. – Hrsg. In TFS: „Treiber“. – Hrsg. Diese Geschichte wird vom heiligen Gregor von Tours (538 oder 539–593 oder 594) im ersten Buch von „Über die Wunder der Märtyrer“ I, 33, erzählt. – Ed. In TFS: „Geliebte.“ – Hrsg. Siehe auch Markus 1:17. – Hrsg.